《佛經》 永平道元禪師
於此（佛經）中，有教菩薩法，有教諸佛法，同是大道之調度也。調度從主，主使調度。依此，西天東地之佛祖，或從知識，或從經卷，正當恁麽時，必各個發意、修行、證果，不曾有間隙者也。發意亦依經卷知識，修行亦由經卷知識，證果亦親近經卷知識。機先句後，同與經卷知識同參；機中句裡，同與經卷知識同參。
於此佛經(法華經，指佛性真如的恁麼)中，有教菩薩法，有教諸佛法，同是大道的調度。調度從主(諸佛、菩薩)，主使調度。依此，西天東地的佛祖師，或從善知識(指識性)，或從經卷(指真如法)，正當恁麽時，必各個發心、修行、證果，不曾有間隙者。發心亦依經卷、知識，修行亦由經卷、知識，證果亦親近經卷、知識。機先句後(指恁麽的發心、修行、證果)，同與經卷、知識同參；機中句裡(公案現成)，同與經卷、知識同參。
知識必通利經卷。謂通利者，即以經卷為國土，以經卷為身心，以經卷為他人設施，以經卷為坐臥經行，以經卷為父母，以經卷為兒孫。以經卷為行解故，是參究知識之經卷也。知識之洗面吃茶，是古經也。謂由經卷之知識出生者，非但黃檗之六十拄杖能令兒孫生長，黃梅之打三杖能傳衣付法，亦可見桃花而悟道，聞竹響而悟道，以及見明星悟道，皆是令經卷之知識生長也。或有得眼而得經卷之皮袋拳頭，或有得經卷而得眼之木杓漆桶。
善知識(識性)必通利經卷(指真如法)。所謂通利，即是以經卷為國土，以經卷為身心，以經卷為他人設施，以經卷為坐臥經行，以經卷為父母，以經卷為兒孫。因以經卷為行解，是參究知識的經卷。善知識的洗面吃茶功德，是來自古經(佛性識)。所謂由經卷的知識出生的，非但是黃檗的六十拄杖能令兒孫生長，黃梅的打三杖能傳衣付法，亦可見桃花而悟道，聞竹響而悟道，以及見明星悟道，皆是令經卷的知識生長。或有得眼而得經卷的皮袋拳頭(指有情眾生)，或有得經卷而得眼的無漏木杓、漆桶(均指有情眾生)。
謂經卷者，盡十方界是也，無有非經卷之時處也。用勝義諦文字，用世俗諦文字，或用天上文字，或用人間文字，或用畜生道文字，或用修羅道文字，或用百草文字，或用萬木文字。是故，盡十方界森森羅列之長短方圓、青黃赤白，皆是經卷文字，經卷之表面也。以此為大道之調度，為佛家之經卷。
所謂『經卷』(指真如法)，是盡十方界皆是，無有非經卷的時處。用勝義諦文字，用世俗諦文字，或用天上文字，或用人間文字，或用畜生道文字，或用修羅道文字，或用百草文字，或用萬木文字。所以，盡十方界森森羅列的長短方圓、青黃赤白，皆是經卷文字，是經卷的表面法相。以此為大道的調度，為佛家的經卷。
此經卷能蓋時流布，蓋國流通，開教人之門，不捨盡地之人家；開教物之門，救盡地之物類。教諸佛，教菩薩者，則盡地盡界也。開方便門，開住位門，不捨一個半個，示真實相也。于此正當恁麽時，或諸佛，或菩薩，慮知念覺，無慮知念覺，雖非各自強為，然以得此經卷為各面之大期。
此經卷能全時流布，全國流通，開教人的門，不捨盡地的人家；開教物的門，救盡地的物類。教諸佛，教菩薩的，則是盡地盡界。開方便門，開住位門，不捨一個半個，而示真實相。於此正當恁麽時，或諸佛，或菩薩，慮知念覺，無慮知念覺，雖非各自強為，然以得此經卷為各面的共同意願。
