《密語》 永平道元禪師
諸佛之所護念之大道，現成公案，汝亦如是，吾亦如是，善自護念，而今證契。雲居山弘覺大師因官人送供問曰：“世尊有密語，迦葉不覆藏。如何是世尊密語？”大師召曰：“尚書。”其人應諾。大師云：“會麼？”尚書曰：“不會。”大師云：“汝若不會世尊密語，汝若會迦葉不覆藏。”
諸佛所護念的大道，現成公案，汝亦如是，吾亦如是，善自護念，當下證契。雲居山弘覺大師因官人送供問說：「世尊(佛性識)有密語，迦葉(指一元性識心)不覆藏。如何是世尊密語？」 大師召說：「尚書。」尚書應諾。大師說：「會麼？」 尚書說：「不會。」大師說：「你若不會世尊密語，你若會迦葉不覆藏(即是說：『你若不會世尊密語』的當下，不落入慮知分別的你就是『迦葉不覆藏』的現成)。」(《景德傳燈錄》卷十七 雲居道膺章)
大師者，現成青原五世之嫡孫，人天之師也，盡十方界之大善知識也；化有情，化無情。以其四十六佛之佛嫡，為佛祖說法。於三峰庵主之住裡，天廚送供；自傳法得道時以來，超越送供之境界。
弘覺大師，是現成青原五世的嫡孫，人天的導師，盡十方界的大善知識；化有情，化無情。以其四十六佛的佛嫡，為佛祖說法。於三峰庵主的住裡，天廚送供；自傳法得道時以來，超越送供的境界(即一元境是超越人天的二元境)。
而今道取之“世尊有密語，迦葉不覆藏”語，雖相承於四十六佛，然為四十六代之本來面目，匪從入得，不從外來，不是本得，未嘗新條。此一段之密語現成，非謂只釋迦牟尼世尊有密語，諸佛祖皆有密語也。既為世尊，必有密語。若有密語，迦葉定不覆藏。須參學有百千之世尊，即有百千迦葉之道理，不得忘卻。謂參學者，非謂一時之會取，須百回千回審細功夫參究，如苦心經營。若有人語，不應當下謂可會取。而今雲居山已如世尊具備密語，已有不覆藏之迦葉。“喚尚書”、“尚書應諾”者，不得參學其即密語。
而今說明的『世尊有密語，迦葉不覆藏(佛性恁麼而有識性)』(即是說：佛性識性一如，即心傳心)語句，雖相承於四十六佛，然是為四十六代的本來面目，(是佛性恁麼而有的識心，故有依真如法恁麼緣起功德)，匪從入得，不從外來，不是本得，未嘗新條。此一段的密語現成，不是說只有釋迦牟尼世尊有密語，諸佛祖皆有密語。既為世尊，必有密語。若有密語，迦葉定不覆藏(即心傳心，佛性恁麼而有識性)。須參學有百千的世尊，即有百千迦葉的道理，不得忘卻。所謂參學的，不是說一時的會取，須百回千回審細功夫參究，如苦心經營。若有人語，須審細參究不應當下說可會取。而今雲居山已如世尊具備密語(即處一元性境)，已有不覆藏的迦葉(指一元性識心)。『喚尚書』、『尚書應諾』，不得參學其即是密語。(這裡道元是把緣起法的心法一如、性相一如的一元當下，因不落入慮知二元分別故是秘『密』，因一如的關係故是親『密』)
大師因示尚書曰：“汝若不會世尊密語，汝若會迦葉不覆藏。”此道取，必立志多劫，功夫辦道！謂“汝若不會世尊密語”者，此非謂茫然為不會，亦非謂不知為不會。“汝若不會”之道理，乃靜心聽取應參學之道理也。須功夫辦道！更又道取“汝若會”者，非謂今已是會。
弘覺大師因向尚書說：『汝若不會世尊密語，汝若會迦葉不覆藏。』這種說法，需立志多劫，功夫辦道！所謂『汝若不會世尊密語』，此不是說茫然為不會，亦不是說不知為不會。『汝若不會』的道理，乃是靜心聽取應參學的道理(即心法一如的當下，不為慮知所測得)。須功夫辦道！更又說明『汝若會』，不是說今已是會(，而是當下即現成)。
參學佛法有多途，其中，有會佛法，有不會佛法之關捩子。若不見正師，不知（其）有，以亂（超）絕見聞之眼處、耳處，而亂會密語有也。非謂汝會而迦葉不覆藏，亦有不會而不覆藏也。不可學不覆藏者誰人亦可見聞。既是不覆藏，無處不覆藏之為正當恁麽時，試當參究！是故，非來參學自不知之境界為密語；不會佛法之正當恁麽時，是一分之密語也。此必世尊有也，有世尊也。
