《面授》 永平道元禪師
爾時釋迦牟尼佛，（在）西天竺國靈山會上百萬眾中，拈優曇花瞬目，于時摩訶迦葉尊者破顏微笑，釋迦牟尼佛言：“吾有正法眼藏、涅槃妙心，咐囑摩訶迦葉。”此即佛佛祖祖面授正法眼藏之道理也。自七佛正傳，至迦葉尊者；自迦葉尊者二十八授，至菩提達磨尊者。菩提達磨尊者，親自降儀于震旦國，面授于正宗太祖普覺大師慧可尊者，五傳而至曹溪山大鑒慧能大師，一十七授而至先師大宋國慶元府太白名山天童古佛。
爾時釋迦牟尼佛，在西天竺國靈山會上百萬眾中，拈優曇花瞬目，於時摩訶迦葉尊者破顏微笑，釋迦牟尼佛說：「吾有正法眼藏、涅槃妙心，咐囑摩訶迦葉。」此即佛佛祖祖面授正法眼藏的道理。自七佛正傳，至迦葉尊者；自迦葉尊者二十八授，至菩提達磨尊者。菩提達磨尊者，親自降儀於震旦國，面授於正宗太祖普覺大師慧可尊者，五傳而至曹溪山大鑒慧能大師，一十七授而至先師大宋國慶元府太白名山天童古佛。(這篇道元禪師的論點在於:面授這事若「你未以自己眼見雲門，未以自己眼見自己。未以雲門眼見雲門，未以雲門眼見自己。」則非真正的參究、嗣法。)
大宋國寶慶元年乙酉五月一日，道元始於妙高臺燒香禮拜先師天童古佛，先師古佛亦始見道元。爾時，指授面授道元曰：“佛佛祖祖，面授之法門現成；是即靈山之拈花也，嵩山之得髓也，黃梅之傳衣也，洞山之面授也。唯吾屋裡有，餘人夢也未見聞也。”
大宋國寶慶元年乙酉五月一日，道元始於妙高臺燒香禮拜先師天童古佛，先師古佛亦始見道元。爾時，指授面授道元說：「佛佛祖祖，面授的法門現成；是即靈山的拈花，嵩山的得髓，黃梅的傳衣，洞山的面授。唯吾屋裡有，餘人夢也未見聞。」
此面授之道理，乃釋迦牟尼佛親于迦葉佛之會下面授護持而來故，是佛祖面授也。不依佛面之面授者，非諸佛也。釋迦牟尼親見迦葉尊者而親咐囑。設是阿難、羅睺羅，亦不及迦葉之親附；設是諸大菩薩，亦不及迦葉之親附，不得坐迦葉尊者之座。世尊與迦葉，同坐同衣，為一代之佛儀也。迦葉尊者，親得世尊之面授，是心授也，身授也，眼授也，恭敬供養，禮拜奉覲釋迦牟尼佛。不知其粉身碎骨幾千萬變。自己之面目非（自己）之面目，乃面授如來之面目也。
此面授的道理，乃釋迦牟尼佛親於迦葉佛的會下面授護持而來故，是佛祖面授。不依佛面的面授，是非諸佛。釋迦牟尼親見迦葉尊者而親咐囑。設是阿難、羅睺羅，亦不及迦葉的親附；設是諸大菩薩，亦不及迦葉的親附，不得坐迦葉尊者的座位。世尊與迦葉，同坐同衣，為一代的佛儀。迦葉尊者，親得世尊的面授，是心授，身授，眼授，恭敬供養，禮拜奉覲釋迦牟尼佛。不知其粉身碎骨幾千萬變。自己的面目非自己的面目，乃是面授如來的面目。(『面授』的心傳心道理，道元是指識性與佛性的修證一如的一元性當下)
釋迦牟尼佛正見迦葉尊者，迦葉尊者親見阿難尊者，阿難尊者親面禮拜迦葉尊者之佛面，此是面授也。阿難尊者住持此面授，接商那和修而面授。商那和修尊者正奉覲阿難尊者，即是唯面與面，面授面授也。如是代代嫡嫡之祖師，皆是弟子見師，師見弟子，由之而面授也。設是一祖一師一弟，不相面授者，則非佛佛祖祖也。比如令水朝宗，即令宗派長流；為令（法）燈光明常續，設有億千萬法，則是本枝一如也，亦是啐啄之迅機也。
