《四禪比丘》 永平道元禪師
第十四祖龍樹祖師言：“佛弟子中有一比丘，得第四禪，生增上慢，謂得四果。初得初禪，謂得須陀洹。得第二禪時，謂是斯陀含果。得第三禪時，謂是阿那含果。得第四禪時，謂是阿羅漢。恃是自高，不復求進。命欲盡時，見有四禪中陰相來，便生邪見，謂無涅槃，佛為欺我。惡邪見故，失四禪中陰，便見阿毗泥梨中陰相，命終即生阿毗泥梨中。諸比丘問佛：‘阿藍若比丘，命終生何處？’佛言：‘是人生阿毗泥梨中。’諸比丘大驚，‘坐禪持戒便至爾焉？’佛如前答言：‘彼皆因增上慢，得四禪時，謂得四果。臨命終時，見四禪中陰相，便生邪見，謂無涅槃，我是羅漢，今還復生，佛為虛誑。是時即見阿毗泥梨中陰相，命終即生阿毗泥梨中。’是時，佛說偈言：‘多聞持戒禪，未得漏盡法。雖有此功德，此事難可信。墮獄由謗佛，非關第四禪。’”
第十四祖龍樹祖師說：「佛弟子中有一比丘，自謂得第四禪，生增上慢，自稱得四果。初得初禪，稱得須陀洹。得第二禪時，稱是斯陀含果。得第三禪時，稱是阿那含果。得第四禪時，稱是阿羅漢。恃是自高，不復求進。命欲盡時，見有四禪中陰相來，便生邪見，稱無涅槃，是佛為欺我。生惡邪見，故失四禪中陰，便見阿毗泥梨(地獄)中陰相，命終即生阿毗泥梨中。諸比丘問佛：『阿藍若比丘，命終生何處？』佛說：『是人生阿毗泥梨中。』諸比丘大驚，『比丘坐禪持戒為何命終生至地獄呢？』佛如前答說：『彼皆因增上慢，得四禪時，自稱得四果。臨命終時，見四禪中陰相，便生邪見，說是無涅槃，我是羅漢，今還復生，佛為虛誑。是時即見阿毗泥梨中陰相，命終即生阿毗泥梨中。』是時，佛說偈言：『多聞持戒禪，未得漏盡法。雖有此功德，此事難可信。墮獄由謗佛，非關第四禪。』」(《大智度論》卷十七)
(《大智度論》的這段話是有待商榷的，道元禪師於下文中也有質疑。四禪境地是修遠離末那我執識，是修斷五上分結(色愛、無色愛、掉舉、慢、無明)，才得聖智慧鏡、無生的四果阿羅漢。比丘仍有增上我慢，是仍困在第七識的四根本煩惱中，是在四禪的修習地，非四禪的果位。然而此比丘修行達四禪地，應已成就三禪果位的阿那含，此果位雖是染污的一元性，但已斷五下分結(貪、瞋、身見、見取見、疑見)，成就慈、悲、喜、捨的四無量心。但此比丘仍執身見、瞋心仍重，可知此『四禪比丘』非信心出家，是非如法修行的。可參考《沙門修行次第》篇)
(而這『墮獄由謗佛』，是因佛即是眾生清明的一元性識，謗佛即是謗自，說無涅槃即是謗真如法，此謗佛法僧是撥無識性因與法相果，是大無明，而起瞋心是向於地獄深重黑業，緣起識心因此無明黑業轉變入欲界最底層的地獄(六道的特質是：天道---專注自我(慢)；阿修羅道---偏執狂(見)；人道---愛欲(愛)；畜生道---愚癡(癡)；餓鬼道---貧窮(貪)；地獄道---憤怒(瞋)。)
稱此比丘曰四禪比丘，又稱無聞比丘。以誡得四禪而誤計為四果，復以誡謗佛之邪見。人天大會，眾皆知曉。如來在世至今日，西天東地，以誡執不是為是，故嘲笑彼如得四禪而謂四果。
稱此比丘為『四禪比丘』，又稱為『無聞比丘』。以此勸誡得四禪而誤計為得四果，又是以勸誡謗佛的邪見。人天大會，眾皆知曉。如來在世至今日，西天東地，以勸誡『執不是為是，未得謂得』，故嘲笑這種如得四禪而自謂得四果。
此比丘之不是，且略舉有三種。第一，自己是不及分別四禪與四果之無聞身，亂離師而去，空枉獨處阿蘭若。幸是如來在世，若常詣佛所，恒常見聞佛法，則不應有如此之錯。然則，獨處阿蘭若，不詣佛所，常不見聞佛法，故如是也。雖不詣佛所，亦當至諸大羅漢處，請問教訓。虛妄獨處，是增上慢之錯也。
第二，得初禪而謂初果，得二禪而謂第二果，得三禪而謂第三果，得四禪而謂第四果，是第二錯也。初一二三四禪之相與初二三四果之相，不及比類，焉能比喻哉？以是無聞之徒故。不曾事師，依愚昧之過也！
