《洗淨》 永平道元禪師
有佛祖護持之修證，謂不污染也。南嶽山觀音院大慧禪師因六祖問：“還假修證不？”大慧云：“修證不無，污染即不得。”六祖云：“只是不污染，諸佛之所護念。汝亦如是，吾亦如是，乃至西天祖師亦如是。”
有佛祖(指一元性識心)護持的修證，是謂不污染。南嶽山觀音院大慧禪師因六祖問：「佛道還假借修證否？」大慧說：「修證就有，但污染即不得。」六祖說：「只此不污染，是諸佛所護念。汝亦如是，吾亦如是，乃至西天祖師亦如是。」
《大比丘三千威儀經》云：“淨身者，洗大小便，剪十指爪。”然則，身心雖不污染，然有淨身之法，有淨身之心。不只淨身心，亦淨國土、樹下也。國土雖不曾垢穢，而淨者，是諸佛之所護念也。至佛果尚不退、不廢也。其宗旨難以盡知。作法是宗旨也，得道是作法也。
《大比丘三千威儀經》說：「淨身者，洗大小便，剪十指爪。」然而，身心雖不污染，然有淨身的法，有淨身的心。不只淨身心，亦淨國土、樹下。國土雖不曾垢穢，而淨者，是諸佛之所護念。至佛果尚不退、不廢。其意義難以盡知。作法是宗旨，得道是作法。(這一章道元禪師要再次強調的是：身體是正報的國土，雖也是屬於依報，無所謂的染污不染污，然而『淨』、『不染污』這原則是佛行履的不變規範。所以，因所有佛行是修證一如的，也就是心所到之處，都是自己的一部分包括身體、環境人事物。所以佛陀才對尚未證法的比丘說《三千威儀經》，但對一元境的證法者，『淨』、『不染污』是自然而然的行履，這是盡大地是自己、是真實人體的行履。)
《華嚴經》淨行品云：“左右便利，當願眾生，蠲除穢汙，無淫怒癡，已而就水，但願眾生，向無上道，得出世法，以水滌穢。但願眾生，具足淨忍，畢竟無垢。”
《華嚴經》淨行品說：「左右便利，當願眾生，蠲除穢汙，無淫怒癡，已而就水，但願眾生，向無上道，得出世法，以水滌穢。但願眾生，具足淨忍，畢竟無垢。」
水未必非本淨，未必非本不淨；身未必非本淨，未必非本不淨．諸佛亦複復如是。水未必非情，未必非非情；身未必非情，未必非非情。諸佛亦復如是。佛世尊之所說法，其如是也。然則，非將水淨身，依佛法保任佛法，即有此儀，稱之為洗淨。（此）是將佛祖之全身心親身正傳也，將佛祖之全句子親近見聞也，將佛祖之全光明動然住持也。（此則）大凡皆令無量無邊之功德現成也。令身心威儀修行之正當恁麽時，即能具足、圓成久遠之本行。是故，修行之身心即現其本也。
水未必非本淨，未必非本不淨；身未必非本淨，未必非本不淨．諸佛亦復如是。水未必非有情，未必非無情；身未必非有情，未必非無情。諸佛亦復如是。佛世尊的所說法，是其如此。然而，非將水淨身，是依佛法保任佛法，即有此儀，稱為『洗淨』(也就是說，這是一元境的自然行履)。此是將佛祖的全身心親身正傳，將佛祖的全句子親近見聞，將佛祖的全光明動然住持。此則大凡皆令無量無邊的功德現成。令身心威儀修行的正當恁麽時，即能具足、圓成久遠的本行。所以，修行的身心即是現其本行(佛行是一元性的、不落四相的、修證是一如的)。
應剪十指之爪。謂十指（之爪）者，即左右兩手之指爪也。足指之爪，同須剪。經云：“爪之長若至一麥許，即得罪也。”是故，不可將爪長蓄。爪長者，自是外道之先蹤也。故更須剪爪。
