《佛教》 永平道元禪師
諸佛之道現成，是佛教也；是佛祖之為佛祖（道）故，教之為教而正傳也。此是轉法輪也。於此法輪之眼睛裡。諸佛祖得以現成，諸佛祖得以般若涅槃。其諸佛祖，有一塵之出現，必有一塵之涅槃；有盡界之出現，必有盡界之涅槃；有一須臾之出現，必有多劫海之出現。然則，以塵、一須臾之出現，則更無不具足功德；盡界、多劫海之出現，更非補虧缺之經營。是故，朝成道夕涅槃之諸佛，不言功德欠缺。若言一日功德少，則人間之八十年非久。以人間之八十年比之十劫二十劫，則當如一日與八十年。此佛彼佛之功德難以辨別。舉長劫壽量之所有功德與八十年之功德而比量時，則不及疑著（其多少）。是故，佛教者，即教佛也，是佛祖究盡之功德也。諸佛高廣，法教非狹小。當知佛大者，教大也；佛小者，教小也。故知佛及教者，非大小之量，非善、惡、無記等之性，非為自教教他。
諸佛的佛道現成(心法一如)，是佛教；因是佛祖(識性)的成就為佛祖道路(識性一元性)，法教是為教導而正傳。此是轉法輪。於此法輪的眼睛(識性覺照功德)裡。諸佛祖得以現成，諸佛祖得以般若涅槃。其諸佛祖，有一塵的出現，必有一塵的涅槃；有盡界的出現，必有盡界的涅槃；有一須臾的出現，必有多劫海的出現(即依真如法位緣起一元性的盡界、盡時)。然而，以塵、一須臾的出現，則更無不具足功德；盡界、多劫海的出現，更非補虧缺的經營。所以，朝成道夕涅槃的諸佛，不言功德欠缺(即識性雖是緣起霎那，然俱足一元性功德)。若言一日功德少，則人間的八十年非久。以人間的八十年比之於十劫二十劫，則當如一日與八十年。此佛彼佛的功德難以辨別。舉長劫壽量的所有功德與八十年的功德而比量時，則不及疑著其多少。所以，『佛教』，即是教佛，是佛祖究盡的功德。諸佛高廣，法教非狹小。當知佛(指一元性緣起法差別相)大的，是因法『教』(指真如法位差別相)大；佛小的，因法教小。故知佛及教的，非大小的量，非善、惡、無記等的性，非為自教教他(是依真如法住法位的一一現成)。
某漢曰：釋迦老漢曾于宣說一代教典外，更將上乘一心之法正傳於摩訶迦葉，嫡嫡相承。是故，教是赴機之戲論，心是理性之真實也，此正傳之一心謂教外別傳，不與三乘十二分教之所談相等；以是一心上乘，故云直指人心，見性成佛。
某漢說：「釋迦老漢曾於宣說一代教典外，更將上乘一心的法正傳於摩訶迦葉，嫡嫡相承。所以，教是赴機的戲論，心是理性的真實，此正傳的一心謂教外別傳，不與三乘十二分教的所談相等；以是一心上乘，故說是直指人心，見性成佛。」
此道取，非佛法之家業，無出身之活路，無通身之威儀。如此之漢，雖於數百千年前稱為先達，然有恁麽之說話，則可知其不明不通佛法之佛道。何以故？以其不知佛，不知教，不知心，不知內，不知外故。其不知之道理者，依其未曾聞佛法故也。今謂諸佛之本末，亦不知其是如何。未來之邊際全不會，不足稱為佛弟子。謂只是正傳一心，而不正傳佛教者，則不知佛法也。不知佛教之一心，不知一心之佛教。謂一心之外而有佛教，汝（所謂）之一心，即非一心。謂佛教之外而有一心，汝（所謂）之佛教，則非佛教。雖云相承教外別傳之謬說，然汝既不知內外，則無言理之符合也。
這種說法，非佛法的家業，無出身的活路，無通身的威儀。如此之漢，雖於數百千年前稱為先達，然有這樣的說話，則可知其不明不通佛法的佛道。何以故？因他不知佛，不知教，不知心，不知內，不知外。他不知的道理，是因他未曾聞佛正法。今所謂諸佛的本末，亦不知是如何。未來的邊際全不會，不足稱為佛弟子。說只是正傳一心，而不正傳佛教的，則不知佛法。不知佛教的一心，是不知一心(一元性的全然)的佛教。說一心之外而有佛教，你所說的一心，即非一心。說佛教之外而有一心，你所說的佛教，則非佛教。雖說相承教外別傳的謬說，然你既不知內外，則無言理的符合。