此無聞比丘的不是，且略舉有三種。(第一)，自己修行是不到能分別四禪與四果的無聞身，亂離師而去，空枉獨處阿蘭若。幸是如來在世，若常詣佛所，恒常見聞佛法，則不應有如此的錯誤。然而，獨處阿蘭若，不詣佛所，常不見聞佛法，故有如是的錯誤。雖不詣佛所，亦當至諸大羅漢處，請問教訓。虛妄獨處，是增上慢的錯。
(第二)，得初禪而自謂初果，得二禪而自謂第二果，得三禪而自謂第三果，得四禪而自謂第四果，是第二錯。初一二三四禪的行相與初二三四果的行相，不可比類合誼，焉能比喻呢？因是無聞的徒輩故。不曾事師，是依愚昧的過失！(此四禪與四果的行相，見《沙門修行次第》篇)
優婆毱多弟子中有一比丘，信心出家，獲得四禪，謂為四果。毱多方便令往他處。于路化作群賊，復化作五百賈客。賊劫賈客，殺害狼藉。比丘見生怖，即便自念：“我非羅漢，應是第三果。”賈客亡後，有長者女，語比丘言：“唯願大德，與我共去。”比丘答言：“佛不許我與女人行。”女言：“我望大德而隨其後。”比丘憐憫相望而行，尊者次復變作大河。女人言：“大德，可共我渡？”比丘在下，女在上流。女便墮水，白言：“大德濟我！”爾時，比丘手接而出，生細滑想，起愛欲心，即便知非阿那含，于此女人極生愛著，將向屏處，欲共交通，方見是師，生大慚愧，低頭而立。尊者語言：“汝昔自謂是阿羅漢，云何欲為如此惡事？”將至僧中，教其懺悔；為說法要，得阿羅漢。
優婆毱多弟子中有一比丘，信心出家，獲得四禪，自謂為四果。毱多設施方便令比丘往他處。於路途中變化作群賊，又變化作五百賈客。賊搶劫賈客，殺害狼藉。比丘見到心生恐怖，即便自念：「我非羅漢，應是第三果。」賈客亡後，有長者女，告訴比丘說：「唯願大德，與我共去。」比丘答說：「佛不許我與女人行。」女說：「我望大德而隨其後。」比丘憐憫相望而行，尊者次復變作大河。女人說：「大德，可共我渡？」比丘在下游，女在上游。女便墮水，表白說：「大德救我！」爾時，比丘接手而出，心生細滑想，起愛欲心，即便自知非阿那含，於此女人極生愛著，將向屏僻處，欲共交通，方見是師，生大慚愧，低頭而立。尊者語說：「汝昔自稱是阿羅漢，為何欲為如此惡事？」將比丘帶至僧中，教其懺悔；為比丘說法要，終得阿羅漢。(《摩訶止觀輔行傳弘決》五之四)
此比丘，雖初有生見之過，然見殺害狼藉，即生恐怖，時自謂非羅漢。然謂尚是第三果，亦有錯也。後因細滑之想而生愛欲心，知非阿那含，更不生謗佛之想，亦無謗法之念，無背聖教之思，不與四禪比丘相等。此比丘，因有學習聖教之力，故知自非阿羅漢亦非阿那含。而今無聞之徒，不知阿羅漢之如何，亦不知佛之如何，故不知自己非是阿羅漢、非是佛。唯但亂思自己是佛者，大過也！當有深咎！學者須當先學佛是何物！
此比丘，雖初有生見(即落入有見，不是生緣起有的空見)的過失，因見殺害狼藉，即生恐怖，當時即自知非羅漢。然尚稱是第三果，亦是有錯。後因細滑的妄想而生愛欲心，故自知非阿那含，然更不生謗佛之想，亦無謗法之念，無背聖教之思，不與四禪比丘相等。此比丘，因有學習聖教的功德力，故知自非阿羅漢亦非阿那含。而今無聞的徒輩，不知阿羅漢是如何，亦不知佛是如何，故不知自己非是阿羅漢、非是佛。唯但亂思自己是佛者，是大過！當有深咎！學者須當先學佛是何物(、禪是何物)！
古德云：“習聖教者，薄知次位；縱生逾濫，亦易開解。” 誠哉！古德之言。雖有生見之過，若是少有習學佛法者，則不為自欺誑，亦不為他人欺誑。
曾聞有人自謂成佛，待天不曉，謂為魔障。曉已不見梵王請說，自知非佛，自謂是阿羅漢。又被他人罵之，心生異念，自知非是阿羅漢，乃謂是第三果也。又見女人起欲想，知非聖人。此亦良由知教相故，乃如是也。
