《洗面》上 永平道元禪師
《法華經》云：“以油塗身，澡浴塵穢；著新淨衣，內外俱淨。”謂此法者，當是如來于法華會上，為四安樂行之行人所示說者也。不與餘會相等，不可同于餘經。是故，澡浴身心，塗香油，除塵穢者，是第一佛法也。著新淨衣者，是一淨法也。澡浴塵穢，香油塗身，則內外俱淨也。內外俱淨時，則依報、正報清淨也。
《法華經》安樂行品說：「以油塗身，澡浴塵穢；著新淨衣，內外俱淨。」 說此法，當是如來於法華會上，為四安樂(身、口、意、誓願)行的行人所示說的。不與餘會相等，不可同於餘經。所以，澡浴身心，塗香油，除塵穢，是第一佛法。著新淨衣，是一淨法。澡浴塵穢，香油塗身，則內外俱淨。內外俱淨時，則依報、正報清淨。
然則，不聞佛法、不參佛道之愚人則曰：“澡浴僅瀝身上，而身內有六腑，若不一一澡浴彼等，則不可為清淨。是故，汝等不可澡浴身表。”如是言之輩，乃尚不知、不聞佛法；是未逢正師，未逢佛祖之兒孫也。
然而，不聞佛法、不參佛道的愚人則說：「澡浴僅瀝身上，而身內有六腑，若不一一澡浴彼等，則不可為清淨。所以，汝等不可澡浴身表。」如是說的徒輩，乃尚不知、不聞佛法；是未逢正師，未逢佛祖的兒孫。
且須拋捨如此邪見徒輩之言，參學佛祖之正法也。謂（吾等）于諸法之邊際未決斷，于諸大之內外又不可得（知）也，故身心之內外，亦不可得也。然最後身之菩薩，既于當今坐道場、成道時，則先洗浣袈裟，次澡浴身心，是為三十十方諸佛之威儀也。最後身心之菩薩與餘類，諸事者皆不可同。其功德智慧，身心莊嚴，皆最尊最上也。澡浴洗浣之法，亦當如是。況諸人之身心，其邊際則雖時而異。謂一坐時，三千界皆坐斷。是時雖如是，然非自他之測量，乃佛法之功德也。其身心量亦非五尺六尺；以五尺六尺者，定非五尺六尺故。處在亦非此界、他界、盡界、無量界等之有邊無邊，以這裡是什麼處在，說細說粗故。心量者，當亦非思量分別之能知，非不思量不分別之能究。身心量如是故，澡浴量亦如是。拈得此量而修證者，是佛佛祖祖之所護念也。不可以我計為先，不可以我計為實；若如是，則如此澡浴、浣洗者，即可究盡身量心量，令其清淨。雖是四大，雖是五蘊，雖是不壞性，若澡浴，即皆得清淨也。此即非只用水洗滌之後可知清淨。水為何本淨？為何本不淨？雖言本淨、本不淨，而非言水之所洗滌而令其淨不淨。唯保任佛祖修證時，用水洗浣，以水澡浴等之佛法即可正傳。由此而修證，則超越淨，透脫不淨，脫落非淨非不淨也。
且須拋捨如此邪見徒輩的說法，參學佛祖的正法。因為吾等於諸法的邊際未決斷，於諸五大的內外又不可得知，故身心的內外，亦不可得。然而最後身的菩薩，既於當今坐道場、成道時，則先洗浣袈裟，次澡浴身心，是為三十(？世)十方諸佛的威儀。最後身心的菩薩與餘類，諸事者皆不可同。其功德智慧，身心莊嚴，皆最尊最上。澡浴洗浣的法教，亦當如是。況諸人的身心，其邊際則雖時而異。可謂一坐時，三千界皆坐斷。是時雖如是，然非自他的測量，乃佛法的功德。其身心量亦非五尺六尺；因五尺六尺，定非五尺六尺的緣故(即所謂：大身即非大身是名大身)。『處在』亦非此界、他界、盡界、無量界等的有邊無邊，應是以這裡是什麼處在，而說細說粗故。『心量』，當亦非思量分別的能知，非不思量不分別的能究。因身心量如是，故澡浴量亦如是。拈得此量而修證的，是佛佛祖祖的所護念。不可以我計為先，不可以我計為實；若如是，則如此澡浴、浣洗的，即可究盡身量心量，令其清淨。雖是四大，雖是五蘊，雖是不壞性，若澡浴，即皆得清淨。此即非只用水洗滌之後可知清淨。水為何本淨？為何本不淨？雖言本淨、本不淨，而不是說水的所洗滌而令其淨與不淨。唯保任佛祖修證時，用水洗浣，以水澡浴等的佛法即可正傳(即是說：一元性無四相用水洗淨的行履本身，就是修證一如的佛行)。由此而修證，則超越淨，透脫不淨，脫落非淨非不淨。