必得是經卷者，非古今，以古今是得經之時節故。現前於盡十方界之目前者，是得是經也。讀頌、通利此經，則佛智、自然智、無師智先于心而現成，現于身而現成。是時，不怪新條特地。此經為我受持讀誦，則經接取我等也。文先句外，向上節上之消息，即速散花貫花。
必得此經卷的，非古今(一元性無時間相)，因古今是得經的時節(即依真如法位)。現前於盡十方界的目前者，是得此經。讀頌、通利此經，則佛智、自然智、無師智先於心而現成，現於身而現成。是時，不怪新條特地(《禪苑清規》「百丈規繩，可謂新條特地」)。此經為我受持讀誦，則經接取我等。文先句外，向上節上的消息，即速散花、貫花(指依真如法位的緣起法相；譬經之散文，謂之散花。其偈頌謂之貫花)。
此經即名法。此有八萬四千之說法蘊。此經中，有成等正覺之諸佛文字，有現住世間之諸佛文字。有入涅槃之諸佛文字。如來如去，共是經中文字，是法上之文字，拈花瞬目、微笑破顏，即是七佛正傳之古經也。腰雪斷臂，禮拜得髓，正是師資相傳之古今也。遂即傳法付衣者，是即令廣文全卷咐囑之時節至也。三度打臼，三度簸米，即是令經從經出手，經正嗣於經也。
此經即名佛『法』。此有八萬四千的說法蘊。此經中，有成等正覺的諸佛文字，有現住世間的諸佛文字，有入涅槃的諸佛文字。如來如去，共是經中文字，是法上的文字。拈花瞬目、微笑破顏，即是七佛正傳的古經(是說：六根的行履是透過七識正傳而有法相現成，此即是佛經)。腰雪斷臂，禮拜得髓，正是師資相傳的古今。遂即傳法付衣的，是即令廣文全卷咐囑的時節至。三度打臼，三度簸米，即是令經從經出手，是經正嗣於經。
非但如此，“是什麼物恁麽來”，即是教諸佛之千經也，教菩薩之萬經也。“說似一物即不中”，能說八萬蘊，能解十二部。況乎拳頭腳跟，拄杖拂子，即是古經新經也，即是有經空經也。在眾辦道，功夫坐禪，自是“頭正也佛經”，“尾正也佛經”也。于菩提葉亦經，於虛空面亦經。
非但如此，『是什麼物恁麽來』，即是教諸佛的千經，教菩薩的萬經。『說似一物即不中』，能說八萬蘊，能解十二部。況乎拳頭腳跟，拄杖拂子，即是古經新經，即是有經空經。在眾辦道，功夫坐禪，自是『頭正也佛經』，『尾正也佛經』。書於菩提葉是經，現於虛空面亦是經。
大凡佛祖之一動兩靜，並把定放行，自是佛經之卷舒也。以參學無不窮盡為窮極之標準故，即從鼻空受經出經，從腳尖受經出經；父母未生以前亦有受經出經；威音王以前亦有受經出經。以山河大地受經解經，以日月星辰受經說經，或令空劫以前之自己持經受經，或以面目以前之身心持經受經。如是經者，破微塵而令出現，破法界而令出現也。
大凡佛祖的一動兩靜，並把定放行(指識性的恁麼緣起)，自是佛經的卷收與舒展。因參學無不窮盡為窮極的標準，即是從鼻空受經出經，從腳尖受經出經；父母未生以前亦有受經出經；威音王以前亦有受經出經。以山河大地受經解經，以日月星辰受經說經，或令空劫以前的自己持經受經，或以面目以前的身心持經受經(此境界是三界識心緣起以前，是佛性真如恁麼的真如法境界)。如是經，是破微塵而令出現，是破法界而令出現。