釋迦牟尼佛正見迦葉尊者，迦葉尊者親見阿難尊者，阿難尊者親面禮拜迦葉尊者的佛面，此是面授。阿難尊者住持此面授，接商那和修而面授。商那和修尊者正奉覲阿難尊者，即是唯面與面，是面授面授。如是代代嫡嫡的祖師，皆是弟子見師，師見弟子，由此而面授。設是一祖一師一弟，不相面授的，則非佛佛祖祖。就像是令水朝宗，即令宗派長流；為令法燈光明常續，設有億千萬法，則是本枝一如，亦是啐啄(父吐子吶)的迅機。
是故，為面瞻釋迦牟尼佛，而積一生之日夜；為被佛面所照臨，而積一代之日夜。（實）不知是往來幾多無量（世界）。須靜思而隨喜之。禮拜釋迦牟尼佛之佛面，將釋迦牟尼佛之佛眼映於自己之眼睛中，將自己之眼睛映於佛眼中，是為佛之眼睛也，佛之面目也。此之相傳至今，無一世間斷，且面授而來，是面授也。而今數十代，嫡嫡相傳者，面面之佛祖也，面受于本初之佛面也。禮拜此正傳面授，當禮拜七佛釋迦牟尼佛也，禮拜供養迦葉尊者等二十八佛祖也。
所以，為面瞻釋迦牟尼佛，而積一生的日夜；為被佛面所照臨，而積一代的日夜。實不知是往來幾多無量世界。須靜思而隨喜。禮拜釋迦牟尼佛的佛面，將釋迦牟尼佛的佛眼映於自己的眼睛中，將自己的眼睛映於佛眼中，是為佛的眼睛，佛的面目。此種相傳至今，無一世間斷，且面授而來，是面授。而今數十代，嫡嫡相傳的，是面面的佛祖，面受於本初的佛面。禮拜此正傳面授，當禮拜七佛釋迦牟尼佛，禮拜供養迦葉尊者等二十八佛祖。
佛祖之面目、眼睛，乃如是。親見此佛祖，則親見釋迦牟尼佛等七佛也；正當恁麽時，即佛祖親面授自己也，面授佛之面授面授佛也。將葛藤面授葛藤，更不斷絕；開眼而眼授於眼，是眼授。現面而面授於面，則面受。面授者，面處之受授也；拈心而心授於心，是心授；現身而身授身也。他方他國亦以之為本祖。震旦國以東，只此佛祖正傳之屋裡有面授面受，新見如來，相傳正眼。
佛祖的面目、眼睛，乃是如此。親見此佛祖，則親見釋迦牟尼佛等七佛；正當恁麽時，即佛祖親面授自己，『面授佛』的面，授『面授佛』。是將葛藤面授葛藤，更不斷絕；開眼而眼授於眼，是眼授。現面而面授於面，則面受。『面授』，是面處的受授；拈心而心授於心，是心授；現身而身授身。他方他國亦以此為本祖。震旦國以東，只此佛祖正傳的屋裡(指道元)有面授面受，新見如來，相傳正眼。
禮拜釋迦牟尼佛時，五十一世並七佛祖宗，雖非並列，雖非縱達，然俱時面授也。一世若不見師，則非弟子；不見弟子，則非師。必定相見，相見而面授。嗣法而來者，是祖宗之面授處之道現成也。是故，直拈如來之面光也。
禮拜釋迦牟尼佛時，五十一世並七佛祖宗，雖非並列，雖非縱達，然俱時面授(指修證一如的當下一元性)。一世若不見師，則非弟子；不見弟子，則非師。必定相見，相見而面授。嗣法而來的，是祖宗的面授處的道現成。所以，是直拈如來的面光。
(這幾段裡道元想表明『面授』的道理就像是DNA的遺傳，在《嗣書》章所說的：佛佛相嗣，比如石相嗣於石，玉相嗣於玉；比如菊亦有相嗣，松亦有印證，皆前菊後菊如如，前松後松如如。不明如斯的徒輩，更不領會佛佛相嗣、祖祖證契的說法。可憐！雖相似於佛的種族，而是非佛子，非子佛。)