應剪十指的爪。所謂十指的爪，即是左右兩手的指爪。足指的爪，同須剪。經說：「爪的長若至一麥許，即得罪。」所以，不可將爪長蓄。爪長的，自是外道得先蹤。故更須剪爪。
然則，而今大宋國僧家中，不具參學眼之徒，多蓄長指爪，或一寸兩寸，甚及有三、四寸之長者。此非法也，非佛法之身心。因非佛家之功夫，故如是焉。有道之尊宿則不然。或有蓄長髮之徒，此亦是非法也。雖為大國僧家之所作，然莫錯認其全是正法！先師古佛深誡天下僧家之長髮、長爪之徒曰：“不會淨法，不是俗人，不是僧家，便是畜生。古來佛祖，誰是不淨髮者？如今不會淨髮者，真個是畜生！”
然而，而今大宋國僧家中，不具參學眼的徒輩，多蓄長指爪，或一寸兩寸，甚及有三、四寸的長度。此是非法，非佛法的身心(佛道因緣法是依其『用』而存在，無用的法是非佛法)。因非佛家的功夫，故如是焉。有道的尊宿則不如此。或有蓄長髮的徒輩，此亦是非法。雖為大國僧家的所作，然莫錯認其全是正法！先師古佛深誡天下僧家的長髮、長爪的徒輩說：「不會淨法，不是俗人，不是僧家，便是畜生。古來佛祖，誰是不淨髮的？如今不會淨髮的，真個是畜生！」
如此示眾（之後），年來不剃頭之徒，則多剃頭。或上堂，或普說時，則彈指嚴厲苛責。不知何道理，胡亂蓄長髮、長爪。可憐！南浮之身心置於非道！近來二、三百年，祖師之佛道荒廢，故如此之徒多！如此之徒，為寺院之主人，署師號，作為眾之相，是人天之無福也！而今天下之諸山，有道心者，真個渾無；得道者久絕，只是破落黨！
如此示眾之後，年來不剃頭的徒輩，則多剃頭。或上堂，或普說時，則彈指嚴厲苛責。不知何道理，而胡亂蓄長髮、長爪。可憐！將此世的身心置於非道！近來二、三百年，祖師的佛道荒廢，故如此的徒輩多！如此的徒輩，為寺院的主人，署師號，作為眾的法相，是人天的無福！而今天下的諸山，有道心的，真個渾無；得道者久絕，只是個破落黨！
如是普說，諸方亂稱長老名者，則不恨，無有（異議）陳說。可知長髮者，佛祖之所誡禁也；長爪者，外道之所行也。佛祖之兒孫，不可好此等之非法。須淨身心，須剪爪剃髮！莫怠慢洗大小便。舍利弗曾將此法令外道降伏。其非外道之本期，亦非身子之素懷，然佛祖威儀之所現成，則邪法自伏也。
如是普說，諸方亂稱長老名的，則不恨，無有異議陳說。可知長髮，是佛祖的所誡禁；長爪，是外道的所行。佛祖的兒孫，不可好此等的非法。須淨身心，須剪爪剃髮！莫怠慢洗大小便。舍利弗曾將此法令外道降伏。其非外道的本期，亦非秋子的素懷，然佛祖威儀的所現成，則邪法自伏。(《根本說一切有部毗奈耶雜事》第十六)
樹下露地修習時，無起屋，依便利，用溪谷河水等，分土洗淨。此無灰，只用二七丸之土。用二七丸法者，即先脫法衣，疊放後，取不黑之黃色土，一丸分成大豆許大，放在石頭上或便利處，以七丸為一列放置，並列成二對七丸。爾後，可用磨石之石。其後，即屙。屙後，使籌，或使紙。其後，到水邊洗淨，則先攜三丸土洗淨。將一丸土取於掌中，放入少許水，與水合解，淡於泥，作成漿，先洗小便，次將一丸土，如前淨洗大便，再次將一丸土如前，略洗觸汙之手。