第二十七祖般若多羅尊者道：“貧道出息不隨眾緣，入息不居蘊界；常轉如是經，百千萬億卷，非但一卷兩卷。”聞取如此祖師之所道，須參學出息入息處之轉經。如知轉經，應知在經之處。能轉所轉，轉經經轉故，當為悉知悉見也。
第二十七祖般若多羅尊者說：「貧道出息不隨眾緣(即是緣起法的一元性，非二元分別相)，入息不居蘊(色)界；常轉如是經，百千萬億卷，非但一卷兩卷。」(《宏智頌古》三) 聞取如此祖師的所說，須參學出息入息處的轉經(指般若多羅尊者是處識心的一元性境)。如知轉經，應知在經之處。能轉所轉，是轉經經轉，當為悉知悉見。
先師尋常道：“我個裡，不用燒香、禮拜、念佛、修懺、看經，只管打坐，辦道功夫，身心脫落。”如是道取，明瞭之徒，稀矣。所以者何？喚看經為看經者，觸；喚而不作看經者，背。不得有語，不得無語。速道！速道！
先師尋常說：「我個裡，不用燒香、禮拜、念佛、修懺、看經，只管打坐，辦道功夫，身心脫落。」 如是說明，能明瞭的徒輩，稀少啊。所以者何？喚看經為看經的，是觸；喚而不作看經的，是背。不得有語，不得無語。速道！速道！(道元這『觸背關』的解，即應在法『用』上回答：『只管打坐』，功夫辦道是脫落看經)
古人云：“看經須具看經眼。”當知古今若無經，則不可有如是之道取。有脫落看經，有不用看經，須參學！是故，參學之一個半個，必傳持佛經而為佛子，莫亂學外道之邪見。而今現成之正法眼藏者，即是佛經故，所有佛經，即是正法眼藏也。非一異，非自他。須知正法眼藏雖諸多，而汝等悉不開明。然則，開演正法眼藏，無不信奉。
古人說：「看經須具看經眼。」(《雲門錄》卷下) 當知古今若無經，則不可有如是的說法。有脫落看經，也有不用看經，須參學！所以，參學的一個半個，必傳持佛經而為佛子，莫亂學外道的邪見。而今現成的正法眼藏，即是佛經故，所有佛經，即是正法眼藏。非一異，非自他。須知正法眼藏雖諸多，而汝等悉不開悟明瞭。然而，開演正法眼藏，無不信奉。
佛經亦當然，雖諸多，若信受奉行，當是一偈一句，不可解會八萬。若非佛經之達者，則莫亂謂佛經非佛法。汝等稱聞佛祖之骨髓，若以正眼見之，則是依文之晚進也，當等於受持一句一偈，當有不及受持一句一偈者。莫賴此薄解，謗佛之正法。從聲色之佛經，不可有功德；聲色惑亂汝等，（汝等）亦尚貪求。佛經未惑亂汝等，（汝等）莫不信而謗之。
佛經亦當然，雖諸多，若信受奉行，當是一偈一句，不可解會八萬(即修一法證一法)。若非佛經的達者，則莫亂說佛經非佛法。汝等稱聞佛祖的骨髓，若以正眼見聞，則是依文的晚進，當等於受持一句一偈，當有不及受持一句一偈的(未證法的)。莫賴此薄解，謗佛的正法。從六塵聲色來的佛經，不可有功德；聲色惑亂汝等，汝等亦尚貪求(因六塵的惑亂與六根的貪求，使識心落入散心位，故反而造業無功德。而心一境性是心法一如、修證一如的必要條件)。佛經未惑亂汝等，汝等莫不信而謗之。