是故，設（經）千年萬年，百劫億劫，此面授即是釋迦牟尼佛之面授現成也。為此佛祖現成，世尊、迦葉、五十一世、七代祖宗之面影現成也，其光現成也，身現成也，心現成也。失腳來也，尖鼻來也。雖云一言未領覽，半句尚不會，然則，師已自裡頭見弟子，弟子已由頂顛拜師，是正傳之面授也。
所以，設經千年萬年，百劫億劫，此面授即是釋迦牟尼佛的面授現成。為此佛祖現成，世尊、迦葉、五十一世、七代祖宗的面影現成，其光現成，身現成，心現成。失腳來，尖鼻來(指時常落在凡情，鬼窟裡做活計的世間相)。雖說是一言也未領覽，半句也尚不會，然而，師已自裡頭見弟子，弟子已由頂顛拜師，是正傳的面授。
須尊重如此之面授也。如令心跡現于心田，必非大尊貴生也。換面面授，回頭面授者，當是面皮厚三寸也，面皮薄一丈也。然則，其面皮者，其是諸佛之大圓鏡也。以大圓鏡為面皮故，內外無瑕翳也。（是故），大圓鏡之面授大圓鏡也。
須尊重如此的面授。如令心跡現於心田，必非大尊貴生(即落於思量就不是)。換面面授，回頭面授的，當是面(麵)皮厚三寸，面皮薄一丈。然而，其面皮，其是諸佛的大圓鏡。因以大圓鏡為面皮，故內外無瑕翳。所以，是大圓鏡的面授大圓鏡。(處於秦嶺之南，漢水之濱的漢中有一樁美食，名曰：面皮，是從唐代冷淘面演變而來。)
親見釋迦牟尼佛正傳正眼，比之釋迦牟尼亦曾親密也，從眼尖令前後三三之釋迦牟尼佛出現，奉見也。是故，若尊重釋迦牟尼佛，戀慕釋迦牟尼佛，則須尊重、尊崇此面授之正傳，難值難遇，敬重禮拜！是即禮拜如來也，為如來所面授也。拜見面授如來之正傳參學，宛然猶新，其可謂自己乎？設是自己，或是他人，皆當愛惜、當護持！
親見釋迦牟尼佛正傳正眼，比釋迦牟尼(的身相)亦曾親密，從眼尖令前後三三的釋迦牟尼佛出現，奉見(因是性相一如的證法)。所以，若尊重釋迦牟尼佛，戀慕釋迦牟尼佛，則須尊重、尊崇此面授的正傳，難值難遇，敬重禮拜！是即禮拜如來，是為如來所面授。拜見面授如來的正傳參學，宛然猶新，其可謂自己嗎(心法一如的當下，是不落入四相的)？設是自己，或是他人，皆當愛惜、當護持！
屋裡正傳云：禮拜八塔，罪障解脫，道果感得。是于釋迦牟尼佛之道成處建立生處，建立轉法輪處，建立成道處，建立涅槃處，留于曲女城邊，留于庵羅衛林，成大地，成大空。乃至於聲香味觸法色處等，禮拜塔成，由之道果現成。以禮拜此八塔為西天竺國之遍參勤修，在家出家，天眾人眾，競相禮拜供養。此即一卷經典也。佛經者如是。況又修行三十七品之法，個個生生（之所以）成就道果者，以釋迦牟尼佛令其亙古亙今之修行修治之蹤跡，流布于處處之古路，古今曆然故，即成道也。
佛祖屋裡正傳說：『禮拜八大靈塔，罪障解脫，道果感得。』是於釋迦牟尼佛的道成處建立生處，建立轉法輪處，建立成道處，建立涅槃處，留於曲女城邊，留於庵羅衛林，成大地，成大空。乃至於聲香味觸法色處等，禮拜塔成，由此道果現成。以禮拜此八塔為西天竺國的遍參勤修，在家出家，天眾人眾，競相禮拜供養。此『禮拜八塔』即是一卷經典。佛經者如是。況又修行三十七品的法教，個個生生的所以成就道果，是因釋迦牟尼佛令其亙古亙今的修行修治的蹤跡，流布於處處的古路，古今曆然故，即是成道。
