《安居》 下 永平道元禪師
榜式
庫司今晚就
雲堂煎點，特為
首座
大眾，聊表結制之儀。伏冀
眾慈同垂
光降。
寬元三年四月十四日 庫司比丘某甲等謹白
書知事第一之名字。呈榜於首座後，令行者貼于雲堂前。貼於堂前之下間也。前門南頰外面，有點榜之板。此板，用漆塗之。有谷漏子。谷漏子者，並放在榜之初，由竹釘釘上。所以，谷漏子也貼靠在其側。此榜依如法作成。書寫約五分大小之字。不多寫。谷漏子之表書者，則依如下書寫之。
狀請 首座 大眾 庫司比丘某甲等謹封 若煎點畢，則收榜。
書寫知事第一的名字。呈榜文於首座後，令行者貼於雲堂前。貼於堂前的下間。前門南頰外面，有點榜的木板。此木板，用漆塗。有谷漏子(如稱身體為谷漏子、臭皮囊)。谷漏子，是並放在榜文之初，由竹釘釘上。所以，谷漏子也貼靠在其側。此榜依如法作成。書寫約五分大小之字。不多寫。谷漏子的表書，則是依如下書寫。
十五日之粥前，知事、頭首、小師、法眷先參拜方丈內問訊。住持若于前日說免問訊，則不可更參訪方丈。謂“免問訊”者，即十四日起，住持人將書有誦子或書有法語之榜，貼于方丈門之東頰，或貼在雲堂前。
十五日的粥前，知事、頭首、小師、法眷先參拜方丈內問訊。住持若於前日說免問訊，則不可更參訪方丈。說『免問訊』，即是十四日起，住持人將書有誦子或書有法語的榜文，貼於方丈門的東頰，或貼在雲堂前。
十五日陛座罷，住持人由法座下，立於階前。踩拜席之北頭，面南而立。知事近前，兩展三拜。
一展云：“此際安居禁足，獲奉巾瓶，唯仗和尚法力資持，願無難事。”
一展，敘寒暄，觸禮三拜。
寒暄云：“展作具三拜了！”收坐具，進云：“即辰孟夏漸熱。法王結制之辰。伏惟堂頭和尚法侯動止萬福，下情不勝感激之至。”
如是言之，次觸禮三拜，無有言語。住持人皆答拜。住持人念：“此者多幸得同安居，亦冀某人等，法力相資，無諸難事。”
首座、大眾，同此式也。
十五日陛座罷，住持人由法座下，立於階前。踩拜席的北頭，面南而立。知事近前，兩展三拜。
一展說：「此際安居禁足，獲奉巾瓶，唯仗和尚法力資持，願無難事。」
一展，敘寒暄，觸禮三拜。
寒暄說：「展作具三拜了！」收坐具，進一步說：「即辰孟夏漸熱。法王結制之辰。伏惟堂頭和尚法侯動止萬福，下情不勝感激之至。」
如是說後，次觸禮三拜，無有言語。住持人皆答拜。住持人念：「此者多幸得同安居，亦冀某人等，法力相資，無諸難事。」
首座、大眾，是同此式。
是時，首座、大眾、知事等，皆面北禮拜也。住持人一人面南，立於法座之階前。住持人之坐具，展于拜席之上也。
次，首座、大眾于住持人前，兩展三拜。是時，小師、侍者、法眷、沙彌在一邊立，不得與大眾雷同人事。謂“在一邊立”者，即立在法堂之東壁側也。若東壁邊垂掉有施主之箔，則立於法鼓之側，亦可立于西壁邊。
是時，首座、大眾、知事等，皆面北禮拜。住持人一人面南，立於法座的階前。住持人的坐具，展於拜席的上面。 次，首座、大眾於住持人前，兩展三拜。是時，小師、侍者、法眷、沙彌在一邊立，不得與大眾雷同人事。說『在一邊立』，即是立在法堂的東壁側。若東壁邊垂掉有施主的金箔，則立於法鼓的側邊，亦可立於西壁邊。
