《洗面》下 永平道元禪師
《三千威儀經》云：“嚼頭不得過三分。”須善嚼，如刷洗齒上、齒下。須常常刷、洗。齒根肉上須善磨洗。牙齒之間，應善攪磨、洗刷。常常漱口，則清潔透明。如是之後，則應刮洗舌頭。
《三千威儀經》說：「嚼頭不得過三分。」 須善嚼，如刷洗齒上、齒下。須常常刷、洗。齒根肉上須善磨洗。牙齒之間，應善攪磨、洗刷。常常漱口，則清潔透明。如是之後，則應刮洗舌頭。
《三千威儀經》云：“刮舌有五事，一者不得過三返。二者舌上血出當止。三者不得大振手，汙僧伽梨衣若足。四者棄楊枝莫當人道。五者常當屏處。”謂“刮舌三返”者，即將水頷於口，刮捨三返也，非三刮。須領會“血出當止。”謂善須刮舌者，《三千威儀經》云：“淨口者，嚼楊枝、漱口、刮舌。”是故，楊枝者，佛祖並佛祖兒孫之所護持也。
《三千威儀經》說：「刮舌有五事，一者不得過三返。二者舌上血出當止。三者不得大振手，汙僧伽梨衣若足。四者棄楊枝莫當人道。五者常當屏處。」
所謂『刮舌三返』，即是將水頷於口，刮捨三返，非三刮。須領會『血出當止』。所謂善須刮舌，《三千威儀經》說：「淨口者，嚼楊枝、漱口、刮舌。」 所以，楊枝，是佛祖並佛祖兒孫的所護持。
佛在王舍城竹園之中，與千二百五十比丘俱。臘月一日，波斯匿王是日設宴食，清晨躬手授佛楊枝。佛受嚼竟，擲殘著地便生，蓊郁而起，根莖湧出，高五百由旬，枝葉雲布，周匝亦爾。漸復生花，大如車輪。遂復有果，大如五斗瓶，根莖枝葉，純是七寶。若干種色，映殊麗妙，雖色發光，奄蔽日月。食其果，果美喻甘露。甘露香氣四塞，聞者情悅。香風來吹，更相掌角，枝葉皆出和雅之音，暢演法要，聞者無厭。一切人民，睹茲樹變，敬信之心，倍益純厚。佛乃說法，應適其意，心皆聞解。志求佛者，得果生天，數甚眾多。
佛在王舍城竹園之中，與千二百五十比丘俱。臘月一日，波斯匿王是日設宴食，清晨躬手授佛楊枝。佛受嚼竟，擲殘著地便生，蓊郁而起，根莖湧出，高五百由旬，枝葉雲布，周匝亦爾。漸復生花，大如車輪。遂復有果，大如五斗瓶，根莖枝葉，純是七寶。若干種色，映殊麗妙，雖色發光，奄蔽日月。食其果，果美喻甘露。甘露香氣四塞，聞者情悅。香風來吹，更相掌角，枝葉皆出和雅之音，暢演法要，聞者無厭。一切人民，睹茲樹變，敬信之心，倍益純厚。佛乃說法，應適其意，心皆聞解。志求佛者，得果生天，數甚眾多。(《賢首經》卷二 降六師品)
供養佛及僧眾之法者，必於晨旦獻楊枝也，其後則設種種之供養。以楊枝獻佛者多，佛亦使用楊枝者眾。然且當知此波斯匿王親手供養之因緣並此高樹之因緣，故舉之。又，是日則外道六師，皆被佛所降伏，驚恐而逃走。遂六師皆投河而死。
供養佛及僧眾的方法，必於晨旦獻楊枝，其後則設種種的供養。以楊枝獻佛多，佛亦使用楊枝也眾。然且當知此波斯匿王親手供養的因緣並此高樹的因緣，故舉此。又，是日則外道六師，皆被佛所降伏，驚恐而逃走。遂六師皆投河而死。
六師徒類九億人，皆來師佛求為弟子。佛言：善來比丘，鬚髮自落，法衣在身，皆成沙門。佛為說法，示其法衣要，漏盡結解，悉得羅漢。是故，如來已持楊枝故，人天則供養之。謂須明知嚼楊枝是諸佛菩薩並佛弟子之必所持用。（今）若不用，則其法失墜，豈不悲哉？
六師徒類九億人，皆來師佛求為弟子。佛說：善來比丘，鬚髮自落，法衣在身，皆成沙門。佛為說法，示其法衣要，漏盡結解，悉得羅漢。所以，因如來已持楊枝，故人天則供養之。應須明知嚼楊枝是諸佛菩薩並佛弟子的必所持用。今若不用，則其法失墜，豈不悲呢？