當知彼八塔之層層疊疊，霜花幾何！雖為風雨數犯，而聳空跡色，其功德不惜與今人，未曾減少。彼之根、力、覺、道。今若修行，設有煩惱，有惑障，然其修證之力尚新。
當知彼八塔的層層疊疊，霜花幾何！雖為風雨數犯，而聳空跡色，其功德不惜給與今人，未曾減少。彼的五根、五力、七覺支、八正道。今若修行，設有煩惱，有惑障，然其修證的功德力尚新。
釋迦牟尼佛之功德，其如此。況今之面授者，不可比准於彼等。彼三十七品菩提分法者，以彼佛面佛心、佛身佛道、佛尖佛舌等為根本。彼八塔之功德聚又以佛面等為基本。今學佛之漢，若於透脫之活路中行履，則須晝夜閒靜，善思量，善功夫，歡喜隨喜。
釋迦牟尼佛的功德，其如此。況今的面授，是不可比准於彼等。彼三十七品菩提分法，是以彼佛面佛心、佛身佛道、佛尖佛舌等為根本。彼八塔的功德聚又以佛面等為基本。今學佛之漢，若於透脫的活路中行履，則須晝夜閒靜，善思量，善功夫，歡喜隨喜。
謂我國優於他國，吾（佛）道獨無上也。他方不及吾等者尚多。謂我國佛道無上獨尊者，靈山之眾會，雖遍十方化道，然少林之正嫡，當為震旦之教主；曹溪之兒孫，而今面授也。爾時是佛法再入泥入水之好時節也。是時不證果，何時證果？是時不斷惑，何時斷惑？是時不作佛，何時作佛？是時不坐佛，何時行佛？須審細功夫（參究）！
稱我國優於他國，吾佛道獨無上。他方不及吾等者尚多。稱我國佛道無上獨尊的，靈山的眾會，雖遍十方化道，然少林的正嫡，當為震旦的教主；曹溪的兒孫，是而今面授。爾時是佛法再入泥入水的好時節。是時不證果，何時證果？是時不斷惑，何時斷惑？是時不作佛，何時作佛？是時不坐佛，何時行佛？須審細功夫參究！
釋迦牟尼佛不勝慶幸咐囑面授迦葉尊者，曰：“吾有正法眼藏，咐囑摩訶迦葉。”嵩山會上，菩提達摩尊者正示二祖曰：“汝得吾髓。”當知面授“正法眼藏”，“汝得吾髓”之面授者，唯此面授也。此正當恁麽時，汝透脫日常之骨髓時，即有佛祖面授也。面授大悟，面授心印者，亦是一隅之特地也。雖非傳盡，然未參究欠悟之道理。
釋迦牟尼佛不勝慶幸咐囑面授迦葉尊者，說：「吾有正法眼藏，咐囑摩訶迦葉。」 嵩山會上，菩提達摩尊者正示二祖說：「汝得吾髓。」
當知面授『正法眼藏』、『汝得吾髓』的面授，是『唯此』的面授。此正當恁麽時，汝透脫日常的骨髓時，即有佛祖面授。面授大悟，面授心印，亦是一隅的特地。雖非傳盡，然是未參究欠悟的道理。
大凡佛祖大道者，唯面授面受、面受面授也，更不有剩餘之法，亦無欠缺。亦當隨喜歡喜、信受奉獻能遭遇此面授之自己之面目。道元于大宋寶慶元年乙酉五月一日，始禮拜先師天童古佛，(得其）面授，略聽許其（佛法）堂奧，才脫落身心，保任面授，返回日本國。
大凡佛祖大道，唯面授面受、面受面授，更不有剩餘的法，亦無欠缺。亦當隨喜歡喜、信受奉獻能遭遇此面授的自己的面目。道元於大宋寶慶元年乙酉五月一日，始禮拜先師天童古佛，得其面授，略聽許其佛法堂奧，才脫落身心，保任面授，返回日本國。