樹下露地修習時，無起屋，依便利，用溪谷河水等，分土洗淨。此無灰，只用二七丸土。用二七丸的方法，即是先脫法衣，疊放後，取不黑的黃色土，一丸分成大豆許大，放在石頭上或便利處，以七丸為一列放置，並列成二對七丸。爾後，可用磨石的石。其後，即屙。屙後，使籌，或使紙。其後，到水邊洗淨，則先攜三丸土洗淨。將一丸土取於掌中，放入少許水，與水合解，淡於泥，作成漿，先洗小便，次將一丸土，如前淨洗大便，再次將一丸土如前，略洗觸污的手。
居寺舍以來，立起其屋，稱之東司，古謂圊，有時亦謂廁。僧家之住所，必有其屋舍。到東司之法者，（謂）必持手巾。其用法者，即將手巾折成雙重，搭在左肘袖上。已到東司，則將毛巾掛在淨竿上。掛法如掛肘。若著九條七條等袈裟而來，則應疊毛巾掛之，並好使其不可掉下。莫倉猝拋掛。善能記號。謂記號者，即在淨竿上掛字也。（或）書於白紙，圓如月輪，掛列於淨竿。如是，則不忘自己之直裰在何字，不混亂，是謂記號。眾家多來，則不可混亂自他之竿位。
居寺舍以來，立起其屋，稱為東司，古稱圊，有時亦稱廁。僧家的住所，必有其屋舍。到東司的法教，是必持手巾。其用法，即是將手巾折成雙重，搭在左肘袖上。已到東司，則將毛巾掛在淨竿上。掛法如掛肘。若著九條七條等袈裟而來，則應疊毛巾掛之，並好使其不可掉下。莫倉猝拋掛。善能記號。所謂記號，即是在淨竿上掛字。或書於白紙，圓如月輪，掛列於淨竿。如是，則不忘自己的直裰在何字，不混亂，即是記號。眾家多來，則不可混亂自他的竿位。
此間，若眾家來而列立，則應叉手作揖。作揖時，未必相互迎面曲躬，只叉手，當於胸前，以表作揖。在東司，即便不著直裰，亦與眾家作揖，以表禮節。若兩手尚未觸手，或皆不得拿物時，則應叉手作揖。若已使一手觸，以手提物時，可一手作揖。一手作揖時，即仰手，指頭稍躬曲，如同掬水，頭徹底而作揖也。他人若如是，則自己亦應如是；自己若如是，則他人亦當如是。
此間，若眾家來而列立，則應叉手作揖。作揖時，未必相互迎面曲躬，只叉手，當於胸前，以表作揖。在東司，即便不著直裰，亦與眾家作揖，以表禮節。若兩手尚未觸手，或皆不得拿物時，則應叉手作揖。若已使一手觸，以手提物時，可一手作揖。一手作揖時，即仰手，指頭稍躬曲，如同掬水，頭徹底而作揖。他人若如是，則自己亦應如是；自己若如是，則他人亦當如是。
脫褊衫及直裰，掛在手巾之旁。其方法者，即脫下直裰，兩袖以後齊，取兩脅之下，往上舉，則兩袖相並。是時，左手取直裰之領裡，右手舉起脅部，兩袖和左後兩襟則重合也。將兩袖和兩襟重合，直立，從裡折，將直裰領搭載淨竿那邊，直裰之裙及袖口等，則搭在竿之這邊。即直裰之腰部掛在淨竿上。次將搭在淨竿上之手巾之彼此兩端交叉纏結，越過直裰一方，在未纏手巾一側，復交叉纏結。如此兩、三次纏結，使直裰不從淨竿上落地。或向直裰合掌。
脫褊衫及直裰，掛在手巾之旁。其方法，即是脫下直裰，兩袖以後齊，取兩脅下，往上舉，則兩袖相並。是時，左手取直裰的領裡，右手舉起脅部，兩袖和左後兩襟則重合。將兩袖和兩襟重合，直立，從裡折，將直裰領搭載淨竿那邊，直裰的裙及袖口等，則搭在竿的這邊。即直裰的腰部掛在淨竿上。次將搭在淨竿上的手巾的彼此兩端交叉纏結，越過直裰一方，在未纏手巾一側，復交叉纏結。如此兩、三次纏結，使直裰不從淨竿上落地。或向直裰合掌。