《梵網菩薩戒經》云：“若佛弟子，常應二時頭陀，冬夏坐禪，結夏安居；常用楊枝、澡豆、三衣、瓶缽、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火隧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩形象。而菩薩行頭陀時，及游方時，行來百里千里。此十八種物，常隨其身。頭陀者，從正月十五日至三月十五日，從八月十五日至十月十五日。十二時中，此時八種物，常隨其身，如鳥二翼。”
《梵網菩薩戒經》說：「若佛弟子，常應二時頭陀，冬夏坐禪，結夏安居；常用楊枝、澡豆、三衣、瓶缽、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火隧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩形象。而菩薩行頭陀時，及游方時，行來百里千里。此十八種物，常隨其身。二時『頭陀』行，是從正月十五日至三月十五日，從八月十五日至十月十五日。十二時中，此時八種物，常隨其身，如鳥二翼。」
此十八種物，一個也不可欠缺。若欠缺，則如鳥失一翼，雖剩一翼，而飛行不能，豈為鳥道之機緣？菩薩亦復如是。十八種翼若不全備，則不能行菩薩道。十八種之中，楊枝已居第一，故須最初具足也。若明究此楊枝用之與否者，則明究佛法，當為菩提薩埵未曾明究者，則於佛法夢也未見也。是故，見楊枝者，即見佛祖也。
此十八種物，一個也不可欠缺。若欠缺，則如鳥失一翼，雖剩一翼，而飛行不能，豈為鳥道的機緣？菩薩亦復如是。十八種翼若不全備，則不能行菩薩道。十八種之中，楊枝已居第一，故須最初具足。若明究此楊枝用與不用的，則是明究佛法，當為菩提薩埵未曾明究此的，則於佛法夢也未見。所以，見楊枝，即是見佛祖。
或有人問：“意旨如何？”“幸值永平老漢嚼楊枝。”此梵網菩薩戒者，過去、現在、未來之諸佛菩薩必從過現當受持而來也。是故，楊枝亦於過現當受持而來。《禪苑清規》云：“大乘梵網經，十重四十八輕，並須讀誦通利，善知持犯開遮。但依金口聖言，莫擅隨流於庸輩。”
當知，佛佛祖祖正傳之宗旨，其如是也。違之則非佛道，非佛法，非祖道。
或有人問：「意旨如何？」「幸值永平老漢嚼楊枝。」 此梵網菩薩戒，是過去、現在、未來的諸佛菩薩必從過現當受持而來。所以，楊枝亦於過現當受持而來。宋代宗賾《禪苑清規》護戒章說：「大乘梵網經，十重四十八輕，並須讀誦通利，善知持犯開遮。但依金口聖言，莫擅隨流於庸輩。」當知，佛佛祖祖正傳的宗旨，其是如此。違之則非佛道，非佛法，非祖道。
然則，大宋國而今楊枝衰而不見。嘉定十六年癸未四月中，使于大宋見諸山諸寺，知楊枝（之僧侶）者無，朝野貴賤同不知。僧家以其不知故，若問著楊枝法，則失色失度。可憐白法失墜！雖有才知漱口者，然（彼等）只將牛尾切成寸餘，將大約三分之牛角作成方形，長六七寸，其端約二寸，作如馬鬃形，以之洗牙齒。難謂僧家之用器，是不淨之器也，非佛法之器。俗人祠天，亦尚嫌之。又，彼器者，俗人、僧家皆用之拭鞋塵之器，梳鬃時亦用也。雖有些許大小，然是一也。用彼器者，萬人中一人也。
