《春秋》 永平道元禪師
洞山悟本大師因僧問：“寒暑到來，如何回避？”師云：“何不向無寒暑處去？”僧云：“如何是無寒暑處？”師云：“寒時寒殺闍梨，熱時熱時殺闍梨。”此（一段）因緣曾多有商量，而今當多功夫（參學）之！佛祖必來參；參來者，是佛祖也。西天東地古今之佛祖，多以此（一段）因緣為現成之面目。此（一段）因緣之面目現成者，則是佛祖（之）公案也。
洞山悟本大師因僧問：「寒暑到來，如何回避？」悟本大師說：「何不向無寒暑處去？」僧問：「如何是無寒暑處？」悟本大師說：「寒時寒殺闍梨，熱時熱時殺闍梨。」(即是說：於佛道一元境，處『寒』法時節是全然一相，處『熱』法時節也是全然一相) 此一段因緣多方曾討論，而今日當多用功夫參學！佛祖必來參；參來的，是佛祖師。西天東地古今的佛祖師，多以此一段因緣為現成的面目。此一段因緣的面目現成，則是佛祖(一元境)的公案。
(這則公案許多禪師從洞山所說的偏(法相)正(法性)五位關係說明，但道元認為用正偏來描述性相仍落在二元性的窟宅，並不是洞山所要說的佛道一元性的性相一如。)
然則，僧問“寒暑到來，如何回避”（之意），須詳參！謂正當寒到來時，正當熱到來時，參詳看也。此寒暑，渾寒渾暑，共自寒暑也。自為寒暑故，到來時則由寒暑之頂顛到來也，由寒暑自之眼睛現前也。此頂顛上，是無寒暑之處也；此眼睛裡，是無寒暑處也。
然而，僧問『寒暑到來，如何回避』(指如何不使緣起法落入二元性時節)的意思，須詳參！應參詳看，所謂正當寒到來時，正當熱到來時。此寒暑的，純寒純暑，皆是各自寒暑(即各依真如法位)。因是自為寒暑，到來時則由寒暑的頂顛(識性恁麼緣起一元境)到來，由寒暑自的眼睛(即依真如法緣起的一如)現前。此頂顛上，是無寒暑之處；此眼睛(識性所緣真如法)裡，是無寒暑處。
高祖道之“寒時寒殺闍梨，熱時熱殺闍梨”者，是（寒暑）正當到時之消息也。謂寒時雖道寒殺，然熱時則非必熱殺道也。寒也徹蒂寒也，熱時徹蒂熱也。縱參得萬劫之回避，然尚是以頭換尾也。寒是祖宗之活眼睛也，暑是先師之暖皮肉也。
高祖說的『寒時寒殺闍梨，熱時熱殺闍梨』，是寒暑正當恁麼時(一元性的全然)的消息。說寒時雖說是寒殺，然而熱時則非必說是熱殺(即是說佛法不落入二元性，說『寒時』，則不有『熱時』的立錐之地)。是寒也徹蒂寒，是熱時徹蒂熱。縱參得萬劫(緣起二元性的萬法)的回避，然尚是以頭換尾(即仍在二元性的能所中打轉)。寒是祖宗的活眼睛，暑也是先師的暖皮肉(即寒暑都是識心所依的真如法位)。
淨因枯木禪師嗣芙蓉和尚，諱法成和尚，云：“眾中商量道，這僧問既落偏，洞山答歸正位。其僧言中知音，卻入正來，洞山卻從偏去。如斯商量，不唯謗讀先聖，亦乃屈沉自己。不見道，聞眾生解，意下丹青，目前雖美，久蘊成病。大凡行腳高士，欲窮此事，先須識取上祖正法眼藏。其餘佛祖言教，是什麼熱碗鳴聲？雖然如是，敢問諸人，畢竟作麼生是無寒暑處？還會麼？玉樓巢翡翠，金殿巢鴛鴦。”
淨因枯木禪師嗣芙蓉和尚，諱法成和尚，說：「眾中商量道，這僧問既落偏，洞山答歸正位。其僧言中知音，卻入正來，洞山卻從偏去。如斯商量，不唯謗讀先聖，亦乃屈沉自己。不見道，聞眾生解，意下丹青(指仍屬第六意識的二元慮知分別)，目前雖美，久蘊成病。大凡行腳高士，欲窮此事，先須識取上祖正法眼藏。其餘佛祖言教，是什麼熱碗鳴聲？雖然如是，敢問諸人，畢竟作麼生是無寒暑處？還會麼？玉樓巢翡翠，金殿巢鴛鴦(是指一元境的佛法是依真如法位緣起法相的一如)。」
師是洞山之遠孫，祖席之英豪也。然則，個個多誤，於偏正之窟宅，迴誡禮拜高祖洞山大師。佛法若由偏正之商量相傳，如何至今日？或野貓兒，或田庫奴，尚未參究洞山之堂奧。不曾行李佛法道閫之徒，錯謂洞山有偏正五位接人。此是胡說亂說也，不可見聞！但當參究上祖之有正法眼藏。
