《道得》 永平道元禪師
諸佛諸祖者，道得也。所以。佛祖之選佛祖時，必問取“道得也未。”此問取，或於心而問取，或於身而問取，或於拄杖拂子而問取，或於露柱燈籠而問取。若非佛祖，則無問取，無道得，以無處所故。
諸佛諸祖，是『道得』(指修證一如的緣起法一元性)。所以。佛祖的選佛祖時，必問取『道得也未』。此問取，或於心而問取(指識性與佛性的一如)，或於身而問取，或於拄杖拂子而問取，或於露柱燈籠而問取(指真如法與緣起法的一如)。若非佛祖師(指一元性識性)，則無問取，無道得，因無所依處所。
其道得者，非從他人得，非自力能；唯當有佛祖之究辨，即有佛祖之道得也。彼道得中，昔亦修行證究，今亦功夫辦道。佛祖之功夫佛祖，究辨佛祖之道得時，此道得自為三年、八年、三十年、四十年之功夫，盡力道得也。
這『道得』，非從他人得，非自力能；唯當有佛祖得究辨(修證心法一如當下)，即有佛祖的道得。彼道得中，昔亦修行證究，今亦功夫辦道。佛祖(識性)的功夫佛祖(佛性真如)，究辨佛祖的道得時，此道得自為三年、八年、三十年、四十年的功夫，盡力道得。(這裡是說：『道得』的公案現成當下，是有真如法位種種時節修證因緣的功德而成就的)
裡書云：“三十年、二十年，皆成道得之年月也；此年月，乃合力令其道得也。” 是時者，其數十年間，亦無道得之間隙。所以，證究時之見得，其當真實也。以彼時之見得真實故，而今之道得即不疑也。故而今之道得，乃備彼時之見得也；彼時之見得，則備而今之道得也。所以今有道得，今有見得。而今之道得與彼時之見得，乃一條也，萬里也；而今之功夫被道得與見得所功夫而往也。
裡書說：「三十年、二十年，皆成道得的年月；此年月(指真如法位)，乃合力令其道得。」 這時節(指真如法位)功夫，其數十年間，亦無道得的間隙(道元是說：道得是修證以真如法位(時間)而得的，且無無道得的)。所以，證究時的見得(親證真如法)，其當真實。因彼時的見得真實(識性依真如法的恁麼)，而今的道得(緣起法一元性)即不疑。故而今的道得，乃具備彼時(真如法位)的見得；彼時的見得，則具備而今的道得。所以今有道得，今有見得。而今的道得與彼時的見得，乃是一條，是萬里(即是說：『道得』的現成當下，是有見得真如法的功德一起成就的)；而今的功夫被道得與見得功夫所成就。
此功夫之把定，月深年重，則更脫落從來年月之功夫。將脫落時，則皮肉骨髓同究辨脫落，國土山河俱究辨脫落也。是時，脫落為究竟之寶所，於擬到之行處，此擬到則現出故。正當脫落時，則有不期而現成之道得也。雖非心力，非身力，然自有道得。既能道得，則不覺其珍奇古怪也。
此功夫的把定(堅持)，月深年重，則更脫落從來年月的功夫。將脫落時，則皮肉骨髓同究辨脫落，國土山河俱究辨脫落(這是說：當識心達心法一如的一元境時，不再有四相的迷惑。因脫落時間與空間相，覺知萬法都是處於當下)。是時，脫落為究竟的解脫寶所，於擬到的行處，此擬到則現出(是說：達一元境時，識心所到處，即是緣起法現處，即是緣起法的修證一如現成)。正當脫落時，則有不期而現成的道得。雖非心力，非身力，然自有道得。既能道得，則不覺其珍奇古怪。
然則，道得此道得時，則不道不道得也。縱於道得認得道得，若不證究不道得底為不道得底，則尚非佛祖之面目，非佛祖之骨髓。是故，三拜依位而立之道得底，爭奈與皮肉骨髓類之道得底等同耶？皮肉骨髓類之道得底，更非接於三拜依位而立之道得，亦非備之。而今我與他與異類中行相見，則今之彼與他，與異類中行相見也。我有道得底，有不道得底；彼有道得底，有不道得底。道底有自他，不道底有自他。