然則，大宋國一二百餘年前後，所有之杜撰之臭皮袋曰：“祖師之言句，尚不可置於心，況乎經教，不可長看，不可用，但令身心如枯木死灰，如破杓、脫底桶。”如此之輩，亂為外道天魔之流類也。求不可用而用之，依此，佛祖之法，空為狂顛之法。可哀可悲！設是破木杓、脫底桶，亦即是佛祖之古經也。此經之卷數部帙，窮究之佛祖，稀也。謂佛經非佛法者，即不窺佛祖用經之時節，不參學佛祖從經出之時節，不知佛祖與佛經之親疏也。如是杜撰之徒，如稻麻竹葦，登獅子座，為人天師，于天下作叢林。以是杜撰學杜撰故，不知非杜撰之道理，不知亦不願知，從冥入於冥，可憐！若尚無佛法之身心，則不知身儀心操當為何。若不明有空之旨，人若問取時，則亂豎拳頭，然眛於豎（拳）之宗旨。若不明正邪之道，人若問取，則舉拂子，然不明舉（拂子）之宗旨。或授為人之手，即舉臨濟之四料簡四照用、雲門之三用、洞山之三路五位等為學道之標準。
然而，大宋國一二百餘年前後，所有的杜撰的臭皮袋說：「祖師的言句，尚不可置於心，況乎經教，不可長看，不可用，但令身心如枯木死灰，如破木杓、脫底桶。」
如此的徒輩，亂為外道天魔的流類。求不可用而用之，依此，佛祖的法，空為狂顛的法。可哀可悲！設是破木杓、脫底桶(指有情身心)，亦即是佛祖的古經。此經的卷數部帙，能窮究的佛祖師，是稀少。說佛經非佛法的，即是不窺佛祖用經的時節，不參學佛祖從經出的時節，不知佛祖與佛經的親疏。如是杜撰的徒輩，如稻麻竹葦，登獅子座，為人天師，於天下作叢林。因是杜撰學杜撰，故不知非杜撰的道理，不知亦不願知，從冥入於冥，可憐啊！若尚無佛法的身心，則不知身儀心操當為何。若不明有、空的意義，人若問取時，則亂豎拳頭，然眛於豎拳的意義。若不明正邪的道理，人若問取，則舉拂子，然不明舉拂子的意義。或授為人的手，即舉臨濟的四料簡四照用、雲門的三用、洞山的三路(鳥道、玄路、展手)、五位(偏正)等為學道的標準。
先師天童和尚常笑之曰：“學佛豈如是哉？佛祖正傳之大道，多令心被，令身被。若參學，則無暇擬參究。有何閒暇容晚進之言句？實當明知，諸方長老無道心，而不參學佛法之身心也。”
先師天童和尚常笑說：「學佛豈如是呢？佛祖正傳的大道，多是令心被，令身被(即由身、心一如去證取)。若參學，則無暇擬參究。有何閒暇容晚進的言句？實當明知，諸方長老無道心，而不參學佛法的身心。」
先師示眾如是。誠哉！臨濟是黃檗會下之後生也，被六十拄杖，遂參大愚，于老婆心話下，照顧從來之行履，更返黃檗。是時，以雷聞故，以為黃檗之佛法臨濟一人相傳，以為甚勝於黃檗。全非然也！臨濟才在黃檗會下隨眾，而陳尊宿勸告時，曰：“不知當問何事？”大事未明時，為參學之玄侶，欲立地聽法，豈有如此之茫然哉？當知非上上之機！又，臨濟不曾有勝師之志氣，不聞有過師之言；黃檗有勝師之道取，有過師之大智，道得未道之道，會得祖未會之法。黃檗者，超越古今之古佛也，比百丈亦尊長，比馬祖亦英俊也。臨濟則無如此之秀氣。何以故？古來未道之句，夢也未見言也。只如會多而忘一，達一而煩多，豈以四料簡等中有道味而為佛法之指南哉？
先師示眾如是。誠然啊！臨濟是黃檗會下的後生，被六十拄杖，遂參大愚，於老婆心話下，照顧從來的行履，更返黃檗。是時，以雷聞故，以為黃檗的佛法臨濟一人相傳，以為甚勝於黃檗。全非然！臨濟才在黃檗會下隨眾，而陳尊宿勸告時，說：「不知當問何事？」