夫知佛法者，即如此覺知己非，速拋其錯。不知之徒，則一生在愚蒙中；由生受生，當亦復如是。
古德說：「習聖教者，薄知次位；縱生逾濫，亦易開解。」(《摩訶止觀輔行傳弘決》五之四) 誠哉！古德的話。雖有生見的過失，若是少有習學佛法者，則不為自欺誑，亦不為他人欺誑。 曾聽聞有人自稱成佛，接待天人而不知曉，說是為魔障。知曉已不見梵王來請說，自知非佛，自稱是阿羅漢。又被他人罵，心生異念，自知非是阿羅漢，乃稱是第三果。又見女人起欲想，知非聖人。此亦因習聖教而知教相，故乃如是。
夫知佛法的，即是如此覺知己非，速拋其錯。不自覺知的徒輩，則一生在愚蒙中；由生受生，當亦復如是。
此優婆毱多之弟子，雖以得四禪謂為四果，然則，更有“我非羅漢”之智。無聞比丘，亦於臨命終時，見有四禪中陰；若知我非羅漢，則不可有謗法之罪。何況得四禪後已久，為何反不知非是四果？若已知非是四果，為何不改？亂滯僻計，虛沉邪見！
此優婆毱多的弟子，雖以得四禪說為四果，然而，更有『我非羅漢』的智慧。無聞比丘，亦於臨命終時，見有四禪中陰；若知我非羅漢，則不會有謗法的罪。何況得四禪後已久，為何反不知非是四果？若已知非是四果，為何不改？亂滯僻計，虛沉邪見！
第三，命終時，犯有大誤。其過深，遂墮阿鼻地獄也。設汝一生間，以四禪為四果，然臨命終時，若見四禪之中陰，懺悔一生之誤，應思非是四果。爭能思佛欺誑我、無涅槃而設施有涅槃哉？此是無聞之徒也！此罪已是謗佛也。以此，現阿鼻中陰，命終而墮阿鼻地獄。縱是四果聖者，焉及如來哉？
(第三)，命終時，犯有大錯誤。其過甚深，遂墮阿鼻地獄。設汝一生間，以四禪為四果，然臨命終時，若見四禪的中陰，而懺悔一生的誤失，應想到非是四果。爭能認為是佛欺誑我、無涅槃而設施有涅槃呢？此是無聞的徒輩！此罪已是謗佛。以此，現阿鼻中陰，命終而墮阿鼻地獄。縱是四果的聖者，焉及如來呢？
舍利佛久是四果聖者也。除如來之智慧，聚集三千大千世界之所有智慧以為一分，將舍利弗之智慧為十六分之一分，以計量三千大千世界所有之智慧，則知不及舍利弗十六分之一分也。然則，聞如來說未曾說之法，知前後佛說各異，不思佛欺誑我。乃讚譽曰：“波旬無此事。”如來度福增，舍利弗則不度福增。四果與佛果遙異者，如是也。設如舍利弗及諸弟子溢滿十方界，亦皆不可測量佛智！孔老無如此之功德。學習佛法者，誰不測度孔老？學習孔老者，不曾測量佛法也。今大宋國人，多立孔老佛道一致之道理。最深之僻見也！如下當廣說之。四禪比丘以己之僻見為實，思如來欺誑，久違背佛道也。愚癡之甚，當等六師等！
舍利佛久是四果聖者。除如來的智慧，聚集三千大千世界的所有智慧以為一分，將舍利弗的智慧為十六分之一分，以計量三千大千世界所有的智慧，則知是不及舍利弗十六分之一分。然而，聞如來說未曾說的法教，知前後佛說各異，不思佛欺誑我。乃讚譽說：「波旬無此事。」如來度福增(佛弟子之一，是百歲長者，發心出家。初為舍利弗所拒)，舍利弗則不度福增。四果與佛果遙異者，是如此。設如舍利弗及諸弟子溢滿十方界，亦皆不可測量佛智！孔老無如此的功德。學習佛法者，誰不測度孔老？學習孔老者，是不曾測量佛法。今大宋國人，很多立論孔老佛道一致的道理。這是最深的僻見！如下當廣說之。四禪比丘以己的僻見為實，認為是如來欺誑，是久違背佛道。愚癡之甚，當等同於外道六師等！
古德云：“大師在世，尚有僻計生見之人，況滅後無師，不得禪者。” 今云大師者，即佛世尊也。誠哉！世尊在世，出家受具，尚因無聞而難脫僻計生見之誤。況是如來滅後，後五百歲，邊地下賤之時處，豈無誤乎？發四禪者，尚如此也！況未及發四禪，亂沉於貪名愛利者，貪圖官徒世路者，當不足言！而今大宋國，寡聞愚鈍之徒多，彼等曰：“佛法與老子、孔子之法，一致而非異轍。”
