《諸法實相》 永平道元禪師
佛祖之現成者，究盡之實相也。實相者，諸法也。諸法者，如是相也，如是性也；如是身也，如是心也；如是世界也，如是雲雨也；如是行住坐臥也，如是憂喜動靜也；如是拄杖拂子也，如是拈花破顏也；如是嗣法授記也，如是參學辦道也，如是松操竹節也。
佛祖的現成(佛性緣起的三界有情識心與真如法，或三界有情識於佛道一元性緣真如法而有『有差別而無分別』的緣起法相)，是究盡的實相。實相，即是諸法。諸法，是如是相，是如是性；是如是身，是如是心；是如是世界，是如是雲雨；是如是行住坐臥，是如是憂喜動靜；是如是拄杖拂子，是如是拈花破顏；是如是嗣法授記，是如是參學辦道，是如是松操竹節。(但道元沒說：龜毛兔角、月中嫦娥等遍計執相也是佛祖的現成)
釋迦牟尼佛言：“唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。”謂如來所道之“本末究竟等”者，是諸法實相之自道取也，闍梨之自道取也，一等之參學也。參學以是一等故，“唯佛與佛”者，“諸法實相”也；“諸法實相”者，“唯佛與佛”也。“唯佛”者，“實相”也；“與佛”者，“諸法”也。聞取“諸法”之道，不可參其為一，不可參其為多。聞取“實相”之道，不可參其為非虛，不可參其為性。“實”
者，“唯佛”也；“相”者，“與佛”也。“乃能”者，“唯佛”也；“實相”者，“與佛”也。諸法之正為諸法，是稱“唯佛”；諸法之自為“實相”，是稱“與佛。”
釋迦牟尼佛說：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」《妙法蓮華經》的〈方便品〉) 所謂如來所說的『本末究竟等』，是諸法實相的自說明(即依真如法的緣起)，闍梨的自道取(即識性緣真如法而有)，是一等(一元性、一如性)的參學。參學因是一等，『唯佛與佛』(即佛性恁麼緣起的佛性識與真如法，佛性識亦是真如法界)，即是『諸法實相』；『諸法實相』，即是『唯佛與佛』。『唯佛』，即是『實相』(佛性識)；『與佛』，即是『諸法』(真如法)。聽聞『諸法』的法教，不可參究其為一，不可參究其為多(真如法不可落入數量分別)。聽聞『實相』的法教，不可參其為非虛，不可參其為性(即佛性識是佛性恁麼而有的)。『實』，即是『唯佛』；『相』，即是『與佛』。『乃能』，即是『唯佛』；『實相』，即是『與佛』。諸法的正為諸法，是稱為『唯佛』；諸法的自為『實相』，是稱為『與佛』。(《妙法蓮華經》的〈方便品〉中，有所謂真如法的「十如是」：「如」指一切萬物真實不變的本性。「是」，是真實不妄)
是故，“諸法”自為“諸法”，有“如是相”，有“如是性。”“實相”當為“實相”，有“如是相”，有“如是性。”“唯佛與佛”“出現於世”者，是諸法實相之說取也、行取也、證取也。其“說取”者，“乃能究盡也。”雖言“究盡”，當是“乃能”也。其非初、中、後故，如是相也，如是性也。故云初善、中善、後善。
所以，『諸法』(真如法)自為『諸法』，有『如是相』，有『如是性』。『實相』(佛性識)當為『實相』，是有『如是相』，有『如是性』。『唯佛與佛』『出現於世』，是諸法實相的說取、行取、證取。其『說取』，是『乃能究盡』。雖說『究盡』，當是『乃能』。其非初、中、後(即是一元性無時間相)，是如是相，如是性。故說初(佛性恁麼緣起)善、中(真如法)善、後(識性緣起)善。
謂“乃能究盡”者，諸法實相也。“諸法實相”者，如是相也；“如是相”者，乃能究盡如是性也。“如是性”者，乃能究盡如是體也。“如是體”者，乃能究盡如是力也。“如是力”者，乃能究盡如是作也。“如是作”者，乃能究盡如是因也。“如是因”者，乃能究盡如是緣也。“如是緣”者，乃能究盡如是果也。“如是果”者，乃能究盡如是報也。“如是報”者，乃能究盡如是本末究竟等也。