大眾禮拜畢，知事先回庫堂，立於主位。次，首座則領大眾到庫司寒暄。謂與知事觸禮三拜也。是時，小師、侍者、法眷等，皆於法堂上禮拜住持人。法眷則須兩展三拜，住持人之有答拜。小師、侍者各九拜。無答拜。沙彌九拜，或十二拜。住持人唯合掌而受也。
大眾禮拜畢，知事先回庫堂，立於主位。次，首座則領大眾到庫司寒暄。是與知事觸禮三拜。是時，小師、侍者、法眷等，皆於法堂上禮拜住持人。法眷則須兩展三拜，住持人則有答拜。小師、侍者各九拜。則無答拜。沙彌九拜，或十二拜。住持人唯合掌而受。
次，首座到僧堂前，於上間之知事床南端，即雲堂之正面，面南向大眾而立。大眾面北，向首座觸禮三拜。首座領大眾入堂，依戒臘巡堂立定。知事入堂，於聖僧前大展，禮三拜。次，於首座前觸禮三拜。大眾答拜。知事巡堂一匝，出依位叉手而立。住持人入堂，於聖僧前燒香，大展三拜起。是時，小師於聖僧後避立。法眷隨大眾。
次，首座到僧堂前，於上間的知事床南端，即雲堂的正面，面南向大眾而立。大眾面北，向首座觸禮三拜。首座領大眾入堂，依戒臘巡堂立定。知事入堂，於聖僧前大展，禮三拜。次，於首座前觸禮三拜。大眾答拜。知事巡堂一匝，出依位叉手而立。住持人入堂，於聖僧前燒香，大展三拜起。是時，小師於聖僧後避立。法眷隨大眾。
次住持人于首座觸禮三拜。曰住持人只依位而立，面西而觸禮。首座大眾答拜如前。住持人出堂後，首座以下，對禮三拜，曰：“此際幸同安居，恐三業不善，且望慈悲。”此拜者，即展坐具三拜也。如是之後，首座、書記、藏主等，各回寮。若是眾寮僧，寮主、寮首座以下，則各觸禮三拜。寒暄語，同堂中之法式。此後，住持人始從庫堂巡堂。依次，大眾相隨，送至方丈，（後）大眾乃退。
次住持人於首座觸禮三拜。稱住持人只依位而立，面西而觸禮。首座大眾答拜如前。住持人出堂後，首座以下，對禮三拜，說：「此際幸同安居，恐三業不善，且望慈悲。」此拜，即是展坐具三拜。如是之後，首座、書記、藏主等，各回寮。若是眾寮僧，寮主、寮首座以下，則各觸禮三拜。寒暄語，同堂中的法式。此後，住持人始從庫堂巡堂。依次，大眾相隨，送至方丈，後大眾乃退。
謂住持人先到庫堂，與知事寒暄畢，住持人出，若是巡堂，則知事步後也。知事以下者，則走到東廊邊。是時，住持人則不入延壽院。自東廊下到西廊，過山門，若是巡寮，山門邊之寮房人則隨行自南至西，巡迴廊下及諸寮。是時，若是去西廊時，則向北去也。此時，安老、勤舊、前資、頤堂、單寮之人和淨頭等，相伴也；維那、首座等亦相隨。次，眾寮之僧眾亦相隨。巡寮時，依寮之方便巡迴而走也。此謂之大眾相送。
住持人先到庫堂，與知事寒暄畢，住持人出，若是巡堂，則知事步後。知事以下的，則是走到東廊邊。是時，住持人則不入延壽院。自東廊下到西廊，過山門，若是巡寮，山門邊的寮房人則隨行自南至西，巡迴廊下及諸寮。是時，若是去西廊時，則是向北去。此時，安老、勤舊、前資、頤堂、單寮的人和淨頭等，是相伴；維那、首座等亦相隨。次，眾寮的僧眾亦相隨。巡寮時，依寮的方便巡迴而走。此稱為大眾相送。
方丈如是從方丈之西階往上登，依方丈正面正間房屋住持人之位，面南叉手而立。大眾者，知事以下皆面北向住持人問訊。此問訊。尤深也。住持人則答謝問訊。後大眾退。先師（如淨）則不讓大眾走近方丈，到法堂，在法座之階梯前，面南叉手而立。大眾問訊而退。此是古往之儀也。