古德說：「大師在世，尚有僻計生見的人，況滅後無師，不得禪者。」(《摩訶止觀輔行傳弘決》四之一) 今所說大師者，即是佛世尊。誠哉！世尊在世，出家受具，尚因無聞而難脫僻計生見的錯誤。況是如來滅後，後五百歲，邊地下賤的時處，豈無誤失嗎？發明四禪者，尚且如此！況未及發明四禪，亂沉於貪名愛利者，貪圖官徒世路者，當不足言！而今大宋國，寡聞愚鈍的徒輩多，彼等說：「佛法與老子、孔子的法教，一致而非異轍。」
大宋嘉泰中，有僧正受，撰《進普燈錄》三十卷云：“臣聞孤山智圓之言曰：‘吾道如鼎也，三教如足也。足一缺而鼎覆焉。臣嘗慕其人稽其說，乃知儒之為教，其要在誠意。道之為教，其要在虛心。釋之為教，其要在見性。誠意也，虛心也，見性也，異名體同。究厥攸歸，無適而不與此道會’”云云。
大宋嘉泰中，有僧正受，撰《進普燈錄》三十卷說：「臣聞孤山智圓的說法說：『吾道如鼎，三教如足。足一缺而鼎覆焉。臣嘗慕其人、稽其說，乃知儒之為教，其要在誠意。道之為教，其要在虛心。釋之為教，其要在見性。誠意，虛心，見性，異名體同。究厥攸歸，無適而不與此道會』」云云。
如此僻計生見之徒唯多，非但圓智、正受！此等人，其誤之深，更勝於以得四禪為四果者。當是謗佛、謗法、謗僧也！已是撥無解脫，撥無三世，撥無因果也。無疑莽莽蕩蕩招殃禍！與以為無三寶、四諦、四沙門者相等！佛法其要者，非在見性。西天二十八祖、七佛，何處見有談佛法但是見性而已？《六祖壇經》有見性之言，彼書是偽書也，非付法藏之書，非曹溪之言句，是佛祖之兒孫全不依用之書也！正受、智圓以不知佛法之一隅，故作一鼎三足之計。
如此僻計生見的徒輩唯多，非但圓智、正受！此等人，其謬誤之深，更甚於以得四禪為四果者。當是謗佛、謗法、謗僧！已是撥無解脫，撥無三世，撥無因果。無疑是莽莽蕩蕩招殃禍！與以為無三寶、四諦、四沙門者相等！佛法其要，非在見性。西天二十八祖、七佛，何處見有談佛法但是見性而已？《六祖壇經》有見性的說法，然而彼書是偽書，非付法藏之書，非曹溪的言句，是佛祖的兒孫全不依用的書！正受、智圓因不知佛法的一隅，故作一鼎三足之計。
古德云：“老子、莊子，尚自未識小乘能著所著，能破所破。況大乘中，若著若破，是故，不與佛法少同。然世愚者迷於名相，濫禪者惑于正理，欲將道德、逍遙之名齊於佛法解脫之說，豈可得乎？”
古德說：「老子、莊子，尚自未識得小乘佛法的能著所著，能破所破。況乎大乘佛法中，即著即破，所以，不與佛法少同。然世間愚者迷於名相，濫禪者惑於正理，欲將道德、逍遙之名齊於佛法解脫之說，豈可得乎？」(《摩訶止觀輔行傳弘決》三之四)
自昔惑於名相者，不知正理之徒，將佛法齊與莊子、老子也。于佛法聊有修習者，從昔以來，無有一人重莊子、老子。
《清淨法行經》云：“月光菩薩，彼稱顏回；光淨菩薩，彼稱仲尼；迦葉菩薩，彼稱老子”云云。 昔來皆舉此經，曰孔子、老子等亦是菩薩，私以其說同於佛說；或謂是佛之使者，其說自是佛說。此說皆非也！
自昔惑於名相者，不知正理的徒輩，是將佛法齊與莊子、老子。於佛法聊有修習者，從昔以來，無有一人重莊子、老子。 《清淨法行經》說：「月光菩薩，彼稱顏回；光淨菩薩，彼稱仲尼；迦葉菩薩，彼稱老子」云云。(《摩訶止觀輔行傳弘決》六之三) 昔來皆舉此經，說孔子、老子等亦是菩薩，自以為其說同於佛說；或說是佛的使者，其說自是佛說。但這些說法都是錯誤的！
古德云：“准諸目錄，皆推此經，以為疑經”云云。 今若依此說，則佛法與孔老當愈異。既是菩薩，不可齊於佛果。又和光應跡之功德，唯是三世諸佛菩薩之法也，非俗人凡夫之所能。實業之凡夫，焉能應跡自在？孔老尚無應跡之說，況孔老更不知先因，不說當果。僅將一世之忠，以仕君治家之術為宗，更無後世之說。（故）此當是斷見之流類也！上古之明師曾言：嫌莊老而尚不知小乘，況大乘哉？謂三教一致者，即圓智、正受也，後代澆季之愚昧凡夫也。汝有何勝出，輕上古先德之所說，亂曰孔老當齊於佛法？汝等之所見，全不足以論及佛法之通塞。當負笈，向明師參學！圓智、正受，汝等於大乘、小乘，全不知也。其錯甚勝于以得四禪而思四果之錯也！可悲澆風所吹，如此之魔子多矣！