單傳佛正法眼藏之佛祖，何不單傳佛教？況釋迦老漢何以有施設非佛家家業之教法哉？釋迦老漢既有單傳之教法，何佛祖無？是故，謂上乘一心者，三乘十二分教是也，大藏小藏是也。
單傳佛正法眼藏的佛祖師，何不單傳佛教？況且釋迦老漢何以有施設非佛家家業的教法呢？釋迦老漢既有單傳的教法，何佛祖師無？所以，所謂上乘一心，即是三乘十二分教，即是大藏小藏。
當知佛心者，佛之眼睛也，破木杓也，諸佛也，三界故，亦是山海國土，日月星辰也。佛教者，萬象森羅也。外者，這裡也，這裡來也。正傳者，以自己正傳自己故，正傳之中而有自己。一心正傳一心故，正傳之中當有一心。上乘一心者，土石砂粒；土石砂粒者，以是一心故，土石砂粒者，土石砂粒也。若謂上乘一心之正傳，必當如是耳。
當知『佛心』，是佛的眼睛(識性依佛性真如的覺照功德)，是破木杓(指落入轉識)，是諸佛，是三界，亦是山海國土，日月星辰。『佛教』，是萬象森羅。『外』，即是這裡，是這裡來(即恁麼緣起)。『正傳』，因是自己正傳自己(佛性真如恁麼的識性)，正傳之中而有自己(識心佛性一如)。因是一心正傳一心(一如性、一元性)，正傳之中當有一心。『上乘一心』，即是土石砂粒(指真如法界)；『土石砂粒』，因是一心，故『土石砂粒』，是土石砂粒(即佛法的一元性是真如法與緣起法的一如)。若說是上乘一心的正傳，必當如是耳。
然則，道取教外別傳之漢，則不知此意旨。是故，莫信教外別傳之謬說，莫錯誤佛教。若如汝說，則當謂教為心外別傳乎？若言心外別傳，則一句半偈不可傳也。若不云心外別傳，則不應云教外別傳也。
然而，說這是教外別傳的人，則不知此意旨。所以，莫信教外別傳的謬說，莫錯認佛教。若像你說的，則當稱佛教為心外別傳嗎？若說心外別傳，則一句半偈不可傳。若不說心外別傳，則不應說教外別傳。
摩訶迦葉既為釋尊之嫡子，乃法藏之教主也，正傳正法眼藏，住持佛道。然云佛教不可正傳，當是學道之偏激。當知正傳一句，則一法之為正傳也。正傳一句，則有山傳水傳。不能離卻這裡。
摩訶迦葉既為釋尊的嫡子，乃法藏的教主，正傳正法眼藏，住持佛道。然而說佛教不可正傳，當是學道的偏激。當知正傳一句(即公案現成)，就是一法的正傳。正傳一句，則有山傳、水傳。不能離卻這一句裡。
釋尊之正法眼藏、無上菩提，唯正傳摩訶迦葉也；餘子則不正傳，正傳必是摩訶迦葉也。是故，古今學佛法真實之個個，共皆抉擇從來之教學，則必參究佛祖也。決不尋訪餘輩。若不得佛祖之正決，則非正決；若想抉擇依教之正不，則當向佛祖抉擇之。其所以者，以盡法輪之本主乃是佛祖故也。道有道無，道空道色，唯佛祖明之；正傳而來，古佛今佛也。
釋尊的正法眼藏、無上菩提，唯正傳摩訶迦葉；餘弟子則不正傳，正傳必是摩訶迦葉。所以，古今學佛法真實的個個，共皆抉擇從來的教學，則必參究佛祖師。決不尋訪餘輩。若不得佛祖師的正決，則非正決；若想抉擇依教的正否，則當向佛祖師抉擇。其所以者，以盡法輪的本主乃是佛祖師。說有說無，說空說色，唯佛祖明了；正傳而來，是古佛今佛的相嗣。
巴陵因僧問：“祖意教意，是同是別？”師云：“雞寒上樹，鴨寒入水。”參學此道取，須相見於佛道之祖宗，見聞佛道之教法。今問取“祖意教意”者，是問取“祖意與祖意是同是別”也。今云“雞寒上樹，鴨寒入水”者，雖道取同別，然與見取同別之徒全任其見聞之同別則不可同。所以，以非同別之論，故可道取“同別”也，故如云不可問取同別。
巴陵顯鑒因僧問：「祖意教意(即禪師與經論師)，是同是別？」巴陵師說：「雞寒上樹，鴨寒入水。」(《景德傳燈錄》卷二十二
巴陵章) 參學此說法，須相見於佛道的祖宗，見聞佛道的教法。今問說『祖意教意』，是問說『祖意與祖意是同是別』。今日說『雞寒上樹，鴨寒入水』(即佛法是一元性的不落分別的差別，是類之弗齊，混則之處)，雖說明同別，然而與依我見分別的徒輩全任其見聞的同別則不可同。所以，以非同別的言論，故可說明『同別』，所以如有我見分別的不可問取同別。