大事未明時，為參學的玄侶，欲立地聽法，豈有如此的茫然呢？當知是非上上的根機！又，臨濟不曾有勝師的志氣，不聞有過師的言教；黃檗有勝師的說法，有過師的大智，道得未道的法教，會得祖師未會的法。黃檗，是超越古今的古佛，比百丈亦尊長，比馬祖亦英俊。臨濟則無如此的秀氣。何以故？古來未道的法句，夢也未見言說。只如會多而忘一，達一而煩多，豈是以四料簡等中有禪道味而為佛法的指南呢？
雲門者，雪峰之門人也。雖堪為人天之大師，然尚可稱學地。願以是等為得本者，則只為其結末而憂愁。臨濟未來，雲門未出時，佛祖以何為學道之標準？是故，當知彼等屋裡，佛家之道業不傳也。以無可憑據之處，故如是胡亂說道也。此徒胡亂貶低佛經，人莫從之！若佛經當捨，則臨濟、雲門亦當捨。若佛經不可用，則無可飲之水，亦無可汲之杓。
雲門文偃，是雪峰的門人。雖堪為人天的大師，然尚可稱是學地的修行。願以此等為得本的，則只為其結末而憂愁。臨濟未來，雲門未出時，佛祖以何為學道的標準？所以，當知彼等屋裡，佛家的道業不傳。因是無可憑據之處，故如是胡亂說道。此徒胡亂貶低佛經，人莫隨從啊！若佛經當捨，則臨濟、雲門亦當捨。若佛經不可用，則無可飲的水，亦無可汲的杓。
又，高祖之三路、五位者，其節目，非杜撰（之徒）可知之境界；宗旨正傳，佛業直指，不得與他門等。又，杜撰之徒謂：道教、儒教、釋教，其極致皆應一揆，但且入門有別也，或喻之為鼎之三腳。此是今大宋國諸僧所盛談之旨也。若如是言，則於次等徒輩之上，佛法已掃地毀沒也，又可謂佛法甚如微塵亦未傳來（東土也）。如此等輩，以亂道取佛法之通塞故，誤謂佛經不中用，祖師之門下有別宗旨。少量之根基也，不知佛道邊際之故也。若謂佛經不可用，則如有祖經時，用耶？不可用耶？祖道之中，如佛經之法者多，用捨如何？若謂佛道之外有祖道，則誰新祖道耶？祖師之為祖師者，依正傳佛道故也。不正傳佛道之祖師，誰謂其是祖師？崇敬初祖者，以是第二十八祖故。若于佛道之外謂初祖，則十祖、二十祖難立。以是嫡嫡相承，故恭敬祖師，此是佛道之依重也。不正傳佛道之祖師者，有何面目與人天相見？況乎動搖蒙佛之深志，新從非佛道之祖師者，難也。
又，高祖的三路、五位，其節目，是非杜撰的徒輩可知的境界；宗旨正傳，佛業直指，不得與他門等同。又，杜撰的徒輩說：「道教、儒教、釋教，其極致皆應一揆(一致)，但且入門有別，或喻之為鼎的三腳。」 此是今大宋國諸僧所盛談的意旨。若如是說，則是於次等徒輩之上，佛法已掃地毀沒，又可說是佛法甚如微塵亦未傳來東土。如此等輩，因亂道取佛法的通塞，誤說佛經不中用，祖師的門下有別宗旨。都是少量的根基，是不知佛道邊際的緣故。若說佛經不可用，則如有祖師經時，用嗎？不可用嗎？祖師道中，如佛經的法教者多，用捨應如何？若說佛道之外有祖道，則誰是新祖道呢？祖師之為祖師的，是依正傳佛道故。不正傳佛道的祖師，誰稱其是祖師？崇敬初祖的，因是第二十八祖故。若於佛道之外稱初祖，則十祖、二十祖難立。以是嫡嫡相承，故恭敬祖師，此是佛道的依重。不正傳佛道的祖師，有何面目與人天相見？況乎動搖蒙佛的深志，新從非佛道的祖師者，難啊。