古德說：「准諸目錄，皆推此經，以為疑經」云云。(《摩訶止觀輔行傳弘決》六之三) 今若依此說，則佛法與孔老當愈不同。既是菩薩，不可齊於佛果。又和光應跡的功德，唯是三世諸佛菩薩的法教，非俗人凡夫所能的。實際受業的凡夫，焉能應跡自在？孔老尚無應跡的說法，況孔老更不知先因，不說當果。僅將一世之忠，以仕君治家之術為宗，更無後世的說法。故此當是斷見的流類！上古的明師曾說：嫌莊老而尚不知小乘，況大乘呢？說是三教一致者，即是圓智、正受的徒輩，是後代澆季的愚昧凡夫。汝有何勝出，輕視上古先德所說的，亂說孔老當齊於佛法？汝等的所見，全不足以論及佛法的通塞。當負笈，向明師參學！圓智、正受，汝等於大乘、小乘，是全不知。其錯甚勝於以得四禪而自認得四果的錯！可悲澆風所吹，如此的魔子多矣！
古德云：“如孔丘、姬旦之語，三皇五帝之書，孝以治家，忠以治國，輔國利民，只是一世之內，不濟過未。齊佛法之益於三世，不謬乎？”
誠哉古德之語！能達佛法之至理，明究世俗之道理也。三皇五帝之語，不及轉輪聖王之教，不可與梵王、帝釋之說並論。其所統領，所得之果報，當遙劣也！輪王、梵王、帝釋，尚不及出家受具之比丘，況齊於如來哉？孔丘、姬旦之書，亦不及天竺之十八大經，亦難比于四韋陀之經典。西天婆羅門教，尚不齊於佛教。震旦以小國邊方，（故）有三教一致之說。
古德說：「如孔丘、姬旦之語，三皇五帝之書，孝以治家，忠以治國，輔國利民，只是一世之內，不濟過未。齊佛法之益於三世，不謬乎？」(《摩訶止觀輔行傳弘決》十之二) 誠哉古德的言教！能達佛法的至理，是明究世俗的道理。三皇五帝的話語，不及轉輪聖王的法教，不可與梵王、帝釋的說法並論。其所統領，所得的果報，當是遙劣！輪王、梵王、帝釋，尚不及出家受具的比丘，況齊於如來呢？孔丘、姬旦之書，亦不及天竺的十八大經，亦難比於四韋陀的經典。西天婆羅門教，尚不齊於佛教。震旦以小國邊方，故有此三教一致之說。
第十四祖龍樹菩薩云：“大阿羅漢辟支佛知佛八萬大劫，諸大菩薩及佛知無量劫。” 孔老等，尚不知一世中之前後，豈知有一生二生之宿通哉？況知一劫哉？況知百劫千劫哉？況知八萬大劫哉？況知無量劫哉？將明照此無量劫易如反掌之諸佛菩薩，比類于孔老等，愚昧之極，不足以言！掩耳莫聽三教一致之言，邪說中之邪說也！
第十四祖龍樹菩薩說：「大阿羅漢辟支佛知佛八萬大劫，諸大菩薩及佛知無量劫。」(《大智度論》卷五) 孔老等，尚不知一世中的前後，豈知有一生二生的宿通呢？況知一劫呢？況知百劫千劫呢？況知八萬大劫呢？況知無量劫呢？將明照此無量劫易如反掌的諸佛菩薩，比類於孔老等，是愚昧之極，不足以言！掩耳莫聽三教一致的言說，是邪說中的邪說！
《莊子》云：“貴賤苦樂，是非得失，皆是自然。” 此見，已是西天自然見外道之流類也。貴賤苦樂，是非得失皆是善惡業之所感也。不知滿業、引業，不明過世、未世，故昧於現在，焉齊於佛法哉？
《莊子》說：「貴賤苦樂，是非得失，皆是自然。」(《摩訶止觀》卷十
上) 這種見解，已是西天自然見外道的流類。貴賤苦樂，是非得失皆是善惡業的所感。不知滿業、引業，不明過去世、未來世，故昧於現在，焉齊於佛法呢？
有云：“諸佛如來，廣證法界故，微塵法界，皆是諸佛如來之所證所也。是故，依證二報，皆為如來之所證，故山河大地、日月星辰、四倒三毒，皆是如來之所證也。見山河，見如來也。三毒四倒，無非佛法。見微塵，等見法界。造次顛沛，皆是三菩提。此謂大解脫，名之為單傳直指之祖道。”