次取絆子搭兩臂，遂到淨架，于淨桶盛水，右手提之而上淨廁。向淨桶盛水之法者，莫滿十分，以九分為度。須於廁門前換鞋。穿蒲鞋，將自鞋脫於廁門前，是謂換鞋。
次取絆子搭兩臂，遂到淨架，於淨桶盛水，右手提之而上淨廁。向淨桶盛水的方法，莫滿十分，以九分為度。須於廁門前換鞋。穿蒲鞋，將自鞋脫於廁門前，是謂換鞋。
《禪苑清規》云：“欲上東司，應須預往，勿至臨時內逼倉猝。乃疊袈裟，安寮中案上，或淨竿上。”到廁內，用左手掩門扇，次將淨桶水泄少許於槽裡。再次，將淨桶安放在正面之淨桶位置。復次，須立姿向槽彈指三下。彈指時，左手握拳，貼在左腰上。次將絝口、衣角捏住，面向門，兩腳踏在槽唇之兩邊，蹲居而屙。莫污垢兩邊，勿污垢前後。其間，須默然。莫與隔壁語笑，莫舉聲吟詠，莫涕唾狼藉，莫怒氣卒暴。不得在壁面書字。莫將廁籌畫地面。
《禪苑清規》說：「欲上東司，應須預往，勿至臨時內逼倉猝。乃疊袈裟，安寮中案上，或淨竿上。」到廁內，用左手掩門扇，次將淨桶水泄少許於槽裡。再次，將淨桶安放在正面的淨桶位置。復次，須立姿向槽彈指三下。彈指時，左手握拳，貼在左腰上。次將絝口、衣角捏住，面向門，兩腳踏在槽唇的兩邊，蹲居而屙。莫污垢兩邊，勿污垢前後。其間，須默然。莫與隔壁語笑，莫舉聲吟詠，莫涕唾狼藉，莫怒氣卒暴。不得在壁面書字。莫將廁籌畫地面。
屙屎退後，須使籌。又，有用紙質法。莫用故紙。寫有字紙，則不可用。須區別淨籌、觸籌。籌者，作成長八寸，為三角狀，大為手拇指大。有用漆塗者，有未用漆塗者。觸籌則放置籌鬥，淨籌自在籌袈。籌袈放在槽前之板頭邊。使籌、使紙後，洗淨之法者，用右手持淨桶，左手善打濕，左手作掬狀接水，先洗小便，三次。次洗大便。洗淨須如法，使其淨潔。其間，莫粗亂使淨桶傾斜，將水散滿在手外，使水早完。
屙屎退後，須使籌。又，有用紙質法。莫用故紙。寫有字紙，則不可用。須區別淨籌、觸(用過的)籌。『籌』，是作成長八寸，為三角狀，大為手拇指大。有用漆塗的，有未用漆塗的。觸籌則放置籌鬥，淨籌自在籌袈。籌袈放在槽前之板頭邊。使籌、使紙後，洗淨的方法，是用右手持淨桶，左手善打濕，左手作掬狀接水，先洗小便，三次。次洗大便。洗淨須如法，使其淨潔。其間，莫粗亂使淨桶傾斜，將水散滿在手外，使水早完。
洗淨畢，將淨桶放在安桶處，次須取籌拭幹，或用紙。大小兩處，須善能拭幹。次用右手調整絝口、衣角。右手提淨桶，出廁門時，脫蒲鞋，穿自鞋。次返淨架，安淨桶於本所。次須洗手。右手拿灰匙，先搓，放置瓦石面上，然後將右手點滴水，洗觸手。當瓦石搓洗也。比如當砥石磨洗繡刀。須如是用灰洗三次。次須放土、點水洗三次。次右手拿皂莢，浸小桶之水，兩手相並，邊揉邊洗，乃至手腕。善能洗淨。須住于誠心，殷勤洗淨。灰三、土三、皂莢一也。合以十七度為度。次用大桶洗。是時，不用面藥、土灰等，只用水、用溫水洗。經一番洗淨後，將其水移到小桶，再加入淨水，洗兩手。