玄砂因僧問：“三乘十二分教即不要，如何是祖師西來意？”師云：“三乘十二分教總不要。”謂僧問之“三乘十二分教即不要，如何是祖師西來意”，世常以為其乃問：三乘十二分教者，乃條條之岐路也，此外當有祖師西來意也。而非以為三乘十二分教是祖師西來意也。況知八萬四千法門蘊即是祖師西來意哉？且須參究：三乘十二分教，為何即不要？若要時，有如何之規矩？三乘十二分教為不要時，即現成祖師西來意之參學乎？此問之出現，當非突然！
玄砂因僧問：「三乘十二分教即不要，如何是祖師西來意？」玄砂師說：「三乘十二分教總不要。」 所謂僧問的『三乘十二分教即不要，如何是祖師西來意』，世間常以為其乃是問：「三乘十二分教，乃是條條的岐路，此外當有祖師西來意。」而不是以為三乘十二分教是祖師西來意。況且哪知道八萬四千法門蘊即是祖師西來意呢？且須參究：三乘十二分教，為何即不要？若要時，有如何的規矩？三乘十二分教為不要時，即現成祖師西來意的參學嗎？此問的出現，當非突然！
玄砂曰：“三乘十二分教總不要。”此道取者，即法輪也。須參究此法輪之所轉即是佛教之處在於佛教也。其宗旨，即三乘十二分教者，佛祖之法輪也，亦轉于有佛祖之時處，亦轉于無佛祖之時處亦轉；祖前祖後，同轉也。更有轉佛祖之功德。祖師西來意之正當恁麽時，則此法輪“總不要”也。謂“總不要”者，非謂不用，亦非破之。此法輪，此時但是“總不要”之法輪也。不謂三乘十二分教無，須覷見“總不要”之時節也。以是“總不要”，故是三乘十二分教也；以是三乘十二分教，故非三乘十二分教。所以，道取“三乘十二分教總不要”也。其三乘十二分教（有）許多，（今）舉其中之一，則是：三乘。
玄砂說：『三乘十二分教總不要。』 這種說法，即是法輪。須參究此法輪的所轉即是佛教的處在於佛教。其意義，即是『三乘十二分教』，是佛祖的法輪，亦轉於有佛祖的時處，亦轉於無佛祖的時處；祖前祖後，同轉。更有轉佛祖的功德。祖師西來意的正當恁麽時，則此法輪是『總不要』(因是指月的『指』，修證一如時就不要『指』)。所謂『總不要』，不是說不用，亦不是破它。此法輪，此時但是『總不要』的法輪。不是說三乘十二分教無，須覷見『總不要』的時節(這是說：『三乘十二分教』是指月的指，於見月的當下就沒有它的存在空間，即證法時，法尚應捨)。因為是『總不要』，所以是三乘十二分教；因為是三乘十二分教，故非三乘十二分教(即金剛經說：「諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；世界，非世界，是名世界」)。所以，公案現成時是『三乘十二分教總不要』。其三乘十二分教有許多，今舉其中之一，則是：三乘。
一者聲聞乘。 依四諦而得道。謂四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。聞此而修行之，則度脫生老病死，究竟般若涅槃。修行此四諦，謂苦、集者俗（諦），滅、道者第一義（諦），此是論師之見解也。如依佛法修行，則四諦俱是唯佛與佛也，四諦共是法住法位也，四諦皆是實相也，四諦皆是佛性也。是故，更不及無生、無作等論，以四諦皆為總不要故。
一者聲聞乘。 依四諦而得道。所謂四諦，是苦諦、集諦、滅諦、道諦。聞此而修行的，則度脫生老病死，究竟般若涅槃。修行此四諦，所謂苦、集是俗諦，滅、道是第一義諦，此是論師的見解。如依佛法修行，則四諦俱是唯佛與佛，四諦共是法住法位，四諦皆是實相，四諦皆是佛性。所以，更不及無生、無作等論，因四諦皆為『總不要』(即是真如法位，是指月的『指』)。