是故，未污染亦澡浴。雖是大清淨者，然於澡浴之法，則獨保任于佛祖道中，非外道所知也。若如愚人所言，設若將五臟六腑抹成細塵，令其即空，盡大海之水洗滌，然塵中尚不洗滌，如何為清淨？不洗滌空中，如何成就內外之清淨？愚夫又不可知澡空之法。拈來空而澡浴空，拈來空而澡浴身心。如法信受澡浴者，當保任佛祖之修證！
所以，未污染亦澡浴。雖是大清淨者，然於澡浴的法教，則獨保任於佛祖道中，非外道所知。若如愚人所說，設若將五臟六腑抹成細塵，令其即空，盡大海的水洗滌，然塵中尚不洗滌，如何為清淨？不洗滌空中，如何成就內外的清淨？愚夫又不可知澡空的方法。拈來空而澡浴空，拈來空而澡浴身心。只有如法信受澡浴的，當保任佛祖的修證！
謂佛佛祖祖嫡嫡正傳之正法中，用澡浴者，則身心內外、五臟六腑、依正二報、法界虛空之內外中間，忽爾清淨。用香花清淨時，則過去、現在、未來、因緣、行業，忽爾清淨也。佛言：“三沐三熏，身心清淨。”是故，淨身淨心之法者，必一沐而一熏，如是相連復續，三沐三熏；禮佛轉經，坐禪修行業。經行畢，謂更欲端坐坐禪者，則必洗足。足雖非觸汙，然佛祖之法，其如是也。
所謂佛佛祖祖嫡嫡正傳的正法中，用澡浴，則身心內外、五臟六腑、依正二報、法界虛空的內外中間，忽爾清淨。用香花清淨時，則過去、現在、未來、因緣、行業，忽爾清淨。佛說：「三沐三熏，身心清淨。」
所以，淨身淨心的方法，必一沐而一熏，如是相連復續，三沐三熏；禮佛轉經，坐禪修行業。經行畢，而更欲端坐坐禪的，則必洗足。足雖非觸汙，然佛祖的法教，其是如是。
其謂三沐三熏者，即一沐者一沐浴也，通身皆沐浴也。如是之後，如常著衣裳，次於小爐焚名香，熏於懷中、袈裟、坐處等。如是之後，復沐浴又熏之。如是三番，是如法之儀也。是時，六根六塵雖非新來，然有清淨之功德現前，不可疑。三毒四倒雖未除盡，然清淨之功德忽爾現前者，是佛性也。誰以凡慮測度焉？何人以凡眼覲見焉？
所謂『三沐三熏』，即是一沐者一沐浴，是通身皆沐浴。如是之後，如常著衣裳，次於小爐焚名香，熏於懷中、袈裟、坐處等。如是之後，復沐浴又熏之。如是三番，是如法的行儀。是時，六根六塵雖非新來，然有清淨的功德現前，不可疑。三毒(貪瞋癡)四倒(常樂我淨)雖未除盡，然清淨的功德忽爾現前，是佛性。誰以凡慮測度呢？何人以凡眼覲見呢？
比如淨洗沉香時，不可折成片片洗，不可抹成塵塵洗；佛法之中，浣洗之法必有所定。或洗足洗面，或洗目洗口，或洗大小二行，或洗手、洗缽盂，或洗袈裟、洗頭，此等皆是諸佛諸祖之正法也。
比如淨洗沉香時，不可折成片片洗，不可抹成塵塵洗；佛法之中，浣洗的方法必有所定。或洗足洗面，或洗目洗口，或洗大小二行，或洗手、洗缽盂，或洗袈裟、洗頭，此等皆是諸佛諸祖的正法。
欲供養佛法僧，取來諸香膏者，則先自洗兩手，漱口洗面，著乾淨衣，於乾淨盤接淨水，淨洗該香。然後於佛法僧之境界供養，願以阿那婆達池之八功德水，淨洗摩黎山之旃檀香。
欲供養佛法僧，取來諸香膏，則是先自洗兩手，漱口洗面，著乾淨衣，於乾淨盤接淨水，淨洗該香。然後於佛法僧的境界供養，願以阿那婆達池的八功德水，淨洗摩黎山的旃檀香。
洗面（之法）者，由西天竺國傳，流布於東震旦國。雖明見於諸律部，然佛祖之傳持者，尚是正嫡也。非但數百年之佛佛祖祖修行、傳來，亦流通於億千萬劫之前後。非只除垢膩，乃佛祖之命脈也。
洗面的方法，由西天竺國傳，流布於東震旦國。雖明見於諸律部，然佛祖的傳持，尚是正嫡。非但數百年的佛佛祖祖修行、傳來，亦流通於億千萬劫的前後。非只除垢膩，乃佛祖的命脈。
曰：若不洗面而受禮、禮他者，皆有罪。自禮禮他，能禮所禮，性空寂也，性脫落也。是故，必當洗面。洗面之時節，或五更，或昧旦，是其時節也。先師住天童時，以三更三點為其時節；著裙褊衫，或著直綴，攜手巾而赴洗面架。手巾者，即一幅布，長一丈二尺也。其色，不可白；白者制。
說：若不洗面而受禮、禮他的，皆有罪。自禮禮他，能禮所禮，性空寂，性脫落。所以，必當洗面。洗面的時節，或五更，或昧旦，是其時節。先師住天童時，以三更三點為其時節；著裙褊衫，或著直綴，攜手巾而赴洗面架。手巾，即是一幅布，長一丈二尺。其色，不可白；白者制止。