方丈如是從方丈的西階往上登，依方丈正面正間房屋住持人的位置，面南叉手而立。大眾，是知事以下皆面北向住持人問訊。此問訊。尤深。住持人則答謝問訊。後大眾退。先師如淨禪師則不讓大眾走近方丈，到法堂，在法座的階梯前，面南叉手而立。大眾問訊而退。此是古往的行儀。
然後，眾僧則各隨其意問訊。謂“問訊”者，即相互禮拜也。同鄉人或在照堂，或在廊下方便處，幾十人相互禮拜，祝賀同安居之理致。問訊語則從堂中之法。因人而亦有當場發語者。或有帶小師之本師者，此小師必禮拜本師，用九拜。法眷之拜住持人，兩展三拜也，或只大展三拜。法眷之皆在眾，拜可同。師叔、師伯亦必有拜。鄰單鄰肩皆拜。相識道舊，皆有拜。宿單寮者與首座、書記、藏主、知客、浴司等，皆須到寮拜賀！宿單寮者與都寺、鑒寺、維那、典座、直歲、西堂、尼師、道士等，皆須到寮到位拜賀。若到寮，人多擁擠，不能入寮門，則書牌貼其寮門。其牌者，寬一寸餘，長約二寸。書在白紙上也。其書寫格式者，即
某寮 某甲
拜賀
又式
巢雲 懷昭等
拜賀
又式
某甲
禮賀
又式
某甲
拜賀
又式
某甲
禮拜
然後，眾僧則各隨其意問訊。稱『問訊』，即是相互禮拜。同鄉人或在照堂，或在廊下方便處，幾十人相互禮拜，祝賀同安居的理致。問訊語則從堂中的法式。因人而亦有當場發語的。或有帶小師的本師，此小師必禮拜本師，用九拜。法眷的禮拜住持人，是兩展三拜，或是只大展三拜。法眷的皆在眾，拜可同。師叔、師伯亦必有拜。鄰單鄰肩皆拜。相識道舊，皆有拜。宿單寮的與首座、書記、藏主、知客、浴司等，皆須到寮拜賀！宿單寮的與都寺、鑒寺、維那、典座、直歲、西堂、尼師、道士等，皆須到寮到位拜賀。若到寮，人多擁擠，不能入寮門，則書牌貼其寮門。其牌，是寬一寸餘，長約二寸。書在白紙上也。其書寫格式者，即
書寫格式雖多，然大旨皆如是。所以，門側多見此牌也。不貼門側左邊，貼門右邊。此牌，齋罷由本寮主收之。當日，大小諸堂寮，皆舉門簾。堂頭、庫司、首座有依次煎點者。然則，遠島深山，可省略。只是禮節也。退院之長老及立僧之首座，各於本寮，特為知事、頭首煎點也。
書寫格式雖多，然大旨皆如是。所以，門側多見此牌。不貼門側左邊，貼門右邊。此牌，齋罷由本寮主收回。當日，大小諸堂寮，皆舉門簾。堂頭、庫司、首座有依次煎點的。然而，遠島深山，可省略。只是禮節。退院的長老及立僧的首座，各於本寮，特為知事、頭首煎點。
如是結夏，功夫辦道也。雖辨究眾行，然不結夏安居，則非佛祖之兒孫，亦非佛祖。孤獨園、靈鷲山，皆依安居而現成也。此是佛祖之心印也，諸佛之住世也。解夏。七月十三日，眾寮煎點諷經。又，當月之寮主履行其事。十四日晚念誦。來日陛堂。人事、巡寮、煎點，並同結夏，唯牌狀詞語不同而已。
如是『結夏』，是功夫辦道。雖辨究眾行，然不結夏安居，則非佛祖的兒孫，亦非佛祖。孤獨園、靈鷲山，皆是依安居而現成。此是佛祖的心印，是諸佛的住世。『解夏』。七月十三日，眾寮煎點諷經。又，當月的寮主履行其事。十四日晚念誦。來日陛堂。人事、巡寮、煎點，並同結夏，唯牌狀詞語不同而已。
