《梅花》 永平道元禪師
先師天童古佛者，大宋國慶元府太白名山天童景德寺第三十代堂上大和尚也。上堂示眾云：“天童仲冬第一句，槎槎牙牙老梅樹；忽開花，一花兩花，三四五花，無數花。清不可誇，香不可誇，散作春容吹草木，衲僧個個頂門禿。驀紮變怪狂風暴雨，乃至交袞大地雪漫漫。老梅樹，太無端，寒凍摩挲鼻孔酸。”
先師天童古佛，是大宋國慶元府太白名山天童景德寺第三十代堂上大和尚。上堂示眾說：「天童仲冬第一句，槎槎牙牙老梅樹；忽開花，一花兩花，三四五花，無數花。清不可誇，香不可誇，散作春容吹草木，衲僧個個頂門禿。驀紮變怪狂風暴雨，乃至交袞大地雪漫漫。老梅樹，太無端，寒凍摩挲鼻孔酸。」(《如淨語錄》中的《天童景德寺語錄》)
今開演之“老梅樹”者，其“太無端”也；忽開花，自結果。或為春，或作冬；或作狂風，或為暴雨；或為衲僧之頂門，或為古佛之眼睛；或為草木，或為清月，皆是由老梅樹之樹功而樹功，葛藤之結纏葛藤也。老梅樹忽開花時，則花開世界起也。花開世界起之時節，即春天到來也。於此時節，有開五葉之一花，此一花（開）時，即能有三花、四花、五花、百花，千花、萬花、億花，乃至有無數花。此等之花開，皆是老梅樹之一枝兩枝無數枝之（所為），不可誇也。優曇花，優缽羅花等，同是老梅樹花一枝兩枝之（所為）也。大凡一切花開者，即是老梅樹之恩給也。人間天上有老梅樹，老梅樹中以其樹功，則又為人間天堂。稱百花為人天花，萬億花者，即佛祖花也。恁麽時節，喚作諸佛出現於世，喚作祖師本來茲土。
今開演的『老梅樹』(這裡指能恁麽緣起的法性)，其『太無端』；忽開花，自結果。或為春，或作冬；或作狂風，或為暴雨；或為衲僧的頂門，或為古佛的眼睛；或為草木，或為清月，皆是由老梅樹的樹功而樹功(萬象都是法性恁麽緣起的功德)，是葛藤的結纏葛藤(法性雖有恁麽緣起的功德，但也是佛性恁麼而有的法性(包含識性與真如法)，故也是法『葛藤』)。老梅樹忽開花(指法性的緣起有法相)時，則花開世界起。花開世界起的時節，即是春天到來。於此時節，有開五葉的一花(梅花)，此一花開時，即能有三花、四花、五花、百花，千花、萬花、億花，乃至有無數花。此等的花開，皆是老梅樹的一枝兩枝無數枝的所為，是不可誇。優曇花，優缽羅花等，同是老梅樹花一枝兩枝的所為。大凡一切花開，即是老梅樹的恩給。人間天上有老梅樹，老梅樹中以其樹功，則又為人間天堂。稱百花為人天花，萬億花，即是佛祖花。是恁麽時節，喚作諸佛出現於世，喚作祖師本來茲土。
先師古佛上堂示眾云：“翟曇打失眼睛時，雪裡梅花只一枝。而今到處成荊棘，卻笑春風繚亂吹。”今將此古佛之法輪轉於盡界之最極，即是一切人天之得道之時節也，乃至雲雨風水，乃至草木昆蟲，無不被法益。天地國土亦被此法輪所轉而活潑潑地也。謂未曾聞之道者，即謂聞著即今此道也。謂得未曾有者，即稱得著即今法此也。大凡若無非凡之福德，則不可見聞法輪也。
先師古佛上堂示眾說：「翟曇打失眼睛時，雪裡梅花只一枝。而今到處成荊棘，卻笑春風繚亂吹。」(意指：佛性恁麼而有法(識)性，法(識)性再緣起大千世界萬象)(《如淨語錄》中的《清涼寺語錄》) 今將此古佛的法輪轉於盡界的最極，即是一切人天的得道的時節，乃至雲雨風水，乃至草木昆蟲，無不被法益。天地國土亦被此法輪所轉而活潑潑地。稱未曾聞的法教，即是說聞著即今的法教。稱得未曾有的，即是稱得著即今的法教。大凡若無非凡的福德，則不可見聞法輪。
