《陀羅尼》 永平道元禪師
參學眼明者，正法眼明；以是正法眼明故，參學眼得明也。正傳此關捩子，必然是奉覲大善知識之力。此是大因緣也，是大陀羅尼也。謂大善知識者，佛祖也，必巾瓶勤恪！
參學眼明(即一元性識)的，正法眼明(即依真如法緣起的恁麼)；因為是正法眼明，故參學眼得明。正傳此關捩子，必然是奉覲大善知識的力量(指佛性功德)。此是大因緣，是『大陀羅尼』(『陀羅尼』意為「真言」、「密語」、「明」、「咒」、「總持」，即下文的『一束』)。是說大善知識，是佛祖師，必巾瓶勤恪依侍！
故此，擎茶來，點茶來，是心要現成，是神通現成。盥水來，泄水來，是不動著境也，是下麵了知也。非但參學佛祖宗旨心要，亦相逢於心要裡之一兩位佛祖也。非但受用佛祖之神通，亦得神通裡之七八員佛祖也。依此，所有佛祖之神通者，於此一束而究盡。一切佛祖之心要者，於此一拈而究盡。是故，奉覲佛祖，以天花天香者，雖非不是，然拈三昧陀羅尼而奉覲供養者，是佛祖之兒孫也。
因此，擎茶來，點茶來，是『心要』(指諸佛機，即八識)現成，是『神通』現成。盥水來，泄水來，是不動著境(即離外塵的心一境性)，是下麵了知(見前『神通』章)。非但參學佛祖宗旨心要，亦相逢於心要裡的一兩位佛祖(指所用到的六根識)。非但受用佛祖的神通，亦得神通裡的七八員佛祖(指佛性恁麼的識性所轉變的八識)。依此，所有佛祖的神通，於此『一束』(八識的心一境性，即是『三昧』)而究盡。一切佛祖的心要，於此一拈而究盡。所以，奉覲佛祖，以天花天香者，雖非不是，然拈三昧陀羅尼而奉覲供養的，是佛祖的兒孫。
謂大陀羅尼者，人士是也。以人事是大陀羅尼故，則相逢于人事現成也。人事之言者，自其依託模仿震旦之言音，流通世諦雖久，然不由梵天相傳，不由西天相傳，乃由佛祖正傳也。此非聲色之境界也，莫論威音王佛之前後。其人事者，燒香禮拜也。或有出家之本師，或有傳法之本師。傳法之本師者，即有出家之本師。于此等本師，必依止奉覲，是諮參陀羅尼也。謂當不蹉過時時而參侍！
所謂『大陀羅尼』，是人士(善知識，即一元性識)。因人事是大陀羅尼，則相逢於人事(寺院的日常行履)現成。人事的言教，自其依託模仿震旦的言音，流通世諦雖久，然不由梵天相傳，不由西天相傳，乃由佛祖師正傳。此非聲色的境界，莫論威音王佛之前後。其人事的行履，是燒香禮拜。或有出家的本師，或有傳法的本師。傳法的本師，即是有出家的本師。於此等本師，必依止奉覲，是諮參陀羅尼。當說不蹉過時時而參侍！
安居之始終，冬年及月旦月半，必定燒香。其法者，或以粥前，或以粥後為其時節。具威儀而參師堂。謂具威儀者，即著袈裟，持坐具，整理鞋襪，帶一片沉箋香而參也。至師前，即問訊，侍僧因裝香爐、立燭，師若先坐椅子，即應燒香。師若在帳裡，則應燒香。師若臥若食，如此之時節，則應燒香。師若立地，則須請和尚坐，亦請和尚穩便。有諸多請坐之辭。請和尚坐椅子後，即問訊，曲功當如法。問訊畢，走進香台前面，立所帶之一片香於香爐。立香時，或將香夾於衣襟，或持於杯中，或帶於袖裡，各在人意。問訊後，拈出香，若包紙，則向左手轉肩，去包紙，兩手擎香，立於香爐。須直立，勿令傾斜。立香畢，即叉手，向右回步，至正面，向和尚曲躬，如法問訊後，即展坐具禮拜。拜者，即九拜，或十二拜也。拜畢，即收坐具、問詢，或一展坐具、三禮拜。有時寒暄，今此九拜者，不寒暄，只三展三拜，應有三度。其儀，遙從七佛傳來，宗旨正傳，故用此儀也。如此禮拜，每迎其時必用，無有廢止。其外，每被法益，則禮拜。欲請益時，亦禮拜也。二祖昔時呈見處於初祖時，則如是禮三拜也。開演正法眼藏之消息，是三拜。