說『乃能究盡』，是諸法實相。『諸法實相』，是如是相(外顯的形相)；『如是相』，是乃能究盡如是性(內具的佛識性)。『如是性』，是乃能究盡如是體(萬物具有的真如法體)。『如是體』，是乃能究盡如是力(由真如法體產生的功德力)。『如是力』，是乃能究盡如是作(緣起法用所造作的善惡業)。『如是作』，是乃能究盡如是因(即身口意造作所種的業因種子)。『如是因』，是乃能究盡如是緣(即業因種子異熟產生異熟轉識的助緣)。『如是緣』，是乃能究盡如是果(由異熟識緣真如法而生的果實)。『如是果』，乃能究盡如是報(由業識因緣真如法而有果報)。『如是報』，是乃能究盡如是本末究竟(即緣起法的公案現成)等。
道取“本末究竟”者，當是現成之如是也。是故，果果之果者，非因果之果。（又）故，因果之果者，當是果果之果。此果乃不與相、性、體、力相掛礙故，諸法之相、性、體、力等，設若為無量無邊，亦是實相也。此果乃不與相、性、體、力相掛礙故，諸法之相、性、體、力等，共是實相也。此相、性、體、力等全與果、報、因、緣等相掛礙時，有八九成之道；此相、性、體、力等全不與果、報、因、緣等相掛礙時，有十成之道。
說明『本末究竟』，當是現成的如是。所以，果果的果(即依真如法而有的果相)，是非因果的果(不是業識因的果相)。又此，因果的果，當是果果的果(但業識因的果相應當是依真如法緣起的公案現成法相)。此果(公案現成法相)乃是不與相、性、體、力相掛礙，是諸法的相、性、體、力等所現，設若為無量無邊，亦是實相。因此果(公案現成法相)乃不與相、性、體、力相掛礙，是諸法的相、性、體、力等，共是實相(即依他起法相)。此相、性、體、力等全與果、報、因、緣等相掛礙(即一元性、一如性)時，是有八九成之道(因這果(公案現成法相)是依有情識性而有，但也因識性而異，故說是有八九成之道)；此相、性、體、力等全不與果、報、因、緣等相掛礙時，有十成之道(即如果這果(公案現成法相)是依佛性識而有時，就說是有十成之道)。
謂如是相者，非一相；如是相者，非一如是。是無量無邊、不可道不可測之如是也。不可以百千量量之，當以諸法之量量之，當以實相之量量之。所以者何？謂唯佛與佛乃能究盡諸法實相也，唯佛與佛乃能究盡諸法實相性也，唯佛與佛乃能究盡諸法實體也，唯佛與佛乃能究盡諸法實力也，唯佛與佛乃能究盡諸法實作也，唯佛與佛乃能究盡諸法實因也，唯佛與佛乃能究盡諸法實緣也，唯佛與佛乃能究盡諸法實果也，唯佛與佛乃能究盡諸法實報也，唯佛與佛乃能究盡諸法本末究竟等也。
說如是相(即依他緣起法相)，是非一相(即這果(公案現成法相)是依有情識性而有，但也因識性而異)；如是相，是非一如是(即因識性而異的公案現成)。是無量無邊、不可道不可測的如是。不可以百千量量之，當以諸法的量量之，當以實相的量量之。所以者何？所謂唯佛與佛(即是識性依真如法位緣起而有)乃能究盡諸法實『相』，唯佛與佛乃能究盡諸法實『性』(識性)，唯佛與佛乃能究盡諸法實『體』(真如法體)，唯佛與佛乃能究盡諸法實『力』(功德法用)，唯佛與佛乃能究盡諸法實『作』(造作業因)，唯佛與佛乃能究盡諸法實『因』(業因種子)，唯佛與佛乃能究盡諸法實『緣』(異熟轉識的助緣)，唯佛與佛乃能究盡諸法實『果』(緣起法果)，唯佛與佛乃能究盡諸法實『報』(依報、正報)，唯佛與佛乃能究盡諸法『本末究竟』等。