而今現在大宋國一百八十州之內外，有山寺，有人裡之寺，其數不可計，其中雲水者眾。然則，未見先師古佛者多，既見者寡，況乎見聞其言（行）者，當是少分，況乎相見問訊之徒，豈多哉？況乎聽許、禮拜先師之皮肉骨髓、眼睛面目哉？
而今大宋國一百八十州的內外，有山寺，有人裡的寺，其數不可計，其中雲水僧眾多。然而，未見先師古佛者多，既見者寡，況乎見聞其言行的，當是少分，況乎相見問訊的徒輩，豈多呢？況乎聽許、禮拜先師的皮肉骨髓、眼睛面目呢？
先師古佛不輕易許可僧家討掛褡，平生常曰：“無道心慣頭，我個裡不可也。”即驅出（山門）。出了，云：“不一本分人，要作什麼？如此狗子，騷人也，掛搭不得。”
先師古佛不輕易許可僧家討掛褡，平生常說：「無道心慣頭，我個裡不可有。」即驅出山門。出了，說：「不一本分人，要作什麼？如此狗子，是騷人，掛搭不得。」
正眼見之，親耳聞之。竊思彼等有何罪根，身為本國人而不許共住！我等有何之幸，身為外國種子而許掛搭！非但如此，隨吾所欲而出入於堂奧，禮拜尊儀，聞法道！雖為愚暗，然不可虛結良緣！先師化道宋朝時，尚有參得人，有參不得人；先師古佛既離宋朝時，比之暗夜亦暗。所以者何？先師古佛之前後，無如先師古佛者，故如是言。
吾親眼見到，親耳聽到。竊思彼等有何罪根，身為本國人而不許共住！我等有何的榮幸，身為外國種子而許掛搭！非但如此，隨吾所欲而出入於堂奧，禮拜尊儀，聞法道！雖為愚暗，然不可虛結良緣！先師在世化道宋朝時，尚有參得的人，有參不得的人；先師古佛既離世時，宋朝佛道比暗夜亦暗。所以者何？先師古佛的前後，無如先師古佛的善知識，故如是說。
是故，而今見聞之晚學當思，莫謂自他之諸方人天亦可見聞如今之法輪，參學如今之法輪。雪裡梅花者，一現之曇花也！日來幾回拜見我佛如來之正法眼睛，空蹉過瞬目而不破顏。而今既正傳、承當雪裡梅花正是如來眼睛，拈之作頂門眼，作眼中睛。更參到梅花裡，究盡梅花，則不應有疑著之因緣前來。此已是天上天下唯我獨尊之眼睛，法界中之最尊也。
所以，而今見聞的晚學當思，不是說自他的諸方人天亦可見聞如今的法輪，參學如今的法輪。雪裡梅花，是一現的曇花！日來幾回拜見我佛如來的正法眼睛，空蹉過瞬目而不破顏。而今既正傳、承當雪裡梅花正是如來眼睛，拈之作頂門眼，作眼中睛。更參到梅花裡，究盡梅花，則不應有疑著的因緣前來。此已是天上天下唯我獨尊的眼睛，法界中的最尊。
是故，天上之天花，人間之天花，天雨曼陀羅花，摩訶曼陀羅花，曼殊沙花，摩訶曼殊沙花及十方無盡國土之諸花者，皆是雪裡梅花之眷屬也。受梅花之恩德分而花開故，百億花者，梅花之眷屬也，可稱之小梅花。乃至空花、地花、三昧花等，同是梅花之大小眷屬群花也。花裡作百億國，國土開花，皆是此梅花之恩分也。梅花之恩分外，則不更有一恩之雨露。命脈皆由梅花成也。