參學佛法有多途，其中，有會佛法(即落入二元的能所慮知)，有不會佛法(即一元性)的關捩子。若不見正師，不知其有，以亂超絕見聞的眼處、耳處，而有亂會密語。不是說汝會則迦葉不覆藏，亦有汝不會而不覆藏的。不可學不覆藏者有誰人亦可見聞(即有能見的誰，必落入能所二元性，則不是佛道的一元性))。既是不覆藏，無處不覆藏的為正當恁麽(一元性的修證一如)時，試當參究！所以，非來參學自己不知道的境界為密語；不會佛法的正當恁麽(修證一如證解脫當下，不為慮知所測得，故說『不會佛法』)時，是一分的密語。此證解脫時必『世尊有，有世尊』(即心傳心，佛性與識性一如)。
然則，不聞正師教訓之輩，雖在獅子座上，然夢也未見這個道理也。彼等胡說：“世尊有密語者，即靈山百萬眾前拈花瞬目也。是故，有言之佛說者，淺薄也，如涉名相；以無言之說，拈花瞬目，是密語施設之時節。百萬眾不得領覽，故為百萬眾之密語也。謂迦葉不覆藏者，即世尊之拈花瞬目，以迦葉如前知之而破顏微笑故，于迦葉而言不覆藏也。此是真決也，個個相傳來也。”聞之而以為實者之輩，多如稻麻竹葦，于九州為叢林。可哀佛祖之道破廢，本為此起！明眼漢，當一一勘破！
然而，不聞正師教訓的徒輩，雖在獅子座上，然夢也未見這個道理。彼等胡說：「世尊有密語，即是靈山百萬眾前拈花瞬目。所以，有言說的佛說，是淺薄的，如涉名相；以無言說的，拈花瞬目，才是密語施設的時節。百萬眾不得領覽，故為百萬眾的密語。所謂迦葉不覆藏，即是世尊的拈花瞬目，因迦葉如前知道而破顏微笑，於迦葉而言是不覆藏。此是真決，個個相傳來。」聽聞這說法而以為真實的徒輩，多如稻麻竹葦，於九州中國成為叢林。可哀佛祖的法教破廢，本為此起！明眼漢，當一一勘破！
若以為世尊之有言是淺薄，則拈花瞬目亦為淺薄。雖能知有言為名相，然尚不知世尊之無名相。凡情之未脫也！佛祖者，身心之所通，皆脫落也；說法也，有言說，轉法輪矣。見聞之而得益者多。信行、法行之輩，于有佛祖處乃受被化，于無佛祖處亦得蒙化。百萬眾何必見聞拈花瞬目為拈花瞬目哉？當與迦葉齊肩！當與世尊同生！百萬眾當與百萬眾同參！當同時發心！同道也，同國土也。以有知之智見聞佛法，以無知之智見聞佛法。初見一佛，進見恒沙佛；一一佛會上，共百萬億眾。各個諸佛，皆同時見聞拈花瞬目之開演。眼處不昧，耳處聰利。有心眼、有身眼；有心耳，有身耳。
若以為世尊的有言說是淺薄，則拈花瞬目亦是為淺薄。雖能知有言說為名相，然而尚不知世尊的無名相。是未脫凡情啊！佛祖，是身心所通的，皆脫落；說法，是有言說，是轉法輪矣。見聞此言說而得益者多。信行、法行的徒輩，於有佛祖處乃受被化，於無佛祖處亦得蒙化。百萬眾何必見聞拈花瞬目為拈花瞬目呢？當與迦葉齊肩！當與世尊同生！百萬眾當與百萬眾同參！當同時發心！是同道，同國土。可以有慮知的智見聞佛法，也可以無慮知的智見聞佛法。初見一佛，進見恒沙佛；一一佛會上，共百萬億眾。各個諸佛，皆同時見聞拈花瞬目的開演。眼處不昧，耳處聰利。有心眼、有身眼；有心耳，有身耳。
迦葉之破顏微笑，你作麼生會？試道看！若如汝等所道，是亦可謂密語。然則，謂之為不覆藏者，至愚之甚矣！後世尊曰：“吾有正法眼藏、涅槃妙心，咐囑摩訶迦葉。” 如此之道取，是有言耶？無言耶？世尊若厭有言，愛拈花，則後亦應拈花，迦葉何不會取？眾會何不聽取？如此徒輩之說法，不可用也。
迦葉的破顏微笑，你怎麼生會？試說說看！若如汝等所說，也是可稱為密語。然而，稱此為不覆藏的，至愚之甚啊！後世尊說：「吾有正法眼藏、涅槃妙心，咐囑摩訶迦葉。」 如此的說法，是有言說呢？無言說呢？世尊若厭惡有言說，愛拈花，則後亦應拈花，迦葉何不會取？眾會何不聽取？如此徒輩的說法，是不可用。