有如是之道理故，十方佛土者，但是唯佛與佛也，更者一個半個亦無非唯佛與佛。“唯”與“與”者，比如體具體，相證相也。亦如以性為體而存性。所以云：“我及十方佛，乃能知是事。”
因有如是的道理，十方佛土，但是唯佛與佛，更者一個半個亦無非唯佛與佛。『唯』與『與』，就比如體具體，相證相。亦如以性為體而存性。所以說：『我及十方佛，乃能知是事。』(《妙法蓮華經》的〈方便品〉)
是故，“乃能究盡”之正當恁麽時與“乃能知是”之正當恁麽時，同是面面之有時也。“我”若與“十方佛”有同異，則如何現成“及十方佛”之道取？這頭無十方故，十方是這頭也。以此故，謂實相相見于諸法者，則（如）春入花，人逢春也；月照月，人逢己。或人之見火，同是（實相）相見底道理也。
所以，『乃能究盡』(恁麼緣起)的正當恁麽時與『乃能知是』(覺照)的正當恁麽時，同是面面的有(佛性識的恁麼緣起)時。『我』若與『十方佛』有同異(三界識心差別相)，則如何現成『及十方佛』的說法呢？ 因這頭(一元性佛性真如)無十方，是十方(緣起三界一元性法相)就是這頭。因為這緣故，所謂實相相見於諸法，則是如春入花，人逢春；月照月，人逢己。或人的見火，同是實相相見底道理。
是故，以實相參學於實相，是為佛祖嗣法于佛祖。此是諸法之授記于諸法也，“唯佛”之為“唯佛”傳法，“與佛”之為“與佛”嗣法也。所以有生死去來，所以有發心、修行、菩提、涅槃。舉發心、修行、菩提、涅槃，參究、接取生死去來真實人體時，是把定、放行。以此為命脈而開花結果，以此為骨髓而有迦葉、阿難。
所以，以實相參學於實相，是為佛祖嗣法於佛祖。此是諸法的授記於諸法，『唯佛』之為『唯佛』傳法，『與佛』之為『與佛』嗣法(比如心傳心)。所以有生死去來，所以有發心、修行、菩提、涅槃。舉發心、修行、菩提、涅槃，參究、接取生死去來真實人體時，是佛道緣起的把定、放行。以此為命脈而開花結果，以此為骨髓而有迦葉、阿難。
風雨水火之如是相者，即是究盡也。青黃赤白之如是性者，即是究盡也。依此體力故，轉凡入聖；依此果報故，超佛越祖；依此因緣故，而有握土成金；依此果報故，而有傳法附衣。
無情法的風雨水火的如是相，即是究盡(即依真如法緣起的依他實相)。青黃赤白的如是性，即是究盡。依此體質勢力，可轉凡入聖；依此果報，可超佛越祖；依此因緣，而有握土成金(《景德傳燈錄》卷三 僧那)；依此果報，而有傳法附衣(即依真如法緣起的一元性功德)。
如來道：“為說實相印。”謂者可謂：為行實相印，為聽實性印，為證實體印。須如是參究也，須如是究盡也。其宗旨者，如珠走盤，如盤走珠。日月燈明佛言：“諸法實相義，已為汝等說。”
如來說：「為說實相印。」(《法華經》的〈方便品〉) 此者可說：為行實相印，為聽實性印，為證實體印。須如是參究，須如是究盡。其意義是，法的緣起如珠走盤，如盤走珠。日月燈明佛說：「諸法實相義，已為汝等說。」(《法華經》的〈序品〉)
參學此道取，須參究佛祖必以說實相義為一大事，佛祖於十八界皆開說實相義，於身心先、身心後、正當身心時，皆說實性體力等也。不究盡實相，不說實相，不會實相，非不會實相者，非佛祖也，是魔黨畜生也！
參學此說法，須參究佛祖必以說實相義(即識性依真如法緣起的一元性公案現成)為一大事，佛祖於十八界(六塵處、六根蘊、六識界)皆開說實相義，於身心先(過)、身心後(未)、正當身心時，皆說實性體力等。不究盡實相，不說實相，不會取實相，不是『不會實相』的，是非佛祖，是魔黨畜生！