二者緣覺乘。 依十二因緣而（得）般若涅槃。謂十二因緣者，一者無明，二者行，三者識，四者名色，五者六入，六者觸，七者受，八者愛，九者取，十者有，十一者生，十二者老死。修行此十二因緣，雖於過去、現在、未來令其因緣而論能觀、所觀，然舉一一之因緣而參究，則為總不要輪轉也，總不要因緣也。當知無明若是一心，行、識等亦是一心。無明是滅，行、識等亦是滅。無明是涅槃，行、識等亦是涅槃。以生是滅，故恁麽言之。無明亦是道著之一句，識、名色等，亦復如是。須知無明、行等，即是“吾有個斧子，與汝住山”也；無明、行、識等，即“發時蒙和尚許斧子，便請取”也。
二者緣覺乘。 依十二因緣而得般若涅槃。所謂十二因緣，是一者無明，二者行，三者識，四者名色，五者六入，六者觸，七者受，八者愛，九者取，十者有，十一者生，十二者老死。修行此十二因緣，雖於過去、現在、未來令其因緣而論能觀、所觀(即這是二元分別有相待的緣起法)，然舉一一的因緣(法位)而參究，則是為『總不要』的輪轉，是『總不要』的因緣。當知無明(法位)若是一心，行、識等亦是一心。無明是滅，行、識等亦是滅。無明是涅槃，行、識等亦是涅槃(即如果這十二因緣是相待而有，則應體性相同)。以生是滅，所以恁麽說(即從生是老死滅的因來看，就可以這麼說)。無明亦是道著的一句，識、名色等，亦復如是。須知無明、行等，即是『吾有個斧子，與汝住山』；無明、行、識等，即是『發時蒙和尚許斧子，便請取』(『許斧子』即是『總不要』的輪轉，是指月的『指』)。(《景德傳燈錄》卷五 青原行思章)
三者菩薩乘。 依六波羅蜜之教、行、證而成就阿耨多羅三藐三菩提。謂其成就者，非造作，非無作，非起始，非新成，非久成，非本行，非無為，唯成就阿耨多羅三藐三菩提也。謂六波羅蜜者，即檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜也。此皆是無上菩提也。非無生無作之論。不必以檀為始，以般若為終。
三者菩薩乘。
依六波羅蜜的教、行、證而成就阿耨多羅三藐三菩提。所謂其成就的，非造作，非無作，非起始，非新成，非久成，非本行，非無為，唯成就阿耨多羅三藐三菩提(識覺，即依六波羅蜜的緣起法修證的見得，而成就道得的功德)。所謂『六波羅蜜』，即是檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。此皆是無上菩提。非無生無作(即有功德法用)的法論。不必以檀為始，以般若為終。
經云：“利根菩薩，般若為初，檀為終。鈍根菩薩，檀為初，般若為終。”是故，羼提亦可為初，禪那亦可為初。當有三十六波羅蜜之現成，（即）由籮籠而得籮籠也。波羅蜜者，到彼岸也。彼岸者，雖古來之相貌無有蹤跡，然到則現成也，到是公案也。莫以為修行當是到彼岸。以修行在彼岸故，若修行，則彼岸到也。以此修行必具足遍界現成之力量故。
經說：「利根菩薩，般若為初，檀為終。鈍根菩薩，檀為初，般若為終。」所以，羼提亦可為初，禪那亦可為初，這樣就有三十六波羅蜜的現成，即是由籮籠(緣起法的見得)而得籮籠(緣起法的道得)。『波羅蜜』，是到彼岸。『彼岸』，雖古來的相貌無有蹤跡，然而到則現成，到即是公案。莫以為修行當是要到彼岸。因為修行即是在彼岸，所以若修行，則是彼岸到(修證是一如)。以此修行必具足遍界現成的力量。
十二分教： 一者素呾旦纜，此雲契經。 二者祗夜，此雲重頌。 三者和伽羅那，此云授記。 四者伽陀，此云諷誦。
五者龍陀那，此云無問自說。 六者尼陀那，此云因緣。 七者波陀那，此云譬喻。八者依帝目多伽，此云本事。 九者闍陀伽，此雲本生。 十者毗佛略，此云方廣。 十一者阿浮陀達磨，此云未曾有。
十二者優婆提合，此云論譯。