枯木禪師是洞山的遠孫，是祖席的英豪。然而，後輩個個多誤，於偏(法相)正(法性)的窟宅，迂迴教誡禮拜高祖洞山大師。佛法若由偏正(能所二元性)的商量相傳，如何至今日？都是些野貓兒，或是田庫奴，尚未參究洞山的堂奧。不曾行履佛法道門檻之徒，錯說洞山有偏正五位接人。此是胡說亂說，不可見聞！但當參究上祖的有正法眼藏。(『洞山五位』是用以說明修行的次第，非如棒喝般用以說明性相而接人。)
慶元府天童山宏智禪師，嗣丹霞和尚，諱正覺和尚。云：“若論此事，如兩家著棋相似。你不應我著，我即瞞汝去也。若恁麽體得，始會洞山意。天童不免下個注腳：裡頭看勿寒暑，直下滄溟瀝得幹。我道巨鼇能俯拾，笑君沙際弄釣竿。”
慶元府天童山宏智禪師，嗣丹霞和尚，諱正覺和尚。說：「若論佛道此事，如兩家下棋相似。你不應我著，我即瞞汝去。(即緣起法的性相是『敵手知音。當機不讓』) 若恁麽體得，始會洞山意。天童不免於佛道一元境下個注腳：裡頭看無寒暑，直下滄溟瀝得乾。我道巨鼇(佛性的緣起識性)能俯拾，笑君沙際弄釣竿。」(《宏智廣錄》卷四)
且著棋非無，作麼生是兩家？若言兩家著棋，則應是八目。若是八目，不著棋如何？當說者，須如是說：“著棋一家，敵手相逢。”雖言如是，然今宏智道：“你不應我著”之意，須致心功夫，須渾身參究。謂“你不應我著”者，即謂你不應是我也；“我即瞞汝去也”者，即莫放過也。泥裡有泥，蹈者洗足，又洗纓。珠裡有珠，光明則照他照自。
且說下棋非無，怎麼說是(性相)兩家？若說是兩家下棋，則應是八目(道元不認為這是好比喻。不知古時規矩？按今時規矩，應該要受先，白棋再倒貼八目)。若是八目，不下棋如何？當說者，須如是說：「下棋一家，敵手相逢。」雖說如是，然今宏智說：『你不應我著』的意思，須致心功夫，須渾身參究。所謂『你不應我著』，即是說你不應是我(即『我今不是渠』的『性非是相』)；『我即瞞汝去也』，即是莫放過(即『渠今正是我』的『相即是性』)。泥裡有泥，蹈者洗足，又洗纓。珠裡有珠，光明則照他照自。(即識性依真如法緣起法相是相中有性，識性的恁麼緣起自在是金剛經的『應無所住而生其心』。)
夾山圓悟禪師，嗣五祖法眼禪師，諱克勤和尚。云：“盤走珠珠走盤，偏中正正中偏；羚羊掛角無蹤跡，獵狗繞林空踧蹈。”今“盤走珠”之言，是光明絕後，古今罕聞者也。古來只道：如盤走珠，無有住著。羚羊今掛角于空，林今繞獵狗。
夾山圓悟禪師，嗣五祖法眼禪師，諱克勤和尚。說：「盤(識性依真如法界)走珠(緣起法相)珠走盤，偏中正正中偏；羚羊掛角無蹤跡，獵狗繞林空踧蹈。」(《圓悟禪師語錄》卷十九 頌古) 今『盤走珠』的說法，是光明絕後，古今罕聞的。古來只說：如盤走珠，無有住著(即一元境緣起法是金剛經的『應無所住而生其心』)。羚羊今掛角於空，林今繞獵狗。(是指緣起法的緣起像是『盤走珠珠走盤』但只見其相不見其性，是如幻般緣起；然而這羚羊、獵狗都是性相一如的盤上珠，羚羊是依於空的真如法，獵狗也為真如法林所纏繞)
慶元府雪竇山資聖寺明覺禪師，嗣北塔柞和尚，諱重顯和尚。云：“垂手還同萬仞崖。正偏何必在安排？琉璃古殿照明月，忍俊韓狗空上階。”雪竇者，雲門三世之法孫也，可謂飽參之皮袋。今道“垂手還同萬仞崖”，雖顯奇絕之標格，然未必可然。今僧問山示之因緣，未必是垂手不垂手，未必是出世不出世，況用偏正道哉？若不用偏正之眼，則於此因緣，若無下手之處。如無參請之巴鼻者，乃依不至高祖之邊域，未覷見佛法之大家之故也。更須拈來草鞋參請。請休止亂謂高祖之佛法當為偏正五位！
慶元府雪竇山資聖寺明覺禪師，嗣北塔柞和尚，諱重顯和尚。說：「垂手還同萬仞崖。正偏何必在安排？琉璃古殿照明月，忍俊韓狗空上階。」(《雪竇頌古》第四十三，這裡道元不認同雪竇用偏正五位來說明) 『雪竇』，是雲門三世的法孫，可謂飽參的皮袋。今說『垂手(緣起法境)還同萬仞崖(指真如法境)』，此言雖顯奇絕的標格，然未必如此(即緣起法仍有一境四心的差異)。今僧問洞山示的因緣，未必是說垂手不垂手(展手與垂手同義，係為人度生的化他門)，未必是說出世不出世，況用偏正(能所二元性)說呢？若不用二元偏正的法眼，則於此因緣，若無下手之處。如無參請的巴鼻(善知識)的，乃是依不至高祖的邊域，是未覷見佛法的大家。更須拈來參師請教。請休止亂說高祖的佛法當為偏正五位！