釋迦牟尼佛道：“一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經，此經開方便門，示真實相。”謂一切菩薩者，即一切諸佛也。諸佛與菩薩，非異類，無老少，無勝劣。此菩薩與彼菩薩，非二人，非自他；雖非過、現、當來者，然作佛者，即是行菩薩道之法儀也。（有）于初發心而成佛者，（有）於妙覺地而成佛者，有無量百千萬億度作佛之菩薩者。謂作佛之後，廢行而更不可有所作者，是未知佛祖之道之凡夫也。
釋迦牟尼佛說：「一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經，此經開方便門，示真實相。」(《法華經》的〈法師品〉) 所謂一切菩薩，即是一切諸佛。諸佛與菩薩，非異類，無老少，無勝劣。此菩薩與彼菩薩，非二人，非自他；雖非過、現、當來的，然作佛的，即是行菩薩道的法儀。有於初發心而成佛的，有於妙覺地而成佛的，有無量百千萬億度作佛的菩薩。說作佛之後，廢棄佛行而更不可有所作的，是未知佛祖的法教的凡夫。
謂一切菩薩者，一切諸佛之本祖也；一切諸佛者，一切菩薩之本師也。此諸佛無上菩提，雖于過去亦修證，雖于現在亦修證，雖于未來亦修證，雖於身先亦修證，雖于身後亦修證，然初、中、後，皆是“此經”也。能屬、所屬，同是此經也。正當恁麽時，即是此經證一切菩薩也。
所謂一切菩薩，是一切諸佛的本祖；一切諸佛，是一切菩薩的本師。此諸佛無上菩提，雖於過去亦修證，雖於現在亦修證，雖於未來亦修證，雖於身先亦修證，雖於身後亦修證，然初、中、後，皆是『此經』(《法華經》，用以指識性依真如法緣起的一元性公案現成)。能屬、所屬，同是此經。正當恁麽時，即是此經證一切菩薩。(即此經中所演義的，就是一切菩薩的行履)
經非有情，經非無情，經非有為，經非無為。然則，證菩提，證人、證實相，證此經時，則“開方便門”也。方便門者，即佛果之無上功德也：“法住法位”，“世相常住”也。方便門者，非暫時之伎倆，乃盡十方界之參學也，拈諸法實相之參學也。現此方便門，盡十方界蓋是十方界，然非一切菩薩，則無其境界。
經非有情，經非無情，經非有為，經非無為。然而，證菩提，證人、證實相，證此經時，則是『開方便門』。『方便門』，即是佛果的無上功德：是『法住法位』，是『世相常住』(《法華經》的〈方便品〉)。方便門，是非暫時的伎倆，乃盡十方界(即一元性)的參學，拈諸法實相的參學。現此方便門，盡十方界蓋是十方界，然非一切菩薩(即依佛性恁麼而有的有情識性)，則無其境界。
雪峰曰：“盡大地是解脫門，曳人不肯入。”是故當知盡地盡界雖為“門”，然出入非易，出入者非多；曳人而不肯入、不肯出，不曳亦不入、不出；進步者當錯，退步者當滯。又且如何？若舉人而令其出入於門，則門愈益遠；舉門而令其如人，則有出入之分。
雪峰說：「盡大地是解脫門，曳人不肯入。」(《聯燈會要》卷二十一
雪峰義存章) 所以當知盡地盡界雖為『門』(指佛道恁麼的一元性)，然出入非易，出入者非多；曳人而不肯入、不肯出，不曳亦不入、不出(即指佛性恁麼的識性，因轉識而落入二元性)；進步者(即『曳人』—識性恁麼落入識的三能變二元性)當錯，退步者(不落入識的能變，如無想天)當滯。又且如何？若舉人而令其出入於門，則門愈益遠(即依識性的轉識二元分別的緣起法則離佛道一元境愈遠)；舉門而令其如人，則有出入之分(即『門』恁麼的一元性識性，則有成就佛道一元境的分)。
謂“開方便門”者，“示真實相”也；“示真實相”者，乃蓋時也，初、中、後際斷也。其開方便門之正當開之道理者，即於盡十方界開方便門也。於此正當時，若確爾覷見盡十方界，則有未曾見之樣子也。謂於盡十方界，拈來一枚二枚、三個四個，令其開方便門。以此，雖見為一等之開方便門，然則見如許多之盡十方界，得分于少許之開方便門，而為現成之面目也。如此之風流，盡是屬經之力量也。