庫司湯牌云：“庫司今晚，就雲堂煎點，特為首座大眾，聊表劫制之儀，伏冀眾慈祥，同垂光降。” 土地堂念誦詞云：“一切以金風扇野，白帝司方。當覺皇解制之時，是法歲周圓之日。九旬無難，一眾咸安。誦持諸佛洪名，仰報合掌真宰，仰憑大眾念。”
此後，同結夏之念誦。陛座罷，知事等謝詞曰：“伏喜法歲周圓，無諸難事。此蓋和尚道力陰林，下情無任感激之至。”
庫司湯牌說：「庫司今晚，就雲堂煎點，特為首座大眾，聊表劫制之儀，伏冀眾慈祥，同垂光降。」 土地堂念誦詞說：「一切以金風扇野，白帝司方。當覺皇解制之時，是法歲周圓之日。九旬無難，一眾咸安。誦持諸佛洪名，仰報合掌真宰，仰憑大眾念。」
此後，同結夏的念誦。陛座罷，知事等謝詞說：「伏喜法歲周圓，無諸難事。此蓋和尚道力陰林，下情無任感激之至。」
住持人謝詞曰：“此諸法歲周圓，皆謝某（首座、鑒寺等）人法力相資，不任感激之至。” 堂中首座以下，寮中寮主以下謝詞曰：“九夏相依，三業不善。惱亂大眾，伏望慈悲。”
知事、頭首告云：“眾中兄弟行腳，須侯茶湯罷，方可隨意”（如有緊急緣事，不在此限）。
住持人謝詞說：「此諸法歲周圓，皆謝某（首座、鑒寺等）人法力相資，不任感激之至。」 堂中首座以下，寮中寮主以下謝詞說：「九夏相依，三業不善。惱亂大眾，伏望慈悲。」
知事、頭首告說：「眾中兄弟行腳，須侯茶湯罷，方可隨意（如有緊急緣事，不在此限）。」
此儀比之威音、空王前際後際亦頂顛量也。佛祖重者，唯此也。外道天魔，不能惑亂者，唯此而已。三國之間，身為佛祖兒孫者，無一不修行此也。外道尚不學。以是佛祖一大事之本懷故，自得道之日至涅槃之夕，所開演者，只是安居之宗旨也。西天之五部僧眾雖異，然同護持九夏安居，必得修證也。震旦之九宗僧眾，無一破夏。生前全不行九夏安居者，不可稱佛弟子、比丘僧。非只因地修習，果位亦修證也。大覺世尊既於一代之間，無一夏闕如，皆修證也。當知其是果上之佛證也。
此行儀比於威音(識性)、空王(法性)前際後際亦頂顛量。佛祖重視的，唯是此。外道天魔，不能惑亂的，唯此而已。三國(指三界)之間，身為佛祖兒孫的，無一不修行此。外道尚不學。因是佛祖一大事的本懷，故自得道之日至涅槃之夕，所開演的，只是安居的意義。西天的五部僧眾雖異，然同護持九夏安居，是必得修證。震旦的九宗僧眾，無一破夏。生前全不行九夏安居的，不可稱佛弟子、比丘僧。非只因地修習，是果位亦修證。大覺世尊既於一代之間，無一夏闕如，是皆修證。當知其是果上的佛證。
然則，九夏安居雖不修證，尚謂我是佛祖兒孫者，可笑也！愚不堪笑也！不得聽作如此之徒之語，不可共語，不可同坐，不可同不一道。佛法之中，以梵壇之法治惡人故。
然而，不修證九夏安居，尚稱我是佛祖兒孫者，是可笑！是愚不堪笑！不得聽作如此的徒輩的話語，不可共語，不可同坐，不可同不一道。佛法之中，這是以梵壇之法治惡人。
但應會取、保任；九夏安居即是佛祖。其正傳者，其自七佛之摩訶迦葉。西天二十八祖，嫡嫡正傳。第二十八祖親至震旦，令二祖大祖正宗普覺大師正傳之。二祖以來，嫡嫡正傳，而今正傳。到震旦，親見佛祖會下正傳，正傳日本。既于正傳之會下九旬坐夏，則已正傳夏法也。與此人共住而安居，當是真正安居也。以當是由佛在世之安居以來之嫡嫡面授故，佛面祖面親見正傳也，佛祖身心親證契也。所以云：“見安居者，見佛也；證安居者，證佛也。行安居者，行佛也。聞安居者，聞佛也。學安居者，學佛也。”