所以，天上的天花，人間的天花，天雨曼陀羅花，摩訶曼陀羅花，曼殊沙花，摩訶曼殊沙花及十方無盡國土的諸花，皆是雪裡梅花的眷屬。是受梅花的恩德分而花開，故百億花，也是梅花的眷屬，可稱為小梅花。乃至空花、地花、三昧花等，同是梅花的大小眷屬群花。花裡作百億國，國土開花，皆是此梅花的恩分。梅花的恩分外，則不更有一恩的雨露。命脈皆由梅花成就。
莫只參學嵩山少林之雪漫漫地。其是如來之眼睛也，照頭上，照腳下。莫只參學雪山雪宮行，其是老翟曇之正法眼睛也。五眼之眼睛，究盡於此處；千眼之眼睛，可於此眼睛圓成。
莫只參學嵩山少林的雪漫漫地。其是如來的眼睛，是照頭上，照腳下。莫只參學雪山雪宮行，其是老翟曇的正法眼睛。五眼的眼睛，究盡於此處；千眼的眼睛，可於此眼睛圓成。(即莫只見法相，應知是性相一如的現成公案。三界識性的五眼所現，即是究盡緣起的法相)
誠哉！老翟曇之身心光明者，不應有不究盡之諸法實相之一微塵。雖有人天之見別，凡聖之情隔，然雪漫漫者，大地也；大地者，雪漫漫也。若非雪漫漫，則盡界無大地。此雪漫漫之表裡團欒，即是翟曇之眼睛也。
誠然！老翟曇的身心光明，是不應有不究盡的諸法實相的一微塵。雖有人天的見別，凡聖的情隔，然雪漫漫，是大地；大地，是雪漫漫。若非雪漫漫，則盡界無大地。此雪漫漫的表裡團欒，即是翟曇的眼睛。(即依報雖三界所見不同，然卻是佛性恁麼而有的真如法)
可知花地悉無生也，花無生也。花無生故，地無生也。花地悉無生故，眼睛無生也。無生之謂者，即謂無上菩提也。正當恁麽時之見取，即“梅花只一枝”也。正當恁麽時之道取，則“雪裡梅花只一枝”也。地花生生也。
可知『花』『地』悉無生，是花(正報法識性)無生。因是花無生，故地(依報緣起法)無生。花地悉無生，故眼睛無生(即識性、真如法，皆是佛性恁麼而有的)。緣起無生的說法，即是說無上菩提。正當恁麽時的見取，即是『梅花只一枝』(正報有情識性)。正當恁麽時的道取，則是『雪裡梅花只一枝』(依報與正報齊現)。是地(依報)花(正報)生生。
更謂之“雪漫漫”者，則全表裡雪漫漫也。盡界者，心地也，盡界花情也。盡界花情故，盡界者梅花也。盡界梅花故，盡界者翟曇之眼睛也。而今之到處者，即山河大地也。到事到時者，皆為“吾本來茲土，傳法救迷情；一花開五葉，結果自然成”之到處現成也。（是故），雖言西來東漸，然則而今之到處（皆是）梅花也。
更說的『雪漫漫』(依報真如法)，則是全表裡雪漫漫。盡界，是心地，是盡界花情。因盡界花情，故盡界是梅花。因盡界梅花，故盡界是翟曇的眼睛(即一元性的佛道無四相，『有時界』是一體的，即正報依報是一體的)。而今的到處，即是山河大地。到事到時，皆是為『吾本來茲土，傳法救迷情；一花開五葉，結果自然成』的到處現成。所以，雖言西來東漸，然而而今的到處皆是梅花。
而今之現成如是，（故）謂“成荊棘。”大枝而有舊枝新枝，小條到處有舊條新條。“處”應以“到”而參學，“到”須於“今”而參學。三四五六花裡者，即無數花裡也。花裡具足深廣之裡功德，開闡高大之表高德。此表裡者，即一花之花開也。只一枝故，則無異枝，無異種。一枝之到處，稱之而今者，即翟曇老漢也。只一枝故，咐囑嫡嫡也。