於未曾見聞佛道面授之為如此道理，無參學之徒中，有大宋國仁宗皇帝在位景祐年中薦福寺之承古禪師者，上堂云：“雲門匡真大師，如今現在，諸人還見麼？若也見得，便是山僧同參。見麼見麼？此事直須諦當始得，不可自謾！”且如往古黃檗，聞百丈和尚舉馬大師下喝因緣，他因大省。百丈問：‘子向後莫嗣大師否？’黃檗云：‘某雖識大師，要且不見大師。若承嗣大師，恐喪我兒孫。’大眾，當時馬大師遷化，未得五年，黃檗自言不見。當知黃檗見處不圓，要且只具一隻眼。山僧即不然，識得雲門大師，亦見得雲門大師，方可承嗣雲門大師。只如雲門，入滅已得一百餘年，如今作麼生說個親見底道理？會麼？通人達士，方可證明，眇劣之徒，心生疑謗，見得不在言之，未見者，如今看取不？請久立珍重。“
於未曾見聞佛道面授為如此道理，無參學的徒輩中，有大宋國仁宗皇帝在位景祐年中薦福寺的承古禪師，上堂說：「雲門匡真大師，如今現在，諸人還見麼？若也見得，便是山僧同參。見麼見麼？此事直須諦當始得，不可自謾！且如往古黃檗，聞百丈和尚舉馬大師下喝因緣，他因大省。百丈問：『子向後莫嗣大師否？』黃檗說：『某雖識大師，要且不見大師。若承嗣大師，恐喪我兒孫。』大眾，當時馬大師遷化，未得五年，黃檗自言不見。當知黃檗見處不圓，要且只具一隻眼。山僧即不然，識得雲門大師，亦見得雲門大師，方可承嗣雲門大師。只如雲門，入滅已得一百餘年，如今作麼生說個親見底道理？會麼？通人達士，方可證明，眇劣之徒，心生疑謗，見得不在言之，未見者，如今看取不？請久立珍重。」(《續燈錄》卷三 承古章)
今設許你知雲門大師，見雲門大師，然雲門大師親見你也未？雲門大師若不見你，則你承嗣雲門大師不得。雲門大師未尚許你故，你亦不可言雲門大師見吾。故知你尚不相見雲門大師。
(道元認為)今設許你(承古禪師)知雲門大師，見雲門大師，然雲門大師親見你也未？雲門大師若不見你，則你承嗣雲門大師不得。因雲門大師未尚許你，故你亦不可言雲門大師見吾。故知你尚不相見雲門大師。
過去、現在、未來之七佛諸佛中，有何佛祖未師資相見而嗣法？你莫言黃檗見處不圓，你如何能測黃檗之行履？量黃檗之言句。黃檗者，古佛也，於嗣法，有參究也。你於嗣法之道理，夢也未見聞參學也。黃檗者，嗣法于師，保任佛祖。黃檗與師相見，且見徹師。你全不見師，亦不識祖，不知自己，不見自己，亦無師見你。你見師之眼尚未參開，真個是你見處不圓也，嗣法未圓也。
過去、現在、未來的七佛諸佛中，有何佛祖未師資相見而嗣法？你(承古禪師)莫言黃檗見處不圓，你如何能測黃檗的行履？量黃檗的言句。黃檗，是古佛，於嗣法，是有參究。你於嗣法的道理，夢也未見聞參學。黃檗，是嗣法於師，保任佛祖。黃檗與師相見，且見徹師。你全不見師，亦不識祖，不知自己，不見自己，亦無師見你。你見師的眼尚未參開，真個是你自己見處不圓，嗣法未圓。
你知也無？雲門大師是黃檗之法孫也。你如何測量百丈、黃檗之道處？雲門大師之道處，你尚不可測量。百丈、黃檗之道處，有參學之力者，即舉拈之。有直指之落處者，須測量之。你無參學，無落處，（故）不可知，不可測量也。
你(承古禪師)知也無？雲門大師是黃檗的法孫。你如何測量百丈、黃檗的道處？雲門大師的道處，你尚不可測量。百丈、黃檗的法教處，有參學之力的，即舉拈之。有直指的落處，是須測量之。你無參學，無落處，故不可知，不可測量。