十二分教： 一者素呾旦纜，此稱契經。 二者祗夜，此稱重頌。 三者和伽羅那，此稱授記。 四者伽陀，此稱諷誦。 五者龍陀那，此稱無問自說。
六者尼陀那，此稱因緣。 七者波陀那，此稱譬喻。八者依帝目多伽，此稱本事。 九者闍陀伽，此稱本生。 十者毗佛略，此稱方廣。 十一者阿浮陀達磨，此稱未曾有。 十二者優婆提合，此稱論譯。
如來則為直說陰界入等假實之法，是名修多羅。或四五六七八九言偈、重頌世界陰入等事，是名祗夜。或直記眾生未來事，乃至記鴿子雀成佛等，是名和伽羅那。或孤起偈，記世界陰入等事，是名伽陀。或無人問，自說世界事，是名優陀那。或約世界不善事，而結禁戒，是名尼陀那。或以譬喻說世界事，是名阿波陀那。或說本昔世界事，是名伊帝目多伽。或說本昔受生事，是名闍陀伽。或說世界廣大事，是名毗佛略。或說世界未曾有事，是名阿浮達磨。或問難世界事，是名優婆提舍。此是世界悉檀，為悅眾生故，起十二部經。
如來則為直說陰界入等假實的法，是名修多羅。或四五六七八九言偈、重頌世界陰入等事，是名祗夜。或直記眾生未來事，乃至記鴿子雀成佛等，是名和伽羅那。或孤起偈，記世界陰入等事，是名伽陀。或無人問，自說世界事，是名優陀那。或約世界不善事，而結禁戒，是名尼陀那。或以譬喻說世界事，是名阿波陀那。或說本昔世界事，是名伊帝目多伽。或說本昔受生事，是名闍陀伽。或說世界廣大事，是名毗佛略。或說世界未曾有事，是名阿浮達磨。或問難世界事，是名優婆提舍。此是世界悉檀(即佛陀隨順世間法而闡明因緣和合的道理)，是為悅眾生，而起十二部經。
十二部經名，聞者稀少也。佛法廣被于世時聞之，佛法已滅時，則不聞也。佛法尚未廣被于世時，不聞也。善根久植，親見佛者，聞之；已聞者，不久當得阿耨三藐三菩提也。
十二部經名，聞者稀少。佛法廣被於世時可聽聞，佛法已滅時，則不聽聞。佛法尚未廣被於世時，不聽聞。善根久植，親見佛的，可聽聞；已聞的，不久當得阿耨三藐三菩提。
此十二，各稱經，亦云十二分教，又謂十二部經。十二月分教各具足十二分教故，（復）為一百四十分教也。十二分教各兼含十二分教故，又唯一分教也。然非億前億後之數量。此皆佛祖之眼睛也，佛祖之骨髓也，佛祖之家業也，佛祖之光明也，佛祖之莊嚴也，佛祖之國土也。見十二分教，即見佛祖；道取佛祖，則道取十二分教。
此十二，各稱經，亦稱十二分教，又稱十二部經。因十二月(時節，指法位)分教各具足十二分教，復是為一百四十分教。又十二分教各兼含十二分教，故又是唯一分教。然而非億前億後的數量(即此緣起法教是非無限)。此皆佛祖的眼睛，佛祖的骨髓，佛祖的家業，佛祖的光明，佛祖的莊嚴，佛祖的國土。見十二分教，即見佛祖；說明佛祖，則說明十二分教。
所以，青原之垂一足，即是三乘十二分教也；南嶽之說似一物即不中，即是三乘十二分教也；今玄砂道取之總不要之意趣，其亦復如是。舉拈此宗旨之時者，唯是佛祖也。更無半人，無一物，一事未起也。正當恁麽時，如何？當謂：“總不要。”
所以，青原的『垂一足』，即是三乘十二分教；南嶽的『說似一物即不中』，即是三乘十二分教；今玄砂道取的『總不要』的意趣，其亦復如是。舉拈此意義的時節，唯是佛祖。更無半人，無一物，一事未起(即這『總不要』的指，是不在一如性的公案現成的識性、真如法位、或緣起法相中)。正當恁麽緣起時(心法一如)，如何？當說：『總不要。』
或有言九部者，當謂九分教也。 九部：一者修多羅，二者伽陀，三者本事，四者本生，五者未曾有，六者因緣，七者譬喻，八者祗夜，九者優婆提舍。
或有說九部的，當稱九分教。 九部：一者修多羅，二者伽陀，三者本事，四者本生，五者未曾有，六者因緣，七者譬喻，八者祗夜，九者優婆提舍。
此九部又各具足九部故，即八十一部也。九部各具足一部故，是九部也。若無歸一部之功德，則不可為九部。以有歸一部之功德故，一部歸一部也。所以是八十一部也。是此部也，我部也，拂子部也，拄子部也，正法眼藏部也。