夏安居的始終，冬年及月旦月半(初一、十五)，必定燒香。其法儀，是或以粥前，或以粥後為其時節。具威儀而參師堂。所謂具威儀，即著袈裟，持坐具，整理鞋襪，帶一片沉箋香而參。至師前，即問訊，侍僧因裝香爐、立燭，師若先坐椅子，即應燒香。師若在帳裡，則應燒香。師若臥若食，如此的時節，則應燒香。師若立地，則須請和尚坐，亦請和尚穩便。有諸多請坐之辭。請和尚坐椅子後，即問訊，曲功當如法。問訊畢，走進香台前面，立所帶的一片香於香爐。立香時，或將香夾於衣襟，或持於杯中，或帶於袖裡，各在人意。問訊後，拈出香，若包紙，則向左手轉肩，去包紙，兩手擎香，立於香爐。須直立，勿令傾斜。立香畢，即叉手，向右回步，至正面，向和尚曲躬，如法問訊後，即展坐具禮拜。拜者，即九拜，或十二拜。拜畢，即收坐具、問詢，或一展坐具、三禮拜。有時寒暄，今此九拜者，不寒暄，只三展三拜，應有三度。其儀，遙從七佛傳來，宗旨正傳，故用此儀。如此禮拜，每迎其時必用，無有廢止。其外，每被法益，則禮拜。欲請益時，亦禮拜。二祖昔時呈見處於初祖時，則如是禮三拜。開演正法眼藏的消息，是三拜。
當知禮拜者，是正法眼藏也；正法眼藏者，是大陀羅尼也。請益時之禮，近來多用頓首一拜，古儀則三拜也。法益之拜謝，未必是九拜、十二拜。或三拜，或觸禮一拜，或六拜，皆是稽首也。西天名此等為最上禮拜。或有六拜，將頭叩地，謂將額向地撞，至血出，即可展坐具。一拜、三拜、六拜，皆以額叩地，或名之曰頓首拜。世俗亦有此拜也。世俗有九品拜。法益時，又有不住拜，謂禮拜而不停也。亦當至百千拜。此等皆是佛祖之會下所用之拜也。此等之拜，但守和尚之指揮，須使其拜如法。大凡禮拜住世時，佛法住世；禮拜若廢，佛法滅也。
當知『禮拜』，是正法眼藏；『正法眼藏』，是大陀羅尼。請益時的禮，近來多用頓首一拜，古儀則是三拜。法益的拜謝，未必是九拜、十二拜。或三拜，或觸禮一拜，或六拜，皆是稽首。西天名此等為最上禮拜。或有六拜，將頭叩地，說將額向地撞，至血出，即可展坐具。一拜、三拜、六拜，皆是以額叩地，或名為『頓首拜』。世俗亦有此拜。世俗有九品拜。法益時，又有不住拜，是說禮拜而不停。亦當至百千拜。此等皆是佛祖的會下所用的禮拜。此等的禮拜，但守和尚的指揮，須使其拜如法。大凡禮拜住世時，佛法住世；禮拜若廢，佛法則滅。
蓋禮拜傳法之本師，不擇時節、不論處所而拜也。或于臥時、食時亦拜，行之大小時亦拜，或隔牆壁，或隔山川亦遙望禮拜也，或隔劫波亦拜，或隔生死去來亦拜，或隔菩提涅槃亦拜。
蓋禮拜傳法的本師，是不擇時節、不論處所而拜。或於臥時、食時亦拜，行之大小時亦拜，或隔牆壁，或隔山川亦遙望禮拜，或隔劫波亦拜，或隔生死去來亦拜，或隔菩提涅槃亦拜。
弟子小師雖行如此種種拜，然本師和尚則不答拜，只合掌而已。雖自有用奇拜，然於小儀則不用。如是禮拜時，則（弟子）必向北面禮拜也，本師和尚則面南而端坐。弟子立地于本師和尚面前，面北向本師，禮拜本師，是為本儀也。若自起皈依之正信，則必向北面禮拜，行於最初，是為正傳也。
弟子小師雖行如此種種拜，然本師和尚則不答拜，只合掌而已。雖自有用奇拜，然於小儀則不用。如是禮拜時，則弟子必向北面禮拜，本師和尚則面南而端坐。弟子立地於本師和尚面前，面北向本師，禮拜本師，是為本儀。若自起皈依的正信，則必向北面禮拜，行於最初，是為正傳。
是故，世尊在世時，皈依佛之人眾、天眾、龍眾，皆向北面恭敬禮拜世尊。最初是阿若憍陳如（亦名拘鄰）、阿濕卑（亦名阿陛）、摩訶摩南（亦名摩訶巨利）、銻（亦名跋提）、婆敷（亦名十力迦葉）。此五人徒眾，于如來成道後，不覺起立，向如來，面北禮拜、供養。外道魔黨已棄邪皈依佛時，必定不被自構他構，面北禮拜也。