然而，道得此『道得』(指一元性識性)時，則不道『不道得』(指佛性真如)。縱於道得認得道得(識性依真如法緣起一元性)，若不證究不道得底為不道得底(即識性不證得佛性真如的一元性)，則尚非佛祖師的面目，非佛祖師的骨髓。所以，三拜依位而立的道得底(指一元性有情識性)，爭奈與皮肉骨髓類(指識性二元性的緣起法)的道得底等同呢？皮肉骨髓類的道得底，更非接於三拜依位而立的道得，也不是可完備三拜依位而立的道得(即二元與一元識性的緣起法不同，一元識性的緣起法更圓滿)。而今我與他與異類中行相見，則今的彼與他，與異類中行相見(修證萬法於佛道時，達三界識心一元性，則是『同條生，異類行』，是萬法相見於佛性真如)。我(識心緣起)有道得底(指識性一元性緣起)，有不道得底(指所依真如法)；彼有道得底，有不道得底。道底有自他(三界識性有異)，不道底有自他(真如法位有差異)。
趙州真際大師示眾云：“你若一生不離叢林，兀坐不道，十年五載，無人喚作你啞漢；已後，諸佛也不及你哉。” 是故，十年五載在叢林，屢屢經歷霜華，念一生不離叢林之功夫辦道，坐斷兀坐，則有許多道得也。不離叢林之經行坐臥，當是許多之“無人喚作你啞漢。”一生雖不知所從來，然令不離叢林，則不離叢林也。一生與叢林有什麼通宵路？只究辨兀坐，莫厭不道！不道是道得頭正尾正也。
趙州真際大師示眾說：「你若一生不離叢林，兀坐不道，十年五載，無人喚作你啞漢；已後，諸佛也不及你哉。」 所以，十年五載在叢林，屢屢經歷霜華，念一生不離叢林的功夫辦道，坐斷兀坐，則有許多道得。不離叢林的經行坐臥，當是許多的『無人喚作你啞漢』(指有情識)。一生雖不知所從來，然令不離叢林，則不離叢林(即依於真如法的緣起一元性)。一生與叢林有什麼通宵路？只究辨兀坐，莫厭不道(不在慮知分別中)！『不道』是道得頭正尾正。
兀坐者，一生、二生也，非一時、二時。若兀坐不道十年五載，諸佛亦不可輕視你。誠哉！此兀坐不道，佛眼也覷不見，佛力也牽不及。諸佛也不奈你何故。
『兀坐』(即一元性的恁麼)，是一生、二生，非一時、二時。若兀坐不道十年五載，諸佛亦不可輕視你。誠然呢！此兀坐不道(即不在慮知分別的一元性)，佛眼也覷不見，佛力也牽不及。諸佛也不奈你何故。
趙州所言者，即“兀坐不道”之道取，諸佛亦不及言之啞漢，亦不及言之是不啞漢。是故，一生不離叢林者，即一生不離道得也；兀坐不道十年五載者，是道得十年五載也。一生不離不道得也，道不得十年五載也。坐斷百千諸佛也，千諸佛坐斷你也。
趙州所說的，即『兀坐不道』的說法，諸佛(指一元性識性)亦不能說是啞漢，亦不能說是不啞漢。所以，『一生不離叢林』，即是一生不離道得；『兀坐不道十年五載』的，是道得十年五載。一生不離不道得，是道不得十年五載。是坐斷百千諸佛，是千諸佛坐斷你。
所以，佛祖道得底，一生不離從林也。雖是啞漢，當有道得底。不得學啞漢當無道得。有道得者，非必不是啞漢。啞漢亦有道得也。啞聲可聞，啞語可聽。若非啞，如何相見於啞？如何與啞相談？既是啞漢，作麼生相見？作麼生相談？當如是參學，辨究啞漢！
所以，佛祖道得底，一生不離從林。雖是啞漢，當有道得底。不得學把啞漢當無道得。有道得的，非必不是啞漢。啞漢亦有道得。啞聲可聞，啞語可聽。若非啞，如何相見於啞？如何與啞相談？既是啞漢，作麼生相見？作麼生相談？當如是參學，辨究啞漢！
雪峰真覺大師之會有一僧，往山邊結草卓庵，年積而不剃髮。庵裡活計誰知山中消息悄然，自作一柄木杓往溪邊汲水而飲。誠是飲溪之類也！如是日往月來，家風因秘密洩漏，有時僧來問庵主：“如何是祖師西來意？”
庵主云：“溪深杓柄長。” 問僧無措，不禮拜，不請益。上山舉似雪峰。雪峰因聞舉而曰：“也甚奇怪。雖然如是，老僧自去勘過始得。”