所謂『開方便門』，是『示真實相』；『示真實相』，乃是蓋(全)時，初、中、後際斷(即一元性的無壽者相、無眾生相)。其開方便門的正當開的道理，即是於盡十方界開方便門。於此正當時，若確爾覷見盡十方界(即心一境性)，則有未曾見的樣子。說是於盡十方界(一元性，指一心位的禪地)，拈來一枚二枚(七、八識)、三個四個(即一心位的眼、耳、身、意根識，因鼻、舌二識，只在散心位的慾界有)，令其開方便門。因此，雖見為一等(一元性)的開方便門，然而見如許多的盡十方界，得分於少許的開方便門(即依真如法的法住法位緣起)，而為現成的面目(佛道一元性的公案現成)。如此的風流，盡是屬經的力量。
“示真實相”者，即於盡界而風聞諸法實相之言句也，於盡界而成道也，令盡入領會“實相”、“諸法”之道理也，令盡法現出也。是故，四十佛四十祖之無上菩提，皆屬“此經。”屬此經，此經屬；蒲團、禪板之為阿耨多羅三藐三菩提，皆屬“此（經）”也；拈花破顏，禮拜得髓，共“皆屬此經”也，此經之屬也；“開方便門，示真實相”也。
『示真實相』，即是於盡界(一元性)而風聞諸法實相的言句，是於盡界而成道，令盡入領會『實相』、『諸法』的道理，令盡法現出。所以，四十佛四十祖的無上菩提(般若覺照智慧)，皆屬『此經』。屬此經，此經屬；蒲團、禪板之為阿耨多羅三藐三菩提，皆屬『此經』；拈花破顏，禮拜得髓，共『皆屬此經』，是此經之屬；是『開方便門，示真實相』。(即此經道取佛道一元性緣起法的智慧，故『此經』有成就性相一如、心法一如的功德力量)
然則，近來大宋國杜撰之徒，不知落處，不見寶所，學實相之言如虛說，更者學老子莊子之言句，以之謂與佛祖之大道一致等齊；又曰三教當為一致，或言三教如鼎之三腳，缺一則倒。愚癡之甚，無可比喻！
然而，近來大宋國杜撰的徒輩，不知落處，不見寶所，學實相的法教如虛說，更者學老子、莊子的言句，說是與佛祖的大道一致等齊；又說三教當為一致，或言三教如鼎的三腳，缺一則倒。愚癡之甚，無可比喻！
（持）如是言之徒，不可許其已聞佛法。所以者何？佛法者，以西天為本，在世八十年，說法五十年，盛化人天，（所謂）“化一切眾生，皆令入得道”也。以來，二十八祖，（佛法）正傳。是為（佛法）之盛，為微妙最尊。諸外道天魔，悉皆降伏；成佛作祖之人天，不知其數。然則，不言彼等若不至震旦國求訪儒教、道教，則為佛道之不足。若三教決定為一致，則佛法出現時，於西天、儒宗、道教等亦當同時出現。然則。佛法者，天上天下，唯我獨尊也。彼時之事，須遙念之，不可忘之、錯之。三教一致之言，甚不及小兒之言之聲，是壞佛法之徒也！唯如此之徒多矣！大宋國佛法衰薄之時節也。先師古佛曾深誡此事。
持如是說法的徒輩，不可許其已聞佛法。所以者何？佛法，是以西天為本，在世八十年，說法五十年，盛化人天，是所謂『化一切眾生，皆令入得道』。以來，二十八祖，佛法正傳。是為佛法的興盛，為微妙最尊。諸外道天魔，悉皆降伏；成佛作祖的人天，不知其數。然而，沒聽說彼等若不至震旦國求訪儒教、道教，則為佛道的不足。若三教決定為一致，則佛法出現時，於西天、儒宗、道教等亦當同時出現。然而。佛法，是天上天下，唯我獨尊。彼時的事，須遙念之，不可忘之、錯之。三教一致的說法，甚不及小兒的言聲，是壞佛法的徒輩！唯如此的徒輩多啊！大宋國佛法衰薄的時節。先師古佛曾深誡此事。
如此之徒，乃二乘外道之種子也。如此之種類，誰也不知實相是當有，已經二三百年也。雖參學佛祖之正法，然只謂當出離生死之流轉；或多不知參學佛祖正法之為如何，只思（為）住持寺院而修煉。可憐祖師道廢！有道之尊宿，多所衰歎。如此之徒之所出言句，不可聽，乃可憐（之徒）也！