有說：「諸佛如來，廣證法界故，微塵法界，皆是諸佛如來的所證處。所以，依證二報，皆為如來的所證，故山河大地、日月星辰、四倒三毒，皆是如來的所證。見山河，是見如來。三毒四倒，無非佛法。見微塵，等同於見法界。造次顛沛，皆是三菩提。此稱為大解脫，名之為單傳直指的祖道。」
如此言之人，大宋國中，如稻麻竹葦，遍滿朝野。然則，此等人，不明是誰人之兒孫，大凡皆不知佛祖之道也；縱為諸佛之所證，然則，山河大地忽爾非無凡夫之所見。不學、不聞諸佛所證之道理。汝云見微塵，等見法界，如言民齊于王。復為何不言見法界即等微塵？若以此等人之所見以為佛祖之大道，則諸佛不應出世，祖師不應出現，眾生不應得道也！縱體達生即無生，然不是此道理也。
如此言論的人，在大宋國中，如稻麻竹葦，遍滿朝野。然而，此等人，不明是誰人的兒孫，大凡皆是不知佛祖的道法；縱使是為諸佛所證的，然而，山河大地是忽爾非無凡夫所見的(即是說，萬法雖是諸佛所證的，然三界識心仍是依業而有緣起法相)。不學、不聞諸佛所證的道理。汝說見微塵，等同於見法界，如說是民齊於王。又為何不說見法界即等同見微塵？若以此等人的所見以為佛祖的大道，則諸佛不應出世，祖師不應出現，眾生不應得道！縱使體達生即無生，然佛法不是此道理。(道元禪師指出這種說法，是不知道佛性、真如法、緣起識性、緣起法等三界緣起的佛法道理)
真諦三藏云：“震旦有二福，一無羅刹，二無外道。” 此言，誠是西國外道婆羅門之所傳也。雖言無得道之外道，然不應有不起外道之見者。羅刹雖不見，然外道之流類非無。以小國邊地，故不如中印度。僅修習佛法，不如印度有得證者。古德云：“今時多有還俗者，畏憚王役，入外道中。偷佛法義，藕解莊老，遂成混雜，迷惑初心，孰正孰邪？是為發得韋陀法之見。”
真諦三藏說：「震旦有二福，一無羅刹，二無外道。」(《摩訶止觀輔行傳弘決》卷十) 此說，誠是西國外道婆羅門的所傳。雖說無得道的外道，然不應有不起外道的見解的。羅刹雖不見，然外道的流類非無。因是小國邊地，故不如中印度。僅是修習佛法，不如印度有得證者。古德說：「今時多有還俗者，畏憚王役，入外道中。偷佛法義，藕解莊老，遂成混雜，迷惑初心，孰正孰邪？是為發得韋陀(是婆羅門教大自在天的兒子)法之見。」(《摩訶止觀》卷十 上)
當知佛法與莊老，不知孰正孰邪而混雜者，是初心之人也。今智圓、正受等是也。非但愚昧之甚，無修習之至，亦顯然也，炳焉也。近日，宋朝僧徒，無有一人能知孔老不及佛法。借名為佛祖兒孫之徒，如稻麻竹葦，遍滿九洲之山野，不可有一人能知曉佛法勝於孔老。唯先師天童古佛知曉佛法不齊于孔老，晝夜施設。雖有經論師或講師之名，當知佛法遙勝出於孔老之邊際也。近代一百年來之講者，多習參禪學道之儀，以偷其而會解者，可謂最誤也！
當知佛法與莊老，不知孰正孰邪而混雜的，是初發心的人。今智圓、正受等正是。非但愚昧之甚，無修習之至，亦是顯然，炳然。近日，宋朝僧徒，無有一人能知孔老的不及佛法。借名為佛祖兒孫的徒輩，如稻麻竹葦，遍滿九洲的山野，不可有一人能知曉佛法勝於孔老。唯先師天童古佛知曉佛法不齊於孔老，晝夜施設。雖有經論師或講師之名，當知佛法遙勝出於孔老的邊際。近代一百年來的講者，多習參禪學道的律儀，以偷佛法而會解的，可說是最謬誤！
孔子書有生知，佛教無生知。佛法有舍利之說，孔老不知舍利之有無。縱欲以其為一而混雜之，然則，通塞廣說，終不得也！
《論語》云：“生而知之上，學而知之者次，困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！”