所以，世尊在世時，皈依佛的人眾、天眾、龍眾，皆向北面恭敬禮拜世尊。最初是阿若憍陳如（亦名拘鄰）、阿濕卑（亦名阿陛）、摩訶摩南（亦名摩訶巨利）、銻（亦名跋提）、婆敷（亦名十力迦葉）。此五人徒眾，於如來成道後，不覺起立，向如來，面北禮拜、供養。外道魔黨已棄邪皈依佛時，必定不被自他構意，面北禮拜。
自其以來，西天二十八代，東土諸代，來祖師會下皈依正法者，皆自面北禮拜，此是正法之肯然也，非師弟之構意。此即大陀羅尼也。有大陀羅尼，名為圓覺。有大陀羅尼，名為人事。有大陀羅尼，現成禮拜也。有大陀羅尼，其名袈裟也。有大陀羅尼，是名正法眼藏也。誦咒之，鎮護盡大地，鎮成盡方界，鎮現盡時界，鎮作盡佛界，鎮通庵中庵外。須參學、究辨大陀羅尼即如是，一切陀羅尼，乃以此陀羅尼為字母。以此陀羅尼為眷屬，一切陀羅尼則現成也。一切佛祖，由此陀羅尼門發心辦道，則必成道、轉法輪也。
自其以來，西天二十八代，東土諸代，來祖師會下皈依正法的，皆自面北禮拜，此是正法的肯然，非師弟的構意。此即大陀羅尼。有大陀羅尼，名為圓覺。有大陀羅尼，名為人事。有大陀羅尼，是現成禮拜。有大陀羅尼，其名袈裟。有大陀羅尼，是名正法眼藏。誦咒之，鎮護盡大地，鎮成盡方界，鎮現盡時界，鎮作盡佛界，鎮通庵中庵外。須參學、究辨大陀羅尼即如是，一切陀羅尼，乃是以此陀羅尼為字母。以此陀羅尼為眷屬，一切陀羅尼則現成。一切佛祖，由此陀羅尼門發心辦道，則必成道、轉法輪。
是故，既是佛祖之兒孫，當審細參究此陀羅尼也！大凡為釋迦牟尼佛衣之所覆，則為十方一切佛祖衣之所覆也；為釋迦牟尼佛衣之所覆者，是為袈裟之所覆也。袈裟者，標識之佛眾也，此辨肯，難值難遇也。(吾）受邊地之人身，雖為愚蒙，然宿殖陀羅尼之善根力現成，生逢釋迦牟尼佛之法，稀矣！雖於百草頭禮拜自成他成之諸佛祖，然亦是釋迦牟尼佛之成道也，釋迦牟尼佛之辦道功夫也，陀羅尼神變也。雖於無量億千劫禮拜古今之佛，亦是釋迦牟尼佛衣之所覆時節也。一度覆袈裟於身體，則已是得釋迦牟尼佛之身肉手足、頭目腦髓、光明轉法輪也。如此而著袈裟也，是為現成著袈裟之功德也。保任之，好樂之，與時共守護，共搭著而禮拜供養釋迦牟尼佛也。於此中，幾許三大阿僧祗劫之修行，則亦辨肯究盡也。
所以，既是佛祖的兒孫，當審細參究此陀羅尼！大凡為釋迦牟尼佛衣所覆的，則為十方一切佛祖衣所覆的；為釋迦牟尼佛衣所覆的，是為袈裟所覆的。袈裟，是佛眾的標識，此辨肯，難值難遇。吾受邊地的人身，雖為愚蒙，然宿殖陀羅尼的善根力現成，生逢釋迦牟尼佛的法，稀矣！雖於百草頭禮拜自成他成的諸佛祖，然亦是釋迦牟尼佛的成道，是釋迦牟尼佛的辦道功夫(這裡指自己身中有情識所依的佛性識)，是陀羅尼神變。雖於無量億千劫禮拜古今之佛，亦是釋迦牟尼佛衣所覆的時節。一度覆袈裟於身體，則已是得釋迦牟尼佛的身肉手足、頭目腦髓、光明轉法輪。如此而著袈裟，是為現成著袈裟的功德。保任之，好樂之，與時共守護，共搭著而禮拜供養釋迦牟尼佛。於此中，幾許三大阿僧祗劫的修行，則亦辨肯究盡。
謂禮拜、供養釋迦牟尼佛者，或禮拜、供養傳法之本師，或禮拜、供養剃髮之本師也。是即見釋迦牟尼佛也，以法供養釋迦牟尼佛也，以陀羅尼供養釋迦牟尼佛也。先師天童古佛示曰：“或來雪上禮拜，或在糠中禮拜，是勝躅也，大陀羅尼也。”
所謂禮拜、供養釋迦牟尼佛，是或禮拜、供養傳法的本師，或禮拜、供養剃髮的本師。是即見釋迦牟尼佛，是以法供養釋迦牟尼佛，是以陀羅尼供養釋迦牟尼佛。先師天童古佛示說：「或來雪上禮拜，或在糠中禮拜，是勝躅，是大陀羅尼。」
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178
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