然而，大宋國而今楊枝衰而不見。嘉定十六年癸未四月中，遊於大宋見諸山諸寺，知楊枝的僧侶者無，朝野貴賤同不知。僧家因其不知，故若被問著楊枝法，則失色失度。可憐白法失墜！雖有才知漱口的，然彼等只將牛尾切成寸餘，將大約三分的牛角作成方形，長六七寸，其端約二寸，作如馬鬃形，以此洗牙齒。難稱是僧家的用器，是不淨的器具，非佛法的法器。俗人祠天，亦尚嫌之。又，彼器具，是俗人、僧家皆用以拭鞋塵的器具，梳鬃時亦用。雖有些許大小，然是一樣。用彼器的，是萬人中一人。
是故，天下之出家在家，其口氣皆甚臭，即便隔二三尺，說話時，口臭飄來。雖稱有道之尊宿，號人天之導師者，亦無人知有漱口、刮舌、嚼楊枝之法。以此而推知，知佛祖之大道而今已見陵夷者，不知幾許？而今吾等不惜露命，遠涉萬里蒼波，訪道於異域之山川，（見其）澆運，實可悲！究有多少白法已斷絕沒？實可惜矣！
所以，天下的出家在家，其口氣皆甚臭，即便隔二三尺，說話時，口臭飄來。雖稱有道的尊宿，號人天的導師，亦無人知有漱口、刮舌、嚼楊枝的法教。以此而推知，知佛祖的大道而今已見陵夷的，不知幾許？而今吾等不惜露命，遠涉萬里蒼波，訪道於異域的山川，見其澆運，實可悲！究有多少白法已斷絕沒？實可惜矣！
然則，日本一國，朝野道俗，皆見聞楊枝，是即見聞佛光明矣！而嚼楊枝者，其不如法，不傳刮舌之法，可謂草率！然比之宋人知楊枝之法，此乃知須用楊枝者，則自是知上人之法也。仙人之法中，亦用楊枝。當知皆是出塵之器也，清淨之調度也。
然而，日本一國，朝野道俗，皆見聞楊枝，是即見聞佛光明矣！而嚼楊枝的，其不如法，不傳刮舌的法，可謂草率！然比之宋人知楊枝的法教，此乃知須用楊枝的，則自是知上人的法教。仙人的法教中，亦用楊枝。當知皆是出塵的器用，清淨的調度。
《三千威儀經》云：“用楊枝有五事，一者斷當如故，二者破當如故，三者嚼頭不得過三分，四者漱齒當中三齧，五者當汁噪目用。”而今嚼楊枝，右手接漱口水洗目者，皆本是《三千威儀經》之說也，是今日本國歷代之庭訓也。
《三千威儀經》說：「用楊枝有五事，一者斷當如故，二者破當如故，三者嚼頭不得過三分，四者漱齒當中三齧，五者當汁噪目用。」而今嚼楊枝，右手接漱口水洗目的，皆本是《三千威儀經》的說法，是今日本國歷代的庭訓。
刮舌之法，僧正榮西傳之。楊枝用後，將棄時，則將已嚼方用兩手掰破成兩片。其破口時，橫其利方放在舌上刮。即右手接水，放入口中漱口，刮舌，刮舌。漱口，如是再三；掰楊枝角刮舌，如出血，則為度。漱口時，當默誦此經文。《華嚴經》云：“澡漱口齒，當願眾生，向淨法門，究盡解脫。”
刮舌的方法，僧正榮西傳來。楊枝用後，將棄時，則將已嚼方用兩手掰破成兩片。其破口時，橫其利方放在舌上刮。即右手接水，放入口中漱口，刮舌。漱口，刮舌，如是再三；掰楊枝角刮舌，如出血，則為過度。漱口時，當默誦此經文。《華嚴經》淨行品說：「澡漱口齒，當願眾生，向淨法門，究盡解脫。」
常常漱口，唇內，舌下，乃至腮，用右手第一指、第二指、第三指之指肚等洗除至滑如。若近日食過油脂物，則須用皂莢。楊枝用畢，則須棄於屏處。棄楊枝畢，須三彈手指。後架當有盛棄楊枝之斗，在別處，則須捨棄於屏處。漱口水，須吐於面桶中。
常常漱口，唇內，舌下，乃至腮，用右手第一指、第二指、第三指之指肚等洗除至滑如。若近日食過油脂物，則須用皂莢。楊枝用畢，則須棄於屏處。棄楊枝畢，須三彈手指。後架當有盛棄楊枝的斗，在別處，則須捨棄於屏處。漱口水，須吐於面桶中。
次當洗面。兩手掬面桶熱水，從額至兩眉毛，兩眼、鼻孔、鼻中、耳中、顱頰，遍洗之。須先打好水，然後再刷洗。莫將涕唾、鼻涕掉入面桶。如此而洗時，莫過度費水，將灑落在面桶之外而不夠用。塵垢、膩物，洗至殆盡。須洗耳裡，以著水不得故。須洗眼裡，以著沙不得故。或洗至頭髮、頭頂，即是威儀也。洗面畢，棄面桶水後，須三彈手指。