因此九部又各具足九部，即是八十一部。又九部各具足一部，是九部。若無歸一部的功德，則不可為九部。因有歸一部的功德，一部歸一部。所以是八十一部。這歸佛法一部即是此部，我部，拂子部，拄子部，正法眼藏部(真如法藏的緣起萬法)。
釋迦牟尼佛言：“我此九部法，隨順眾生說，入大乘為體，以故說是經。”須知“我此”者，如來也，面目身心之現來也。此“我此”已是九部法，九部法應是“我此。”今之一句一偈者，九部法也。以是“我此”故，“隨順眾生說”也。是故，一切眾生之生從這裡生，即是“說是經”也。死從這裡死者，即是“說是經”也。乃至造次動容，即是“說是經”也。“化一切眾生，皆令入佛道”，即是“說是經”也。此眾生者，是“我此九部法”之“隨順”也。此“隨順”，即隨他去也，隨自去也，隨眾去也，雖生去也，隨我去也，隨此去也。以其眾生必是“我此”故，九部法之條條（是即眾生）也。
釋迦牟尼佛說：「我此九部法，隨順眾生說，入大乘為體，以故說是經。」(《法華經》方便品) 須知『我此』，是如來，面目身心的現來。此『我此』已是九部法，九部法應是『我此』。今日的一句一偈，是九部法。因是『我此』，『隨順眾生說』。所以，一切眾生的生從這裡生，即是『說是經』。死從這裡死的，即是『說是經』。乃至造次動容，即是『說是經』。『化一切眾生，皆令入佛道』，即是『說是經』。此眾生，是『我此九部法』的『隨順』。此『隨順』，即是隨他去，隨自去，隨眾去，雖生去，隨我去，隨此去。以其眾生必是『我此』，九部法的條條是即眾生。(即是說：九部的緣起法，是識心依真如法位而生，故也是一一法中有眾生識心。當緣起法公案現成的一元性，即是識性佛說法)
謂“入大乘為本”者，即云證大乘，謂行大乘，謂聞大乘，稱說大乘。然則，眾生者，非謂以天然而得道，其是（大乘）之一端也。入者，本也；本者，頭正尾正也。佛說法，法說佛；法為佛說，佛為法說。火焰說佛、說法，佛說火焰，法說火焰。
所謂『入大乘為本』，即是說證大乘，說行大乘，說聞大乘，稱說大乘。然而，眾生，不是說以天然而得道，其是大乘的一端(即是心法一如的識性法端)。『入』，即是本(即一元性的識心)；『本』，是頭正尾正(即依真如法緣起法相的一如)。佛說法，法說佛；法為佛說，佛為法說。火焰(真如法)說佛、說法，佛說火焰，法說火焰。
“是經”既有“說故”之“良以”，有“故說”之“良以。”擬不說“是經”，則不可也。所以云：“以故說是經。”故說者，亙天也；亙天者，故說也。此佛彼佛皆一稱“是經”，自界他界皆故說“是經。”以此，故“說是經”也；“是經”是佛教也。須知恒沙之佛教者，竹笆拂子也；佛教之恒沙者，拄杖拳頭也。
『是經』(緣起法)既有『說故』的『良以』(即性依相顯，法由識性佛緣起)，有『故說』的『良以。』擬不說『是經』，則不可。所以說：『以故說是經。』 『故說』，是亙天(盡時、盡界)；『亙天』，是故說。此佛彼佛皆一稱『是經』，自界他界皆故說『是經』。以此，故『說是經』；『是經』是佛教。須知恒沙的佛教，是竹笆拂子；佛教的恒沙，是拄杖拳頭。
大凡可知：三乘十二分教等者，佛祖之眼睛也；不開眼此者，何以為佛祖之兒孫？不拈來此者，何以單傳佛祖之正眼？不體達正法眼藏者，非七佛之法嗣也。
大凡可知：三乘十二分教等，是佛祖的眼睛；不開眼於此的，何以為佛祖的兒孫？不拈來此的，何以單傳佛祖的正眼？不體達正法眼藏的，非七佛的法嗣。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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