而今杜撰之狂者，胡亂輕忽佛道者，乃依不能抉擇佛道所有之法故也。且以彼道教、儒教比之佛教之愚癡，非但可悲，亦依罪業之因緣也，國土之衰弊也，三寶之陵夷故。孔老之道，尚不可同于阿羅漢，況乎及於等覺秒覺哉？孔老之教者，僅究辨聖人之視聽于大地乾坤之大象，而難以明辨大聖之因果於一生、多生。僅究辨身心之動靜于無為之為，而不可明辨盡十方界之真實於無盡斷際。
而今杜撰的狂者，胡亂輕忽佛道的，乃是因不能抉擇佛道所有的法才如此。且以彼道教、儒教比之於佛教的愚癡，非但可悲，亦是依罪業的因緣，是國土的衰弊，是三寶的衰微。孔老的儒教，尚不可同於阿羅漢，況乎及於等覺秒覺呢？孔老的教化，僅究辨聖人的視聽於大地乾坤的大象，而難以明辨大聖的因果於一生、多生。僅究辨身心的動靜於無為之為，而不可明辨盡十方界的真實於無盡斷際。
大凡孔老之教劣於佛教者，天地懸隔之論亦不及也。將此一揆為亂論者，即是謗佛法也，謗孔老也。設令孔老之教有靜微，然近來之長老等，以何明其少分？況于萬期握大柄哉？彼亦有教訓，有修煉，非而今庸流之所易也，試修之徒輩尚不可有。一微塵尚不可同於他塵，況有佛經之奧玄，而今之晚進，何能辨肯？兩頭共不明究，唯徒胡說亂說一致也。
大凡孔老的教化劣於佛教，說是天地懸隔之論亦不及。將此一揆(一致)為亂論的，即是謗佛法，謗孔老。設令孔老的教化有靜微，然近來的長老等，以何明其少分？況於萬期握大柄(即熟捻靜微法教)呢？彼亦有教訓，有修煉，非而今庸流所易知，試修的徒輩尚不可有。一微塵尚不可同於他塵，況有佛經的奧玄，而今的晚進，何能辨肯？兩頭共不明究，唯徒胡說亂說一致。
大宋現今如是之輩，署師號，居師職，以古今之無斷，故愚而亂辨佛道，難以聽許佛法之有。如是之長老等，彼此皆謂：“佛經非佛道之本意，祖傳是本意也；祖傳之中，奇特玄妙相傳。”如此之言句者，至愚之甚也，狂顛之所言也。祖師正傳中，全不有一言半句違於佛經之奇特也。佛經與祖道，同是由釋迦牟尼佛正傳流布而來也。只祖傳是嫡嫡相承也。然則，何以不知佛經？何以不明佛經？何以不讀誦佛經？
大宋現今如是的流輩，署師號，居師職，因古今的無斷，故愚而亂辨佛道，難以聽許其有佛法。如是的長老等，彼此皆說：「佛經非佛道的本意，祖傳是本意；祖傳之中，奇特玄妙相傳。」
如此言句的，是至愚之甚，狂顛的言論。祖師正傳中，全不有一言半句違於佛經的奇特。佛經與祖道，同是由釋迦牟尼佛正傳流布而來。只祖傳是嫡嫡相承。然而，何以不知佛經？何以不明佛經？何以不讀誦佛經？
古德曰：“汝惑於經，經不惑於汝。”古德看經之因緣多矣！當向杜撰者曰：“若如汝所言，佛經若應拋捨，佛心亦應拋捨，佛身亦應拋捨。佛身心若應拋捨，佛子亦應拋捨。佛子若應拋捨，佛道亦應拋捨。佛道若應拋舍，祖道何不拋捨哉？佛道、祖道若皆拋捨，豈不是一枚禿子百姓？誰說你無吃棒之分？非但王臣之驅使，當更有閻老責之。”