如此的徒輩，乃二乘外道的種子。如此的流類，誰也不知實相是當有，已經二三百年。雖參學佛祖的正法，然只說當出離生死的流轉；或多不知參學佛祖正法的為如何，只思為住持寺院而修煉。可憐祖師道廢！有道的尊宿，多所衰歎。如此的徒輩的所出言句，是不可聽，乃是可憐的徒輩！
圓悟國師曰：“生死去來，真實人體。”舉拈此道取，須知己，須商量佛法。長沙曰：“盡十方界，真實人體；盡十方界，自己光明裡。”如此之道取，金大宋國之諸方長老等，大凡尚不知其為須參學之道理，何況參學哉！設若舉來，則只赤面無言而已矣。
圓悟國師說：『生死去來，真實人體。』(《圓悟禪師語錄》卷六) 舉拈此說明，須知己，須商量佛法。長沙景岑說：『盡十方界，真實人體；盡十方界，自己光明裡。』(《景德傳燈錄》卷十 長沙景岑章) 如此的說明，金大宋國的諸方長老等，大凡尚不知其為須參學的道理，何況參學呢！設若舉來，則只赤面無言而已啊。
先師古佛曰：“今諸方長老，無照古無照今，佛法道理不曾有；盡十方界等恁麽舉，哪得知？他那裡也未曾聽相似。”聞此言，便向諸方長老問著，然能真個聽受者少。可憐虛說而汙職！
先師古佛說：「今諸方長老，無照古、無照今，佛法道理不曾有；盡十方界等恁麽舉，哪得知？他那裡也未曾聽相似。」 聞此言，便向諸方長老問著，然能真個聽受者少。可憐虛說而污職！
應庵縣華禪師因向德微示曰：“若要易會，只向十二時中起心動念處，但即此動念，直下頓豁，了了不可得，如大虛空，亦無虛空形段，表裡一如，智鏡雙泯，玄解俱亡，三際平等。到此田地，謂之絕學無為閑道人也。”此是應庵老人盡力道得底句子也。此但如追影而不知休歇一般。“表裡一如”時，不可有佛法乎？如何是表裡？又以“虛空有形段”為佛祖之道取。何為虛空？想來應庵尚不知虛空，未見虛空也！未捉得虛空，未打得虛空也！
應庵縣華禪師因向德微示說：「若要易會，只向十二時中起心動念處，但即此動念，直下頓豁，了了不可得，如大虛空，亦無虛空形段，表裡一如，智鏡雙泯，玄解俱亡，三際平等。到此田地，謂之絕學無為閑道人。」(《應庵縣華語錄》卷七) 此是應庵老人盡力道得底句子。此但如追影而不知休歇一般。『表裡一如』時，不可有佛法嗎？如何是表裡？又以『虛空有形段』為佛祖的說明。何為虛空？想來應庵尚不知虛空，未見虛空！未捉得虛空，未打得虛空！
謂“起心動念。”（然）心者有不動之道理。如何十二時中有心起？十二時中，心不得來入。十二心中十二時不來，況乎有心起焉？動念者如何？念者動耶不動耶？動耶非不動耶？作麼生是動？又作麼生是不動？何稱之為念？念在十二中時麼？念裡有十二時麼？不在兩頭時可有麼？
說『起心動念』。然而心者有不動(心一境性)的道理。如何十二時中有心起？十二時中，心不得來入。十二心中十二時不來，況乎有心起呢？動念者如何？念者動呢、不動呢？動耶、非不動耶？怎麼生是動？又怎麼生是不動？何稱之為念？念在十二中時嗎？念裡有十二時嗎？不在兩頭時可有嗎？
謂若只向十二時中，則易會。以何事為“易會？”“易會”者，莫非謂佛祖之道乎？然則，佛道不關易會、難會故，南嶽、江西久從師辦道也。謂“頓豁了不可得。”此乃佛祖之道夢也未見也。恁麽之力量，焉能為（言）“要易會”者之所堪？測知其尚未參究佛祖之大道！佛法若如此，焉能傳至今日？
說若只向十二時中，則易會。以何事為『易會』？『易會』，莫非是說佛祖的法教嗎？然而，因佛道不關易會、難會，要像南嶽、江西久從正師辦道。說『頓豁了不可得』。
此乃是佛祖的道夢也未見。恁麽緣起的力量，焉能說為『要易會』者所堪的？測知其尚未參究佛祖的大道！佛法若如此，焉能傳至今日？