但應會取、保任；九夏安居即是佛祖。其正傳的，其自七佛的摩訶迦葉。西天二十八祖，嫡嫡正傳。第二十八祖親自到震旦，令二祖大祖正宗普覺大師正傳。二祖以來，嫡嫡正傳，而今正傳。到震旦，親見佛祖會下正傳，正傳日本。既於正傳的會下九旬坐夏，則是已正傳夏法。與此人共住而安居，當是真正安居。因當是由佛在世的安居以來的嫡嫡面授，故是佛面祖面親見正傳，是佛祖身心親證契。所以說：「見安居者，是見佛；證安居者，是證佛。行安居者，是行佛。聞安居者，是聞佛。學安居者，是學佛。」
蓋九旬安居者，是諸佛諸祖尚不違反之法也。所以，人天、釋王、梵王等，皆作比丘僧；設言一夏，亦可安居也。其當是見佛也。人眾、天眾、龍眾，設是一九旬，亦可成作比丘、比丘尼而安居。即是見佛也。投佛祖之會，九旬安居而來者，是見佛而來也。我等而今有幸，於露命未斷之前，或於天上，或於人間，既一夏安居，則是將佛祖之皮肉骨髓換卻自己之皮肉骨髓也。佛祖來現，令我等安居故，面面眾生修行安居，是安居修行眾生也。恁麽故，但謂安居為千佛萬祖也。何以故？安居是佛祖之皮肉骨髓，是心識體也，是頂顛眼睛也，是拳頭鼻孔也，是圓相佛性也，是拂子柱子也，是竹篦蒲團也。安居雖非作新，然亦非更用舊也。
蓋九旬安居，是諸佛諸祖尚不違反的法教。所以，人天、釋王、梵王等，皆作比丘僧；設言一夏，亦可安居。其當是見佛。人眾、天眾、龍眾，設是一九旬，亦可成作比丘、比丘尼而安居。即是見佛。投佛祖之會，九旬安居而來的，是見佛而來。我等而今有幸，於露命未斷之前，或於天上，或於人間，既一夏安居，則是將佛祖的皮肉骨髓換卻自己的皮肉骨髓。是佛祖來現，令我等安居，故面面眾生修行安居，是安居修行眾生。恁麽故，但說安居為千佛萬祖。何以故？安居是佛祖的皮肉骨髓，是心識體，是頂顛眼睛，是拳頭鼻孔，是圓相佛性，是拂子柱子，是竹篦蒲團。安居雖非作新，然是亦非更用舊。
世尊告圓覺菩薩及諸大眾、一切眾生言：“若經夏首三月安居當為清淨菩薩止住。心離聲聞，不假徒眾。至安居日，即於佛前作如是言：‘我比丘比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘修寂滅行，同入清淨實相住持。以大圓覺為我伽蘭，心身安居。平等性智，涅槃自性，無系屬故。今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩，三月安居。為修菩薩無上妙覺因緣故，不系徒眾。善男子，此名菩薩示現安居。’”
世尊告訴圓覺菩薩及諸大眾、一切眾生說：「若經夏首三月安居當為清淨菩薩止住。心離聲聞，不假徒眾。至安居日，即於佛前作如是言：『我比丘比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘修寂滅行，同入清淨實相住持。以大圓覺為我伽蘭，心身安居。平等性智，涅槃自性，無系屬故。今我敬請，不依聲聞，當與十方如來及大菩薩，三月安居。為修菩薩無上妙覺因緣故，不系徒眾。善男子，此名菩薩示現安居。』」(《大方廣圓覺修多羅了義經》)