而今的萬法現成如是，所以說是『成荊棘』。大枝而有舊枝新枝，小條到處有舊條新條。『處』應以『到』而參學，『到』須於『今』而參學(即是說：在一元性中，『有』『時』『界』是一相，也就是無四相)。三四五六花裡，即是無數花裡。花裡具足深廣的『裡』功德，開闡高大的『表』高德。此表裡，即是一花的花開。因只一枝，則是無異枝，無異種。一枝的到處，稱為而今的，即是翟曇老漢。因只一枝，故是咐囑嫡嫡(即一佛性恁麼的識性所緣起的『有時界』萬相是一真如法的同條生)。
是故，吾有正法眼藏，咐囑摩訶迦葉也。汝得者，吾髓也。如是到處現成，無處不是太尊貴生故，開五葉也；五葉者，梅花也。所以，有七佛祖，有西天二十八祖，東土六祖及十九祖，皆只一枝之開五葉也，五葉只一枝也。若參究一枝，參究五葉，則“雪裡梅花”正傳、咐囑、相見也。若於“只一枝”語脈裡轉身轉心，則云月是同，溪山各別也。
所以，是吾有正法眼藏，咐囑摩訶迦葉。汝得的，是吾髓。如是到處現成，無處不是太尊貴生，是開五葉；五葉，是梅花。所以，有七佛祖，有西天二十八祖，東土六祖及十九祖，皆只一枝的開五葉，是五葉只一枝。若參究一枝，參究五葉，則是『雪裡梅花』正傳、咐囑、相見。若於『只一枝』語脈裡轉身轉心，則說月(識性、法性)是同，溪山(緣起法相)各別。
然則，曾無參學眼之徒曰：“謂五葉者，以東地五代與初祖為一花，並為五世，非古今之前後，故云五葉。“斯言不足舉而勘破。彼等非參佛參祖之皮袋，可憐也！五葉一花之道，豈唯五代焉？六祖之後不道取麼？不及小兒之說話也，切不可見聞！
然而，曾無參學眼的徒輩說：「稱這『五葉』，是以東地五代與初祖為一花，並為五世，非古今的前後，故說是五葉。」此種說法是不足舉而勘破。彼等非參佛參祖的皮袋，可憐啊！五葉一花的道理，豈唯五代呢？六祖之後不道取嗎？是不及小兒的說話，切不可見聞此說法！
先師古佛，歲旦上堂曰：“元正啟祚，萬物咸新。伏惟大眾，梅花早春。”靜思之，過現當來之老古錐，設若脫體於盡十方，然無“梅開早春”之道，則誰謂你道個盡？唯先師古佛一人是古佛中之古佛也！
先師古佛，歲旦上堂說：「元正啟祚，萬物咸新。伏惟大眾，梅花早春。」(《如淨語錄》中的《清涼寺語錄》) 靜參思，過現當來的老古錐，設若脫體於盡十方，然無『梅開早春』的法教，則誰稱道你是個盡道的？唯先師古佛一人是古佛中的古佛！
其宗旨者，即為梅開所帶而萬春早。萬春者，梅裡之一、兩功德也。一春尚能令萬物咸新，令萬法元正。“啟祚”者，眼睛正也。謂萬物者，非但過現來，亦即威音王以前乃至未來也。無量無盡之過現來，悉謂新故，其新脫落新也。是故言“伏惟大眾”也。“伏惟大眾”，以是恁麽（之新）故。
其意義是，即為梅花開所帶來而萬春早。萬春，是梅裡的一、兩功德。一春尚能令萬物咸新，令萬法元正。『啟祚』，是眼睛正。說萬物，是非但過現來，是亦即威音王以前乃至未來。無量無盡的過現來，悉說是新，故其新是脫落新。所以說『伏惟大眾』(緣起的有情)。『伏惟大眾』，因是佛性恁麽的緣起有情，故新。
先師古佛上堂示眾云：“一言相契，萬古不移。柳眼發新條，梅花滿舊枝。”謂百大劫之辦道者，始終皆是“一言相契”也；一念頃之功夫者，前後同為“萬古不移”也。令新條繁茂，發明眼睛，雖是新條，然是眼睛也。雖不外眼睛之道理，然則參究其為新條也。“新”者，須參學為“萬物咸新”。謂“梅花滿舊枝”者，即梅花全舊枝也，（梅花）通舊枝也。比如花枝同條參，花枝同條生，花枝同條滿也。花枝同條滿故，即吾有正法，咐囑迦葉。面面滿拈花，花花滿破顏。