孔子書中有生而知世間法，佛教則無生知。佛法有舍利(智慧功德的結晶，是出世間法)的說法，孔老不知舍利的有無。縱欲以其為一而混雜，然而，通塞廣說，是終不可得！ 《論語》說：「生而知之上，學而知之者次，困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！」(《論語》季子十六)
若是生知在，則有無因之過，佛法無無因之說。四禪比丘，臨命終時，忽墮謗佛之罪。欲將佛法齊于孔老之教，則當是一生之中謗佛罪深也。學者當速拋卻邪計孔老與佛法一致之解！此見若蓄而不捨，終當墮於惡趣。學者當明知，孔老不知三世之法，不知因果之道理，不知一洲之安立，何況知四洲之安立哉？六天之事尚不知，況三界九地之法哉？不知小千界，不可知中千界，焉見、焉知三千大千世界哉？（孔老於）震旦一國，尚是小臣，未登帝位，不可比之三千大千世界之王之如來。梵王、帝釋、轉輪聖王等，晝夜恭敬侍衛于如來，恒時請為說法。孔老則無如此之德，只是流轉凡夫也。未知出離解脫之道，焉如如來究盡諸佛實相？若未究盡，依何而齊於世尊哉？孔老無內德，無外用，不應及於世尊，爭吐三教一致之邪說耶？孔老不可通達於世界之有邊際、無邊際。非但不知、不見廣，不知、不見大，亦不見微塵色，不知刹那量也。世尊明見微塵色，明知刹那量，爭齊于孔老？孔老、莊子、惠子等，只是凡夫也，尚不及小乘之須陀洹，爭及第二第三第四阿羅漢哉？
若是生而知世間法在，則有無因的過失，佛法無無因的說法。四禪比丘，臨命終時，忽墮謗佛的罪。欲將佛法齊於孔老的教義，則當是一生之中謗佛罪深。學者當速拋卻邪計孔老與佛法一致的見解！此見解若積蓄而不捨棄，終當墮於惡趣。學者當明知，孔老不知三世的法教，不知因果的道理，不知一洲的安立，何況知四洲的安立呢？欲界六天的事尚不知，況知三界九地的法界呢？不知小千界，不可知中千界，焉見、焉知三千大千世界呢？孔老於震旦一國，尚是小臣，未登帝位，不可比之三千大千世界之王的如來。梵王、帝釋、轉輪聖王等，晝夜恭敬侍衛於如來，恒時請為說法。孔老則無如此的福德，只是流轉凡夫。未知出離解脫的法道，焉如如來究盡諸佛實相？若未究盡，依何而齊於世尊呢？孔老無內德，無外用，不應及於世尊，怎吐露三教一致的邪說呢？孔老不可通達於世界的有邊際、無邊際。非但不知、不見廣，不知、不見大，是亦不見微塵色，不知刹那量。世尊明見微塵色，明知刹那量，怎齊於孔老？孔老、莊子、惠子等，只是凡夫，尚不及小乘的須陀洹，怎及第二第三第四阿羅漢呢？
然則，學者因昧暗，與諸佛相齊，迷中之深迷也！孔老非但不知三世，不知多劫，於一念亦不應知，于一心亦不應知；尚不可比之日月天，更不及于四天王、眾天也！比之世尊者，於世間出世間迷惑也。
然而，學者因昧暗，與諸佛相齊，是迷中的深迷！孔老非但不知三世，不知多劫，於一念亦不應知，於一心亦不應知；尚不可比於日月天，更不及於四天王、眾天！比之世尊者，是於世間出世間迷惑。
《列傳》云：“喜為周大夫善星象。因見異氣，而東迎之，果得老子。請著書五千有言。喜亦自著書九篇，名《關令子》。准《化胡經》。老過關西，喜欲從聃求去。聃云：‘若欲志心求去，當將父母等七人頭來，乃可得去。’喜乃從教，七頭皆變豬頭。”
《列傳》說：「喜(關令尹)為周大夫善星象。因見異氣，而東迎之，果得老子。請著書五千有言。喜亦自著書九篇，名《關令子》。准《化胡經》。老子過關西去，喜欲從聃求去。老聃說：『若欲志心求去，當將父母等七人頭來，乃可得去。』喜乃從教，七頭皆變豬頭。」(《摩訶止觀輔行傳弘決》五之六)
古德云：“然俗典孝儒尚尊木像，老聃設化，令喜害親。如來教門，大慈為本，如何老氏逆為化原？”
昔有將老聃齊於世尊之邪黨，今有言孔老皆齊於世尊之愚侶，豈不憐？孔老尚不及將轉輪聖王之十善化世間！三皇五帝焉及金銀銅鐵諸轉輪王之具足七寶、千子，或化四天下，或領三千世界？孔子尚不可比之。過現當來之諸佛諸祖，皆孝順父母、師僧、三寶，以供養病人為化原。以害親為化原者，皆不曾有也。