古德說：「汝惑於經，經不惑於汝。」 古德看經的因緣多啊！當向杜撰者說：「若如汝所言，佛經若應拋捨，佛心亦應拋捨，佛身亦應拋捨。佛身心若應拋捨，佛子亦應拋捨。佛子若應拋捨，佛道亦應拋捨。佛道若應拋捨，祖道何不拋捨呢？佛道、祖道若皆拋捨，豈不是一枚禿子百姓？誰說你無吃棒的分？非但王臣的驅使，當更有閻老責之。」
近來之長老等，僅攜王臣之帖，以稱梵刹之主人，故有如此之狂言。無人辨是非，獨先師一人笑等之輩，他山之長老等，全無所知也。大凡若是異國之僧侶，必思有明道；大國之帝師，不可念所達定有。異域之眾生，未必堪為僧種。善眾生者，善也；惡眾生者，惡也。法界中之幾多三界，眾生之種品亦當同也。
近來的長老等，僅攜王臣的帖證，以稱是梵刹的主人，故有如此的狂言。無人辨是非，獨先師一人笑這等流輩，他山的長老等，全無所知。大凡若是異國的僧侶，必思有明道；大國的帝師，不可念所達定有。異域的眾生，未必堪為僧種。善眾生是善；惡眾生是惡。法界中的幾多三界，眾生的種品亦當同有幾多。
又，若是大國之帝師，未必選有道者。帝者亦難知有道，僅聽臣之舉薦而採用也。古今有有道之帝師，非有道之帝師者多。採用於惡濁之世者，即是無道之人也，採用於非惡濁之世者，即是有道之人也。其故為何！謂有知人之時，有不知人之時故也。不應忘黃梅之昔有神秀！神秀者，帝師也。于簾前說法，於箔前說法。非但如此，乃是七百高僧之上座也。須信黃梅之昔有盧行者，由樵夫變為行者雖逃搬柴（之勞），然尚以硾米為職。卑賤之身雖可怨，然出俗越僧，得法傳衣，昔未曾所聞，西天亦無，只其一人是相傳東地之希代高躅也。七百高僧，無有比肩者；天下龍象如無尋跡之分。當時嗣續第三十代祖位之佛嫡也。五祖若非知人之知識，何能如此哉?
又，若是大國的帝師，未必選有道的。帝者亦難知有道，僅聽臣的舉薦而採用。古今有有道的帝師，非有道的帝師者多。採用於惡濁之世的，即是無道的人，採用於非惡濁之世的，即是有道的人。其故為何！所謂有知人之時，有不知人之時故。不應忘黃梅之昔有神秀！神秀，是帝師。於簾前說法，於箔前說法。非但如此，乃是七百高僧的上座。須信黃梅之昔有盧行者，由樵夫變為行者雖逃搬柴的辛勞，然尚以硾米為職。卑賤之身雖可怨，然出俗越僧，得法傳衣，昔未曾所聞，西天亦無，只其一人是相傳東地的希代高躅。七百高僧，無有比肩的；天下龍象如無尋跡的分。當時嗣續第三十代祖位的佛嫡。五祖若非是知人的知識，何能如此呢?
如此道理，當靜思維，切莫卒爾！當願得知人之力。不知人者，是自他之大患也，天下之大愚也。廣學措大者，非要。知人之眼，知人之力量，當急求之！若無知人之力量，當沉淪于曠劫也。是故，當知佛道定有佛經，參學廣文深義於山海，是為辦道之標準也。
如此道理，當靜思維，切莫卒爾！當願得知人之力。不知人的，是自他的大患，天下的大愚。廣學措大(貧寒失意的讀書人)者，非要。知人之眼，知人的力量，當急求之！若無知人的力量，當沉淪於曠劫。所以，當知佛道定有佛經，參學廣文深義於山海，是為辦道的標準。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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