應庵尚如此。現在（大宋國）諸山長老中，若求如應庵者，歷劫亦不可逢！眼珠望穿亦不可見與應庵齊肩之長老！近人多印許應庵，然以為佛法已傳及應庵者，則難以印許。只是叢林之晚進，可謂尋常（之輩）也。所以者何？應庵有知人之氣力故，今人則不知人、不知己故。應庵雖未達，然有學道；今之長老等，則無學道。應庵雖聞善言，唯耳不入，耳不見，眼不入，眼不聞。應庵昔尚恁麽，而今自有悟焉！
應庵尚且如此。現在大宋國諸山長老中，若求如應庵者，歷劫亦不可逢！眼珠望穿亦不可見與應庵齊肩的長老！近人多印許應庵，然以為佛法已傳及應庵的，則難以印許。只是叢林的晚進，可說是尋常之輩。所以者何？因應庵有知人的氣力，今人則不知人、不知己。應庵雖未達正法眼藏，然有學道；今的長老等，則無學道。應庵雖聞善言，唯耳不入，耳不見，眼不入，眼不聞。應庵當時尚且這樣，現今的你當自有醒悟呢！
今大宋國諸山長老等，不聞不問應庵之內（心）外（言），音容全非境界。如是之輩，不知佛祖道取之實相既是佛祖之道，又非是佛祖之道。是故，二三百年來，（所謂）長老、杜撰之徒，皆不見道來實相也。先師天童古佛一日夜間于方丈普說曰：“天童今夜有牛兒，黃面翟曇拈實相；要買那堪無定價，一聲杜宇孤雲上。”既如是，尊宿之長於佛道者，言實相；不知佛法，無佛道之參學者，不言實相也。
今大宋國諸山長老等，不聞不問應庵的內心外言，音容全非境界。如是之輩，不知佛祖說明的實相既是佛祖的法教，又非是佛祖的法教(即緣起法相非真如實相)。所以，二三百年來，所謂長老、杜撰之徒，皆不見能說明實相。先師天童古佛一日夜間於方丈普說：「天童今夜有牛兒，黃面翟曇拈實相；要買那堪無定價，一聲杜宇孤雲上。」既如是，尊宿長於佛道的，談實相；不知佛法，無佛道的參學者，不談實相。
此道取者，乃大宋寶慶二年丙戊春三月間，夜間將至四更時，聽上方鼓聲三下，（遂）取坐具，搭袈裟，由雲堂門前出，（即見）掛有入室牌。先隨眾到法堂上。經法堂之西壁，登寂光堂之西階。大光明藏者，方丈也。由西屏風南到香台側，燒香禮拜。謂入室（之僧），當如雁列，然一僧亦不見。妙高臺簾垂下，聞其內堂頭大和尚之法音。時西川之祖坤維那來，同燒香禮拜畢。竊望妙高臺，滿眾皆立，不管東邊西邊。時有普說，悄到大眾後面聽取。
此道取者，乃大宋寶慶二年丙戊春三月間，夜間將至四更時，聽上方鼓聲三下，遂取坐具，搭袈裟，由雲堂門前出，即見掛有入室牌。先隨眾到法堂上。經法堂的西壁，登寂光堂(東方丈)的西階。大光明藏，是西方丈。由西屏風南到香台側，燒香禮拜。所謂入室之僧，當如雁列，然一僧亦不見。妙高臺簾垂下，聞其內堂頭大和尚的法音。時西川的祖坤維那來，同燒香禮拜畢。竊望妙高臺，滿眾皆立，不管東邊西邊。時有普說，悄到大眾後面聽取。
舉大梅法常禪師住山之因緣，至“衣荷食松”處，眾家多流淚。釋迦牟尼佛靈山安居之因緣被詳舉，聞者多流淚。“天童山安居在近，如今春間，不寒不熱，好坐禪時節也。兄弟如何不坐禪？”如是普說之後，即有今頌。頌畢，右手打禪椅右邊一下，曰：“當入室！”入室話曰：“杜鵑啼，山竹裂。”有如是之入室語，而無別話。眾家雖多，然無下語，只是惶恐。
舉大梅法常禪師住山的因緣，至『衣荷食松』處，眾家多流淚。釋迦牟尼佛靈山安居的因緣被詳舉，聞者多流淚。 『天童山安居在近，如今春間，不寒不熱，好坐禪時節。兄弟如何不坐禪？』
如是普說之後，即有今頌。頌畢，右手打禪椅右邊一下，說：『當入室！』 入室話說：「杜鵑啼，山竹裂。」
有如是的入室語，而無別話。眾家雖多，然無下語，只是惶恐。