《三千威儀經》云：“當用手巾有五事，一者當拭上下頭，二者當用一頭拭手，以一頭拭面；三者不得持拭鼻，四者以用拭膩汙，當即浣之；五者不得拭身體，各當有巾。”
《三千威儀經》說：「當用手巾有五事，一者當拭上下頭，二者當用一頭拭手，以一頭拭面；三者不得持拭鼻，四者以用拭膩汙，當即浣之；五者不得拭身體，各當有巾。」
當持手巾時，須如是護持。將手巾折成兩塊，放左腕，掛其上。毛巾者，一半拭面，一半拭手。謂不可拭鼻涕者，即不可拭鼻中及鼻涕也。脅、背、腹、臍、腿、脛，不可用毛巾拂拭。毛巾若垢膩污染，則須洗浣；濕者，則烘於火，或當於日下曬乾。沐浴時，不可用毛巾。
當持手巾時，須如是護持。將手巾折成兩塊，放左腕，掛其上。毛巾，是一半拭面，一半拭手。所謂不可拭鼻涕，即不可拭鼻中及鼻涕。脅、背、腹、臍、腿、脛，不可用毛巾拂拭。毛巾若垢膩污染，則須洗浣；濕的，則烘於火，或當於日下曬乾。沐浴時，不可用毛巾。
雲堂之洗面處，（在）後架也；後架者，在照堂之西也，其屋圖有傳。庵內及單寮，則構於便宜處。住持人，則於方丈洗面。耆老年宿居處，為便利而置洗面架，住持人若宿雲堂，則可於後架洗面。
雲堂的洗面處，在後架；『後架』，在照堂的西方，其屋圖有傳。庵內及單寮，則構於便宜處。住持人，則於方丈洗面。耆老年宿居處，為便利而置洗面架，住持人若宿雲堂，則可於後架洗面。
到洗面架，將手巾之中部掛於領，兩端自左右兩肩向前出，用左右手將毛巾之左右端由左右脅向後出，於背後交叉，左端向右來，右端向左來，於胸前繫上。如是則褊衫襟為毛巾所覆，兩袖被毛巾所結上，由臂舉上，肘以下，手、腕、掌則顯露，比如繫絆。其後，若是後架，則取面桶，到釜旁，取一桶熱水，返回置於洗面架上。若在其他處，則將打熱水桶之熱水放於面桶。
到洗面架，將手巾的中部掛於領，兩端自左右兩肩向前出，用左右手將毛巾的左右端由左右脅向後出，於背後交叉，左端向右來，右端向左來，於胸前繫上。如是則褊衫襟為毛巾所覆，兩袖被毛巾所結上，由臂舉上，肘以下，手、腕、掌則顯露，比如繫絆。其後，若是後架，則取面桶，到釜旁，取一桶熱水，返回置於洗面架上。若在其他處，則將打熱水桶的熱水放於面桶。
次當使用楊枝。今大宋國諸山，嚼楊枝之法，久廢不傳；雖無嚼楊枝之處，然今吉祥山永平寺，則有嚼楊枝之處，即今草案也。依之，先須嚼楊枝。取楊枝於右手，當咒願（如下經文）。《華嚴經》淨行品云：“手執楊枝，當願眾生，心得正法，自然清淨。”
次當使用楊枝。今大宋國諸山，嚼楊枝的方法，久廢不傳；雖無嚼楊枝之處，然今吉祥山永平寺，則有嚼楊枝之處，即今草案。依之，先須嚼楊枝。取楊枝於右手，當咒願如下經文。《華嚴經》淨行品說：「手執楊枝，當願眾生，心得正法，自然清淨。」
誦此文畢，欲更嚼楊枝，則當誦：“晨嚼楊枝，當願眾生，得調伏牙，噬諸煩惱。”誦此文畢，則當復嚼楊枝。楊枝之長，或四指，或八指，或十二指，或十六指也。《摩訶僧祗律》第三十四云：“齒木應量用，極長十六指，極短四指。” 當知不可短於四指。長於十六指者不符量。粗者手小指大也。雖然如是，比其細者無妨。其形者，手小指形也。一端粗，一端細。其粗端，須微細嚼。
誦此文畢，欲更嚼楊枝，則當誦：「晨嚼楊枝，當願眾生，得調伏牙，噬諸煩惱。」誦此文畢，則當復嚼楊枝。楊枝之長，或四指，或八指，或十二指，或十六指。《摩訶僧祗律》第三十四說：「齒木應量用，極長十六指，極短四指。」當知不可短於四指。長於十六指者不符量。粗者手小指大。雖然如是，比其細者無妨。其形，是手小指形。一端粗，一端細。其粗端，須微細嚼。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178
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