次當洗面。兩手掬面桶熱水，從額至兩眉毛，兩眼、鼻孔、鼻中、耳中、顱頰，遍洗之。須先打好水，然後再刷洗。莫將涕唾、鼻涕掉入面桶。如此而洗時，莫過度費水，將灑落在面桶之外而不夠用。塵垢、膩物，洗至殆盡。須洗耳裡，以著水不得故。須洗眼裡，以著沙不得故。或洗至頭髮、頭頂，即是威儀。洗面畢，棄面桶水後，須三彈手指。
次當以手巾拭面，拭後須晾乾，然後將手巾如本脫取，折成兩片，搭于左臂。雲堂之後架，有公界之拭面，謂設一疋布也。有烘櫃，眾家皆拭面時，無有因不足而煩惱。可用其洗頭、面，亦可用自己之手巾，皆是如法也。
次當以手巾拭面，拭後須晾乾，然後將手巾如本脫取，折成兩片，搭於左臂。雲堂的後架，有公界的拭面，是設一疋布。有烘櫃，眾家皆拭面時，無有因不足而煩惱。可用其洗頭、面，亦可用自己的手巾，皆是如法。
洗面之間，莫撞桶、杓作響以喧嘩；莫狼藉熱水以濕周邊。當私觀想，生於（佛滅度）後五百年，身處邊地遠島，宿善不朽而正傳古佛之威儀，不污染而修證者，當隨喜、歡喜！返雲堂時，則應輕步低聲。耆年宿德之草庵，則必有洗面架。不洗面者，即非法也。洗面時，有用面藥之法。
洗面之間，莫撞桶、杓作響以喧嘩；莫狼藉熱水以濕周邊。當私觀想，生於佛滅度後五百年，身處邊地遠島，宿善不朽而正傳古佛的威儀，不污染而修證，當隨喜、歡喜！返雲堂時，則應輕步低聲。耆年宿德的草庵，則必有洗面架。不洗面的，即非法。洗面時，有用面藥的法教。
大凡嚼楊枝、洗面者，是古佛之正法也。道心辦道之輩，當修證也。或不得熱水者，則用涼水，是舊例也，古法也。熱水、涼水全不得時，則早晨應善能拭面，塗草香、末香等，然後禮佛、誦經、燒香、坐禪。若不洗面，諸功課，皆失禮也。
大凡嚼楊枝、洗面，是古佛的正法。道心辦道之輩，當修證。或不得熱水，則用涼水，是舊例，古法。熱水、涼水全不得時，則早晨應善能拭面，塗草香、末香等，然後禮佛、誦經、燒香、坐禪。若不洗面，諸功課，皆失禮。
天竺國、震旦國者，國王王子、大臣百官、在家出家、朝野男女、百姓萬民，皆洗面。家宅之調度中，亦有面桶，或金，或錫。天祠神廟，每朝亦供面桶。佛祖之塔頭，亦供奉洗面水。在家、出家，洗面之後，正衣裳，拜天，拜神，拜祖宗，拜父母，拜師傅，拜三寶，拜三界萬靈，十方真宰。而今則至農夫、田夫、漁父樵翁，皆不忘洗面，然無嚼楊枝。日本國者，國王大臣、老少朝野、在家出家之貴賤，皆不忘嚼楊枝、漱口之法，然不洗面。一得一失也。今洗面、嚼楊枝（之法），皆須護持，是則可補（佛法之）虧缺，使之興隆，佛祖（則為）之照臨也。
天竺國、震旦國中，國王王子、大臣百官、在家出家、朝野男女、百姓萬民，皆洗面。家宅的調度中，亦有面桶，或金，或錫。天祠神廟，每朝亦供面桶。佛祖的塔頭，亦供奉洗面水。在家、出家，洗面之後，正衣裳，拜天，拜神，拜祖宗，拜父母，拜師傅，拜三寶，拜三界萬靈，十方真宰。而今則至農夫、田夫、漁父樵翁，皆不忘洗面，然無嚼楊枝。日本國中，國王大臣、老少朝野、在家出家的貴賤，皆不忘嚼楊枝、漱口的法教，然不洗面。是一得一失。今洗面、嚼楊枝的法教，皆須護持，是則可補佛法的虧缺，使之興隆，佛祖則為此照臨。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178
沒有留言:
張貼留言