洗淨畢，將淨桶放在安桶處，次須取籌拭幹，或用紙。大小兩處，須善能拭幹。次用右手調整絝口、衣角。右手提淨桶，出廁門時，脫蒲鞋，穿自鞋。次返淨架，安淨桶於本所。次須洗手。右手拿灰匙，先搓，放置瓦石面上，然後將右手點滴水，洗觸手。當著瓦石搓洗。就比如當著砥石磨洗繡刀。須如是用灰洗三次。次須放土、點水洗三次。次右手拿皂莢，浸小桶的水，兩手相並，邊揉邊洗，乃至手腕。善能洗淨。須住於誠心，殷勤洗淨。依次灰三、土三、皂莢一。合以十七度為度。次用大桶洗。是時，不用面藥、土灰等，只用水、用溫水洗。經一番洗淨後，將其水移到小桶，再加入淨水，洗兩手。
《華嚴經》云：“以水盥掌，當願眾生，得上妙手，受持佛法。”拿水杓，必用右手拿。其間，莫使桶杓作響，起噪音。莫使水灑地，使皂莢，灑地，將水袈邊打濕。大凡莫倉猝，勿狼藉。次用公界之手巾拭手，或用自己之手巾。拭洗畢，到淨幹下之直裰前，脫下絆子，掛在幹上，次合掌，之後取手巾，取直裰著。次將手巾搭在左臂，塗香。有公界之塗香，作香水為寶瓶形。其大者，拇指大也。長四指量。用尺餘之纖索，貫穿香之兩端。將此掛放在淨幹上。兩手合揉之，則其香氣自熏於兩手。掛絆子于幹時，重疊掛在相同之絆子上，莫使絆與絆混雜、屢亂。如是為之，皆是盡佛國土也，莊嚴佛國土也。須仔細，不可倉猝！切勿念早完而可回（寮）。可竊思量“東司上不說佛法”之道理。
《華嚴經》淨行品說：「以水盥掌，當願眾生，得上妙手，受持佛法。」拿水杓，必用右手拿。其間，莫使桶杓作響，起噪音。莫使水灑地，使皂莢，灑地，將水袈邊打濕。大凡莫倉猝，勿狼藉。次用公界的手巾拭手，或用自己的手巾。拭洗畢，到淨幹下的直裰前，脫下絆子，掛在幹上，次合掌，之後取手巾，取直裰著。次將手巾搭在左臂，塗香。有公界的塗香，作香水為寶瓶形。其大的，是拇指大。長四指量。用尺餘的纖索，貫穿香的兩端。將此掛放在淨幹上。兩手合揉，則其香氣自熏於兩手。掛絆子於幹時，重疊掛在相同的絆子上，莫使絆與絆混雜、屢亂。如是為之，皆是盡佛國土，莊嚴佛國土。須仔細，不可倉猝！切勿念早完而可回寮。可竊思量『東司上不說佛法』的道理(《趙州錄》卷下)。
眾家出入，莫頻瞄其面。曰：廁中洗淨，以冷水為宜，熱湯則引生腸風。洗手用溫湯無妨。置釜一隻者，為燒湯洗手也。《清規》云：“晚後燒湯上油，常令湯水相續，無使大眾動念。”是故，湯、水共用也。若廁中有觸，則須掩門，書觸牌。若錯將桶落地，則須掩門扇，書落桶牌。勿上書有此等牌之坑位。若先上廁上，若有人在外彈指，則當暫出。
眾家出入，莫頻瞄其面。說：廁中洗淨，以冷水為宜，熱湯則引生腸風。洗手用溫湯無妨。置釜一隻，是為燒湯洗手。《禪苑清規》說：「晚後燒湯上油，常令湯水相續，無使大眾動念。」所以，是湯、水共用。若廁中有觸(用過的)，則須掩門，書觸牌。若錯將桶落地，則須掩門扇，書落桶牌。勿用書有此等牌的坑位。若先上廁上，若有人在外彈指，則當暫出。
《清規》云：“若不洗淨，不得坐僧床及禮拜三寶，亦不得受人禮拜。”《三千威儀經》云：“若不洗大小便，得突吉羅罪。亦不得僧淨坐具上座，及禮三寶。設禮無福德。”
《禪苑清規》說：「若不洗淨，不得坐僧床及禮拜三寶，亦不得受人禮拜。」《三千威儀經》說：「若不洗大小便，得突吉羅罪。亦不得僧淨坐具上座，及禮三寶。設禮無福德。」