大凡世尊有密語，有密行，有密證。然則，愚人謂：密者他人不知，乃自知，有能知之人，有不知之人。西天東地，古往今來，如此謂言者，則未有佛道之參學也。若如此言之，則於無世間、出世間之學道者上密多，遍學者，則密少。廣聞之輩，不可有密乎？況具天眼天耳、法眼法耳、佛眼佛耳等時，當謂全不可有密乎？佛法之密語、密意、密行等者，非此道理。逢人之時節，當聞密語、說密語。知己時，是知密行也。況佛祖能究辦上來之密意、密語。須知于佛祖之時節，當是密語、密行競相現成也！
大凡世尊有密語，有密行，有密證。然而，愚人說：「密者他人不知，乃是自知，有能知的人，有不知的人。」西天東地，古往今來，如此說的，則是未有佛道的參學。若如此說，則於無世間、出世間的學道者上密多，遍學的，則密少。廣聞佛法的徒輩，不可有密嗎？況具天眼天耳、法眼法耳、佛眼佛耳等時，當說全不可有密嗎？佛法的密語、密意、密行等，非此道理。逢人的時節，當聞密語、說密語。知己時，是知密行。況佛祖能究辦上來的密意、密語。須知於佛祖的時節，當是密語、密行競相現成！(這裡道元把一元性的公案現成當下，不落入慮知二元分別的特性，即是秘密的『密』)
謂密者，即親密之道理也；無間斷也，蓋佛祖也；蓋汝也，蓋自己；蓋行也，蓋代也；蓋功也，蓋密也。密語相逢密人，佛眼也覷不見也。密行者，非自他所知，密我獨能知。密他各各不會。以密卻在汝邊故，全靠密也，一半靠密也。如此之道理，明當功夫參學。
所謂『密』，即是親密的道理；是無間斷，全然的佛祖；全然的汝，全然的自己；全然的行，全然的代(表現)；全然的功，全然的密(隱藏)。密語相逢密人，佛眼也覷不見。密行的，非自他所知，密我獨能知。密他各各不會。因密卻在汝邊，是全靠密，一半靠密(即識性依真如法緣起，性相亦可說是一半依性)。如此的道理，明當功夫參學。
大凡為人知處所，辨肯之時節，必舉似密，其是佛佛祖祖之正嫡也。以而今是什麼時節故，於自己亦密，於他自亦密；于佛祖亦密，於異類亦密也。是故，密頭上更密也。如是之教行證，即是佛祖故，透過佛祖密也。故是透過密也。
大凡為修行人知一元性佛道處所，參究的時節，必舉似密，其是佛佛祖祖的正嫡。因當下是什麼時節，於自己亦密，於他自亦密；於佛祖亦密，於異類亦密。所以，密頭上更密(識心緣起的向上是佛性真如)。如是的教行證，即是佛祖，是透過佛祖密。故是透過密。
雪竇師翁示眾曰：“世尊有密語，迦葉不覆藏；一夜花落雨，滿城流水香。”而今雪竇之“一夜花落雨，滿城流水香”，其是親密也。舉似之，當撿點佛祖之眼睛鼻孔，非臨際、德山之所及。須參開眼睛裡之鼻孔，（更）使耳處之鼻頭尖聰。況耳鼻眼睛裡非舊非新而令渾身心。是為花語世界起之道理。
雪竇師翁示眾說：「世尊有密語，迦葉不覆藏；一夜花落雨，滿城流水香。」(《嘉泰普燈錄》卷十七
雪竇智鑒章) 而今雪竇的『一夜花落雨，滿城流水香』，其是(無情說法的)親密。舉似之，當撿點佛祖師的眼睛鼻孔，非臨際、德山的所能及。須參開眼睛裡的鼻孔，更使耳處的鼻頭尖聰。況耳鼻眼睛裡非舊非新而令渾身心。是為花語世界起的道理。
師翁道之“滿城流水香”，其是藏身陰彌露也。如是故，佛祖家裡家常中，參究、透過“世尊有密語，迦葉不覆藏”（之道理）。七佛世尊，每佛如而今參學；迦葉、釋迦，同如而今究辨而來。
師翁說的『滿城流水香』，其是藏身陰全露(緣起法公案現成)。如是故，佛祖家裡家常中，參究、透過『世尊有密語，迦葉不覆藏』的道理。七佛世尊，每佛如當下參學；迦葉、釋迦，同如當下究辨而來。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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