是故，比丘比丘尼、優婆塞優婆夷等，安居每至三月，必與十方如來及大菩薩共修安居也。當知優婆塞、優婆夷亦當安居也。此安居處，是大圓覺也。所以，鷲峰山、孤獨園，同是如來之大圓覺伽蘭也。十方如來及大菩薩，皆有安居三月之修行也。世尊之教，當聽受！
所以，比丘比丘尼、優婆塞優婆夷等，安居每至三月，必與十方如來及大菩薩共修安居。當知優婆塞、優婆夷亦當安居。此安居處，是大圓覺。所以，鷲峰山、孤獨園，同是如來的大圓覺伽蘭。十方如來及大菩薩，皆有安居三月的修行。世尊之教，當聽受！
世尊於一處，九旬安居，至自恣日，文殊倏來會。世尊問文殊：“今夏何處安居？” 文殊云：“今夏在三處安居。”
迦葉於是集眾白槌欲擯文殊。才舉犍槌，即見無量佛刹顯現，一一佛所有一一文殊，有一一迦葉，舉槌欲擯文殊。世尊如是告迦葉云：“汝今欲擯阿那個文殊？” 于時，迦葉茫然。
世尊於一處，九旬安居，至自恣日，文殊倏來會。世尊問文殊：「今夏何處安居？」 文殊說：「今夏在三處(界)安居。」 迦葉於是集眾白槌欲擯文殊。才舉犍槌，即見無量佛刹顯現，一一佛處所，有一一文殊，有一一迦葉，舉槌欲擯文殊。世尊如是告訴迦葉說：「汝今欲擯阿那個文殊？」
於時，迦葉茫然。
圓悟禪師拈古云：“鐘不擊不響，鼓不打不鳴。迦葉既把定要津，文殊乃十方坐斷。當時好一場佛事，可惜放過一著。待釋迦老子道欲擯阿那個文殊，便與擊一槌看，他作什麼合殺？”
圓悟禪師拈古說：「鐘不擊不響，鼓不打不鳴。迦葉既把定要津，文殊乃十方坐斷。當時好一場佛事，可惜放過一著。待釋迦老子道欲擯阿那個文殊，便與擊一槌看，他作什麼合殺？」(這裡『文殊』代表大乘，依於一元性的法相緣起；『迦葉』代表聲聞，依於二元性的分別相，指三界識心)(《圓悟佛果禪師語錄 》卷十九 『拈古』三十五)
圓悟禪師頌古云：“大象不遊兔徑，燕雀安知鴻鵠。據令宛若成風，破的渾如齧鏃。遍界是文殊。遍界是迦葉，相對各儼然。舉椎何處罰好一紮，金色頭陀曾落卻。”
圓悟禪師頌古說：「大象不遊兔徑，燕雀安知鴻鵠。據令宛若成風，破的渾如齧鏃(咬住對方射來的箭鏃)。遍界是文殊(法相)。遍界是迦葉(識性)，相對各儼然。舉椎何處罰好一紮，金色頭陀曾落卻。」(《圓悟佛果禪師語錄 》卷十九 『頌古』七十八)
是故，雖言世尊一處安居，文殊三處安居，然無不安居者。若不安居在，則非佛及菩薩。佛祖之兒孫，無有不安居者；欲安居，當知是佛祖之兒孫。行安居者，是佛祖之身心也，是佛祖之眼睛也，是佛祖之命根也。不欲安居者，非佛祖之兒孫，非佛祖也。而今泥木、素金、七寶之佛菩薩，皆當行安居三月之夏坐。此即住持佛法僧寶之故實也，是佛訓也。大凡佛祖屋裡人，定修坐夏安居三月！
所以，雖言世尊一處(脫離三界的一元境)安居，文殊三處安居，然無不是安居。若不安居在，則非佛及菩薩。佛祖的兒孫，無有不安居的；欲安居，當知是佛祖的兒孫。行安居，是佛祖的身心，是佛祖的眼睛，是佛祖的命根。不欲安居，是非佛祖的兒孫，非佛祖。而今泥木、素金、七寶的佛菩薩，皆當行安居三月的夏坐。此即是住持佛法僧寶的緣故，是佛訓。大凡佛祖屋裡人，定修坐夏安居三月！
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