先師古佛上堂示眾說：「一言相契，萬古不移。柳眼發新條，梅花滿舊枝。」(《如淨語錄》中的《淨慈寺語錄》) 說百大劫的辦道，即是始終皆是『一言相契』(修證一如的當下)；一念頃的功夫，即是前後同為『萬古不移』。令新條繁茂，發明眼睛，雖是新條，然是眼睛。雖不外眼睛的道理，然而參究其為新條。『新』，是須參學為『萬物咸新』。說『梅花滿舊枝』，即是梅花全舊枝，是梅花通舊枝。比如花枝同條參，花枝同條生，花枝同條滿。因是花枝同條滿，即吾有正法，咐囑迦葉。面面滿拈花，花花滿破顏。(是說：雖然緣起的識心是新條，然仍是由佛性恁麼而有的，故是通舊枝、同條參，也即是釋迦正法咐囑迦葉。)
先師古佛上堂示眾云：“楊柳妝腰帶，梅花絡臂鞲”彼“臂鞲”者，蜀錦和壁，梅花開也。梅花開者，骨髓得汝也。“波斯匿王請賓頭盧尊者齋次，王問：‘承聞尊者親見佛來，是不？’尊者以手策起眉毛示之。先師古佛頌云：‘策起眉毛答問端，親曾見佛不相瞞。至今應供四天下，春在眉梢帶雪寒。’”
先師古佛上堂示眾說：「楊柳妝腰帶，梅花絡臂鞲」(《如淨語錄》中的《再住淨慈寺語錄》) 彼『臂鞲』衣，是蜀錦和壁，是繡梅花開。梅花開(法相)，是骨髓得汝(因識性而有)。
「波斯匿王請賓頭盧尊者齋次，王問：『承聞尊者親見佛來，是不？』 尊者以手策起眉毛示之。先師古佛頌說：『策起眉毛答問端，親曾見佛不相瞞。至今應供四天下，春在眉梢帶雪寒。』」(《如淨語錄》中的《頌古》)
此因緣，即波斯匿王因問取尊者之見佛未見佛也。謂“見佛”者，即作佛也。謂作佛者，即“策起眉毛”也。尊者若只證阿羅漢果，非真阿羅漢，則不可見佛也。若非見佛，則不可作佛；若非作佛，則策起眉毛，爭（見）佛不得焉？
此因緣，即波斯匿王因問取尊者的見佛、未見佛。說『見佛』，即是作佛。說作佛，即是『策起眉毛』(一元性行履即是佛行)。尊者若只證阿羅漢果，非真阿羅漢，則不可見佛。若非見佛，則不可作佛；若非作佛，則策起眉毛，爭見佛不得呢？
故知，為釋迦牟尼佛之面授弟子者，既證四果而待後佛出世之尊者如何不見釋迦牟尼佛焉？此見釋迦牟尼佛，非（只）見佛，如釋迦牟尼佛，參學見釋迦牟尼佛是為見佛。波斯匿王於此得開參學眼處，即逢“策起眉毛”之好手也。“親曾見佛”之道旨，須靜思之，當有參佛之眼。此“春”者，非人間，不限國土，在梅梢。知其何然者，是“雪寒”之眉毛策也。
故知，為釋迦牟尼佛的面授弟子，既證四果而待後佛出世的尊者如何不見釋迦牟尼佛呢？此見釋迦牟尼佛，非只見佛(是性相一體的見)，如『釋迦牟尼佛』(如眉毛)，參學見『釋迦牟尼佛』(眉毛)是為見佛。波斯匿王於此得開參學眼處，即逢『策起眉毛』的好手。『親曾見佛』的道旨，須靜思之，當有參佛的眼目。此『春』，非人間，不限國土，是在梅梢(識心緣起處)。知其何然的，是能策雪寒的眉毛的好手。
先師古佛云：“本來面目無生死，春在梅花入畫圖。”畫圖春，則不可畫楊梅桃李，應畫春。畫楊梅桃李者，畫楊梅桃李也，非畫春。春者，非不可畫。然則，先師古佛之外，西天東地之間，畫春之人非有，唯先師古佛一人是畫春之筆尖頭也。