東京天寧長靈禪師守卓和尚云：“偏中有正正中偏，流落人間千百年；幾度欲歸歸未得，門前依舊草芊芊。”此亦雖勉強道取偏正，然且能拈來。拈來者非無，如何是偏中有？
東京天寧長靈禪師守卓和尚說：「偏中有正正中偏，流落人間千百年；幾度欲歸歸未得，門前依舊草芊芊。」此亦雖勉強說明偏正，然且能拈來。拈來者非無，如何是偏中有(即性相一如)？(《長靈守卓禪師語錄》)(道元是說：守卓禪師詩句能說出緣起法都是落入世間二元性，且至少能說出緣起法有識性的『偏中有正』，但未能說出『偏中有』的性相一如。)
潭州大溈佛性和尚，嗣圓悟，諱法泰。云：“無寒暑處為君通，枯木生花又一重，堪笑刻舟求劍者，至今猶在冷灰中。”此道取，聊有踏著、戴著公案之力量。泐潭湛堂文准禪師云：“熱時熱殺寒時寒，寒暑由來總不幹；行盡天涯諳世事，老君頭戴豬皮冠。”且問：作麼生是不幹底道理？速道！速道！
潭州大溈佛性和尚，嗣圓悟，諱法泰。說：「無寒暑處為君通，枯木生花又一重，堪笑刻舟求劍者，至今猶在冷灰中。」(《禪宗頌古聯珠通集》卷二十四) 這個說明(佛道一元性並非於二元性的刻舟求劍者所能知道)，有些許踏著、戴著公案的力量。泐潭湛堂文准禪師說：「熱時熱殺寒時寒，寒暑由來總不幹；行盡天涯諳世事，老君頭戴豬皮冠。」(《禪宗頌古聯珠通集》卷二十四) 且問：怎麼說是不幹底道理？速道！速道！(於佛道一元是「熱時全然熱、寒時全然寒」，不幹是不落入二元凡塵的寒暑分別)
潮州何山佛燈禪師，嗣太平佛鑒慧勤禪師，諱守徇和尚。云：“無寒暑處洞山道，多少禪人迷處所；寒時向火熱乘涼，一生免得避寒暑。”此師雖是五祖法眼禪師之法孫，然（其言者），則如小兒子之言語。是故，“一生免得避寒暑”，爾後當有老大成風。謂一生者，盡生也；避寒暑者，脫落身心也。
潮州何山佛燈禪師，嗣太平佛鑒慧勤禪師，諱守徇和尚。說：「無寒暑處洞山道，多少禪人迷處所；寒時向火熱乘涼，一生免得避寒暑。」(《禪宗頌古聯珠通集》卷二十四) 此師雖是五祖法眼禪師的法孫，然其說的『寒時向火熱乘涼』，則如小兒子的言語在二元中打轉。所以，『一生免得避寒暑』，爾後當有老大成風，久蘊成病。所謂『一生』，是盡生；『避寒暑』，是脫落身心。
大凡諸方之諸代（學人），以如是鼓兩片皮為事，雖供達頌古，然未覷見高祖洞山之邊事。所以者何？依其尚不知佛祖之家常中寒暑當如何，故亂曰“乘涼”、“向火。”尤可憐者，汝在老尊宿之身邊，聞取什麼是寒暑？可悲祖師道廢！知此寒暑之形段，經歷寒暑之時節，使得來寒暑，更當頌古、拈古高祖為示之道。未然者，則知是（己）非。俗尚知日月，保任萬物，有聖人賢者之種種，有君子與愚夫之種種。莫錯會佛道之寒暑尚須與愚夫之寒暑等。直須勤學之！
大凡諸方的諸代學人，以如是鼓兩片皮為事，雖供達頌古，然未覷見高祖洞山的邊事。所以者何？依其尚不知佛祖一元境的家常中寒暑當如何，故亂說『乘涼』、『向火』。尤可憐的是，你在老尊宿的身邊，聞取什麼是寒暑？可悲祖師道廢！知此寒暑的形段，經歷寒暑的時節，使得來寒暑，更當頌古、拈古高祖為示的一元性佛道。未如此的，則知是己非。俗尚知日月，保任萬物，有聖人賢者的種種，有君子與愚夫的種種。莫錯會佛道的一元性寒暑尚須與愚夫二元性的寒暑等。直須勤學之！
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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