雪峰真覺大師的門下有一僧，往山邊結草卓庵，年積而不剃髮。庵裡活計誰知山中消息悄然，自作一柄木杓往溪邊汲水而飲。誠是飲溪之類！如是日往月來，家風因秘密洩漏，有時僧來問庵主：「如何是祖師西來意？」
庵主說：「溪深杓柄長。」 問僧無措，不禮拜，不請益。上山舉似雪峰。雪峰因聞舉而說：「也甚奇怪。雖然如是，老僧自去勘過始得。」
雪峰所言者，即“好則好到奇怪。然老僧當自往看過。”如是，則一日，雪峰忽令侍者持剃刀而率去，直到庵，才見庵主即問：“道得不剃汝頭。”此問當得意。謂“道得不剃汝頭”者，是聞“不剃頭是道得也。”奈何？此道得若道得，則畢竟不剃。此道得，有聽力而當聽，須為當有聽力者開演。時庵主洗頭而來雪峰前。此亦是道得來乎？不道得來乎？雪峰則剃庵主之髮。
雪峰所說的，即『好則好到奇怪。然老僧當自往看過。』(這裡雪峰雖認可此僧已悟一元境，但對其仍隱於飲溪之類不認可，悟一元境應有慈悲喜捨四無量心，這心是法雲地的說法動力) 如是，則一日，雪峰忽令侍者持剃刀而率去，直到庵，才見庵主即問：「道得不剃汝頭。」此問當得其意。所謂『道得不剃汝頭』，應是聽聞『不剃頭是道得。』
奈何？此道得若道得，則畢竟不剃(即此僧若處佛道一元境，則非侍者境界)。此道得，有聽力而當聽，須為當有聽力的開演。時庵主洗頭而來雪峰前。此亦是道得來嗎？不道得來嗎？雪峰則剃庵主的髮(表示雪峰的認可)。
此一段因緣，誠如優曇一現；非但難遇，亦難聞。非七聖十聖之境界，非三賢七聖之所能覷見。經師論師之輩，神通變化之輩，如何亦不可測。謂遇佛出世者，即謂聞如是之因緣也。
此一段因緣，誠如優曇一現；非但難遇，亦難聞。非七聖十聖的境界，非三賢七聖的所能覷見。經師論師之輩，神通變化之輩，如何亦不可測。所謂遇佛出世的，即是說聞如是的因緣。
且雪峰所言之“道得不剃汝頭”，當如何？未道得之人聞之，有力者，當驚疑；無力者，當茫然。不問著佛，不謂道，不問著三昧，不謂陀羅尼。如是問著，雖相似於問，然亦相似於道也。須審細參學之！
且雪峰所說的『道得不剃汝頭』，當如何(即是說『不剃頭是道得』)？未道得的人聽聞到，有力的，當驚疑(當有為法忘身的志氣)；無力的，當茫然。不問著佛，不說道，不問著三昧，不謂陀羅尼。如是問著，與其說是問，不如說是道。須審細參學之！
然則，因庵主有誠，為道得助發而不茫然。家風不隱，洗頭而來。此是佛自智慧，不得其邊之法度也。當是現身，當是說法，當是度生，當是洗頭來。時雪峰若非其人，則放下剃刀，呵呵大笑。然則，雪峰有其力，依其人，則剃庵主之髮。誠是雪峰與庵主，若非唯佛與佛，則不如此；若非一佛二佛，則不如此；若非龍與龍，則不如此。驪珠者，驪龍之惜心雖無懈倦，然自居解收人之手也。
然而，因庵主有力有誠心，為道得助發而不茫然。然而家風不再隱密，故洗頭而來。此是佛自智慧(四無量心)，不得其邊的法度。既得入佛道一元境，當是現身，當是說法，當是度生，當是洗頭來。時雪峰若非明眼人，則放下剃刀，呵呵大笑。然而，雪峰有其力，知其人依其人，則剃庵主的髮。誠然是雪峰與庵主，若非唯佛與佛，則不如此；若非一佛二佛，則不如此；若非龍與龍，則不如此。『驪珠』，驪龍的惜心雖無懈倦，然自居理解人的手。
當知雪峰勘過庵主，庵主乃見雪峰。道得，道不得；髮剃，剃髮。是故，道得之良友，則有不期而訪之道。道不得之友，不期而有知己之心。若是知己之參學，則有道得之現成也。
當知雪峰勘過庵主，庵主乃見雪峰。道得，道不得；髮剃，剃髮。所以，道得的良友，則有不期而訪之道。道不得之友，不期而有知己的心。若是知己的參學，則有道得的現成。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
沒有留言:
張貼留言