謂馬大師遷化未得五年，不嗣法馬大師者，實不足笑！若可嗣法，設是無量劫後，亦可嗣法。不可嗣法者，設為半日，設為須臾，亦不可嗣法。你是全不見佛道之日面月面之暗者愚蒙也。
說馬大師遷化未得五年，不嗣法馬大師，是實不足笑！若可嗣法，設是無量劫後，亦可嗣法。不可嗣法的，設為半日，設為須臾，亦不可嗣法。你是全不見佛道的日面月面的暗者愚蒙。
謂雲門大師入滅已得一百年，而嗣承於雲門，你有何優勝力量而嗣承於雲門哉？不及三歲兒之言！（若然者），則千年後嗣法於雲門者，亦將多你十倍之力。我今救你，且參學話頭！
說雲門大師入滅已得一百年，而嗣承於雲門，你有何優勝力量而嗣承於雲門呢？不及三歲兒的言論！若是如此，則千年後嗣法於雲門的，亦將多你十倍之力。我今救你，且參學話頭！
百丈道取之“子向後莫承嗣大師否”者，非謂嗣法于馬祖大師也。你且須參學獅子奮迅話，參學烏龜倒上樹話，參究進步退步之活路。嗣法則有恁麽之參學力也。黃檗之謂“恐喪我兒孫”言，你全不可測知。道取“我”及“兒孫”之人，你知是誰麼？須審細參學。不隱而顯露，則（佛）道現成也。
百丈說的『子向後莫承嗣大師否』，不是說嗣法於馬祖大師(而是繼承『喝』的法教)。你且須參學獅子奮迅話，參學烏龜倒上樹話，參究進步退步的活路。嗣法則有恁麽的參學力。黃檗所說『恐喪我兒孫』(因為『喝』的法教，並非是一元性的佛法，只是修行把定的功夫)，你全不可測知。說『我』及『兒孫』的人，你知是誰麼？(道元雖說『黃檗，是古佛』，這裡還是很不客氣的罵人) 須審細參學。不隱而顯露，則佛道現成。
然則有謂佛國禪師惟白者，因昧于佛祖之嗣法，將承古排列於雲門之法嗣，當誤也。晚進以不知，切莫以為承古有參學。若如你依文字而嗣法，則看經書而發明（心地）者，皆嗣法於釋迦牟尼佛乎？更不然也！依經書而發明（心地）者，必求正師之印可也。
然而有稱為佛國禪師惟白，因昧於佛祖的嗣法，將承古禪師排列於雲門的法嗣，是當誤。晚進以不知，切莫以為承古禪師有參學。若如你依文字而嗣法，則看經書而發明心地的，皆嗣法於釋迦牟尼佛嗎？更不如此啊！依經書而發明心地的，必求正師的印可。
你承古若如是言，則你尚未見雲門之語錄也。唯見雲門之語錄者，即嗣法於雲門。你未以自己眼見雲門，未以自己眼見自己。未以雲門眼見雲門，未以雲門眼見自己。未如此參究者多。更須草鞋買來買去，求師而嗣法。你莫謂嗣法於雲門。若如是言之，則應是外道之流類。設是百丈，你若如此言，亦當犯大錯也！
你承古禪師若如是說，則是你尚未見雲門的語錄。唯見雲門的語錄的，即是嗣法於雲門。你未以自己眼見雲門，未以自己眼見自己。未以雲門眼見雲門，未以雲門眼見自己。未如此參究者多。更須草鞋買來買去，求師而嗣法。你莫說是嗣法於雲門。若如是說，則應是外道的流類。設是百丈，你若如此說，亦當是犯大錯！
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178
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