是故，功夫辦道之道場，須以此（威）儀為先。豈不禮三寶乎？豈不受人之禮拜乎？豈不禮人乎？佛祖之道場，必有此威儀。佛祖道場中人，必具足此威儀。此非自己之強為，威儀之云為也，諸佛之常儀也，諸祖之家常也。非只此界之諸佛，亦是十方之佛儀也，淨土、穢土之佛儀也。小聞之徒謂：諸佛無廁屋之威儀。裟婆世界諸佛之威儀者，不如淨土之諸佛。此非學佛道也。當知淨穢者，離人之滴血，有時暖，有時寒。（是故），當知諸佛有廁屋。
所以，功夫辦道的道場，須以此威儀為先。豈不禮三寶嗎？豈不受人的禮拜嗎？豈不禮人嗎？佛祖的道場，必有此威儀。佛祖道場中人，必具足此威儀。此非自己的強為，是威儀的作為，諸佛的常儀，諸祖的家常。非只此界的諸佛，亦是十方的佛儀，淨土、穢土的佛儀。小聞的徒輩說：諸佛無廁屋的威儀。裟婆世界諸佛的威儀，是不如淨土的諸佛。此非學佛道。當知淨穢，是離人的滴血，有時暖，有時寒。所以，當知諸佛有廁屋。
《十頌律》第十四云：“羅睺羅沙彌，宿佛廁，佛覺了，佛以右手摩羅睺羅頂，說是偈言：‘汝不為貧窮，亦不失富貴。但為求道故，出家應忍苦。’”是故，佛道場有廁屋；佛廁屋之威儀者，即洗淨也。是祖祖相傳而來也。佛儀尚存，是慕古之慶快也，難逢能逢也！況幸得如來在廁屋裡為羅睺羅說法。廁屋者，佛轉法輪之一會也。此道場之進止，是佛祖之正傳也。
《十頌律》第十四說：「羅睺羅沙彌，宿佛廁，佛覺了，佛以右手摩羅睺羅頂，說是偈言：『汝不為貧窮，亦不失富貴。但為求道故，出家應忍苦。』」所以，佛道場有廁屋；佛廁屋的威儀，即是洗淨。是祖祖相傳而來。佛儀尚存，是慕古的慶快，難逢能逢！況幸得如來在廁屋裡為羅睺羅說法。廁屋，是佛轉法輪的一會場。此道場的進止，是佛祖的正傳。
《摩訶僧祗律》第三十四云：“廁屋不得在東在北，應在南在西。小行亦如是。”依此方位當宜。是西天竺國之諸精舍圖也，如來在世時建立也。當知非一佛之儀，亦是七佛之道場也，精舍也；諸佛之道場也，精舍也。非（釋迦時）始有，諸佛之威儀也。不明此等而先草創寺院，修行佛法者，則多錯誤，不備佛威儀，佛菩提不曾現前。若建立道場，草創寺院，則須依佛祖正傳之法儀。是正嫡正傳故，其功德積聚也。若非佛祖正傳之嫡嗣，則不知佛法之身心；若不知佛法之身心，則不明佛家之佛業也。而今謂大師釋迦牟尼佛之佛法遍傳十方者，即佛身心之現成也。佛身心現成之正當恁麽時，其如是也。
《摩訶僧祗律》第三十四說：「廁屋不得在東在北，應在南在西。小行亦如是。」依此方位當宜。是西天竺國的諸精舍圖，是如來在世時建立。當知非一佛的行儀，亦是七佛的道場，精舍；諸佛的道場，精舍。非釋迦時始有，諸佛的威儀。不明此等而先草創寺院，修行佛法的，則多錯誤，不備佛威儀，佛菩提不曾現前。若建立道場，草創寺院，則須依佛祖正傳的法儀。是正嫡正傳故，則其功德積聚。若非佛祖正傳的嫡嗣，則不知佛法的身心；若不知佛法的身心，則不明佛家的佛業。而今說大師釋迦牟尼佛的佛法遍傳十方，即是佛身心的現成。佛身心現成的正當恁麽時，其是如此。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178
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