如此入室之儀，諸方今無，唯先師天童古佛施此儀也。普說時，周匝椅子、屏風，大眾雲立。如是雲立，由方便之僧家先入室；已入室之人，則如例出方丈門。所剩之人，只如本而立，故入室人之威儀、進止，且堂頭和尚之容儀及入室話，悉皆見聞也。此儀式，其他哪裡之諸方不有，其他長老則不得此儀也。他時之入室，欲先於人而入室；此時之入室，則欲後於人而入室。如此人心道別，不可忘之！
如此入室的行儀，諸方今無，唯先師天童古佛施此儀。普說時，周匝椅子、屏風，大眾雲立。如是雲立，由方便的僧家先入室；已入室的人，則如例出方丈門。所剩的人，只如本而立，故入室人的威儀、進止，且堂頭和尚的容儀及入室話，悉皆見聞。此儀式，其他哪裡的諸方是沒有的，其他長老則不得此儀。他時的入室，欲先於人而入室；此時的入室，則欲後於人而入室。如此人心道別，不可忘之！
自其以後，至日本寬元元年癸卯，前後一十八年，不覺歷經多少山水，其美言奇句之實相，則銘記身心骨髓。彼時之普說入室，眾家皆多謂難忘。是夜，雖微月僅照樓閣，杜鵑頻鳴（樹梢），然是閒靜之夜也！
自此以後，至日本寬元元年癸卯，前後一十八年，不覺歷經多少山水，其美言奇句的實相，則銘記於身心骨髓。彼時的普說入室，眾家皆多謂難忘。是夜，雖微月僅照樓閣，杜鵑頻鳴樹梢，然是閒靜之夜！
玄砂院宗一大師參次，聞燕子聲云：“深談實相，善說法要。”下座。尋後有僧請益曰：“某甲不會。”師云：“去！無人信汝。”謂“深談實相”者，謂當聞玄砂之所道，唯燕子深談實相。然則，非然也。“參次”時，即有“聞燕子聲”也。非燕子之深談實相，亦非玄砂之深談實相，不關兩頭，正當恁麽時，即為深談實相也。
玄砂院宗一大師參次，聞燕子聲說：「深談實相，善說法要。」下座。尋後有僧請益說：「某甲不會。」宗一大師說：「去！無人信汝。」
所謂『深談實相』，說是當聞玄砂的所說，唯燕子深談實相。然而，不是如此。『參次』時，即有『聞燕子聲』。非燕子的深談實相，亦非玄砂的深談實相，不關兩頭，正當恁麽時，即為深談實相。
且參究此一段因緣。有“參次”，有“聞燕子聲”，有“深談實相，善說法要”之道取，有“下座”，有“尋後有僧請益曰：‘某甲不會’”，有“師云：‘去！無人信汝。’”“某甲不會”之謂者，雖未必是請益實相，然是佛祖之命脈也，正法眼藏之骨髓也。
且參究此一段因緣。有『參次』，有『聞燕子聲』，有『深談實相，善說法要』的說法，有『下座』，有『尋後有僧請益說：「某甲不會」』，有『師說：「去！無人信汝。」』
『某甲不會』這話，雖未必是請益實相，然是佛祖的命脈，正法眼藏的骨髓。
當知此僧請益，設若道取“某甲不會”，設若道取“某甲說得”，玄砂則必為其道：“去！無人信汝。”非因會為不會而請益，故云：“去！無人信汝。”非此僧，設若張三李四，實（達）諸法實相者，于佛祖命脈之正直相通之時與處，則實相之參學，乃如此現成也。青原之會下，是已現成也。須知實相者，嫡嫡相承之命脈也；諸法者，究盡參究之唯佛與佛也；唯佛與佛者，如是相好也。
當知此僧請益，設若說是『某甲不會』，設若說是『某甲說得』，玄砂則必為他說：『去！無人信汝。』 非因會為不會而請益，故說：『去！無人信汝。』非此僧，設若張三李四，實達諸法實相的，於佛祖命脈的正直相通的時與處，則是實相的參學，乃是如此現成。青原的會下，是已現成。(這裡道元只是在強調，所有的行履都是緣起法，都是依真如法緣起的『深談實相，善說法要』，但無關語句的文字慮知分別)
須知『實相』，是嫡嫡相承的命脈；『諸法』，是究盡參究的唯佛與佛；『唯佛與佛』，是如是相好。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
沒有留言:
張貼留言