先師古佛說：「本來面目無生死，春在梅花入畫圖。」(《如淨語錄》中的《小佛事》) 畫圖春，則不可畫楊梅桃李，應畫春。畫楊梅桃李的，是畫楊梅桃李，非畫春。春，非不可畫。然而，先師古佛之外，西天東地之間，畫春的人非有，唯先師古佛一人是畫春的筆尖頭。
今謂春者，即畫圖之春也；以人畫圖故，則不求其餘其外之力量，唯使梅花作春，故入畫、入木也。善巧方便也。先師古佛依其明正法眼藏，將此正法眼藏正傳于會聚於過去、現在、未來十方之佛祖。是故，究徹眼睛，開明梅花也。
今所謂『春』，即是畫圖的春；因人畫圖，則不求其餘其外的力量，唯使梅花作春，故入畫、入木。是善巧方便。先師古佛依其明了正法眼藏，將此正法眼藏正傳於會下，聚於過去、現在、未來十方的佛祖。所以，是究徹眼睛，開明梅花。
若不覺魔自來，謂梅花不是翟曇之眼睛，則當思量，須舉看：梅花之外，何法不成眼睛？不視作眼睛？爾時，若於此外求眼睛，則何時亦當是對面不相識也，以是相逢未拈出故。今日者，非我之今日，大家之今日也。直下開明梅花、眼睛，不須更求。
若不覺察魔自來，說梅花不是翟曇的眼睛，則當思量，須舉看：梅花之外，何法不成眼睛？不視作眼睛？爾時，若於此外求眼睛，則何時亦當是對面不相識，只是相逢未拈出而已。今日，是非我的今日，是大家的今日(盡大地是非我、是大家的真實人體)。直下開明梅花、眼睛，不須更求(即當下的萬象，即是性相一如的現成，即是翟曇的眼睛所現)。
先師古佛云：“明明歷歷，梅花影裡休相覓。為雨為雲自古今，古今寥寥有何極？”是故，為雲作雨者，梅花之所為也；行雲行雨者，即梅花之千曲萬重色也，千種功德也。自古（而）今者，梅花也，（故）稱“古今”也。
先師古佛說：「明明歷歷，梅花影裡休相覓。為雨為雲自古今，古今寥寥有何極？」(《如淨語錄》中的《偈頌》) 所以，為雲作雨的，是梅花(指法(識)性)的所為；行雲行雨的，即是梅花的千曲萬重色，是千種功德。自古而今的，是梅花，故稱『古今』。
古來，法演禪師云：“萬物潛藏恨不深，唯有嶺梅多意氣，臘前吐出歲寒心。”若如此，則不通梅花之消息，亦難知歲寒心。梅花以少許之功德與“朔風”和合而成雪。可知颳風成雪，令歲有序，及令有溪林、萬物者，皆梅花力也。
古來，法演禪師說：「萬物潛藏恨不深，唯有嶺梅多意氣，臘前吐出歲寒心。」 (《續燈錄》卷三十) 若如此，則不通梅花的消息，亦難知歲寒心。梅花以少許的功德與『朔風』和合(指依真如法位的時節)而成雪。可知颳風成雪，令歲有序，及令有溪林、萬物，皆是梅花功德力。
太原孚上座頌悟道云：“憶昔當初未悟時，一聲畫角一聲悲；如今枕上無閑夢，一任梅花太少吹。”孚上座者，元是講者，為夾山典座所開發而大悟，（其悟）即是梅花令太少春風吹也。
太原孚上座頌悟道說：「憶昔當初未悟時，一聲畫角(古樂器)一聲悲；如今枕上無閑夢，一任梅花太少吹。」(《景德傳燈錄》卷十九) 孚上座，元是講經的，為夾山典座所開發而大悟，其悟即是梅花令太少春風吹。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178
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