是故，老聃與佛法非一。殺害父母者，必定為順次生業，墮於泥梨也。老聃縱亂談虛無，然害父母者，生報難逃也！
古德說：「然世俗典範孝儒尚尊木像，老聃設化原，令喜害親。如來教門，大慈為本，如何老氏逆為化原？」 昔有將老聃齊於世尊的邪黨，今有說孔老皆齊於世尊的愚蠢僧侶，豈不憐？孔老尚不及將轉輪聖王的十善化世間！三皇五帝焉及金銀銅鐵諸轉輪王的具足七寶、千子，或化四天下，或領三千世界？孔子尚不可比之。過現當來的諸佛諸祖，皆孝順父母、師僧、三寶，以供養病人為化原。以害親為化原者，是皆不曾有。
所以，老聃與佛法非一。殺害父母者，必定為順次生業，是墮於泥梨。老聃縱亂談虛無，然害父母者，是生報難逃！
《傳燈錄》云：“二祖每歎曰：‘孔老之教，禮術風規；莊易之書，未盡妙理。近聞達磨大士，住止少林，至人不遠，當造玄境。’”
今人當明信，佛法正傳於震旦，但由二祖之參學力也。初祖雖西來，若不得二祖，則佛法焉傳？二祖若不傳佛法，東地而今焉有佛法？大凡二祖者，不與餘輩同群也。
《傳燈錄》說：「二祖每歎說：『孔老之教，禮術風規；莊易之書，未盡妙理。近聞達磨大士，住止少林，至人不遠，當造玄境。』」(《景德傳燈錄》卷三 達磨章) 今人當明信，佛法正傳於震旦，但是由二祖的參學力。初祖雖西來，若不得二祖，則佛法焉傳？二祖若不傳佛法，東地而今焉有佛法？大凡二祖，是不與餘輩同群。
《傳燈錄》云：“僧神光者，曠達之士也。久居伊洛，博覽群書，善談玄理。” 昔二祖之博覽群書，與今人之博覽，當遙異也。得法傳衣後，無言示曰昔吾所謂“孔老之教，禮術風規”是誤。當知二祖已通達孔老非佛法。而今之遠孫，為何違背祖父而曰與佛法一致哉？當知此是邪說也！若非二祖之遠孫，誰用正受等人之說哉？若是二祖之兒孫，莫言三教一致！
《傳燈錄》說：「僧神光，是曠達之士。久居伊洛，博覽群書，善談玄理。」 昔二祖的博覽群書，與今人的博覽，是當遙異。得法傳衣後，以無言示說昔吾所說『孔老之教，禮術風規』是誤。當知二祖已通達孔老非佛法。而今的遠孫，為何違背祖父而說與佛法一致呢？當知此是邪說！若非二祖的遠孫，誰用正受等人的說法呢？若是二祖的兒孫，莫言三教一致！
如來在世有外道，名論力，自謂論議無與等者。其力最大，故云論力。受五百梨昌募，撰五百明難，來難世尊。來至佛所，而問佛云：“為一究盡道？為眾多究盡道？”
佛言：“唯一究盡道。” 論力云：“我等諸師，各說有究盡道。以外道中，各各自謂是，毀咎他人法，互相是非，故有多道。” 世尊其時，已化鹿頭，成無學果，在佛邊立。佛問論力：“眾多道中，誰為第一？”
論力云：“鹿頭第一。” 佛言：“其若第一，云何捨其道，為我弟子入道中？”論力見已，慚愧低頭，皈依入道。是時，佛說義品偈言：
“各各謂究盡，而各自愛著。各自是非彼，是皆非究盡。是人入論眾，辨明義理時，各各相是非，勝負還憂苦。勝者墮喬坑，負者墮憂獄。是故有智者，不墮此二法。論力汝當知，我諸弟子法，無虛亦無實，汝欲何所求？
汝欲壞我論，終已無此處。一切雖難明，適足自毀壞。”
如來在世有外道，名論力，自稱論議無與相等的。其力最大，故稱論力。受五百梨昌招募，撰寫五百明難，來難世尊。來至佛所，而問佛說：「為一究盡道？為眾多究盡道？」
佛說：「唯一究盡道。」 論力說：「我等諸師，各說有究盡道。以外道中，各各自謂是，毀咎他人法，互相是非，故有多道。」 世尊其時，已度化鹿頭外道，成無學果，在佛邊立。佛問論力：「眾多道中，誰為第一？」
論力說：「鹿頭第一。」 佛說：「其若第一，為何捨其道，為我弟子入道中？」論力見已，慚愧低頭，皈依入道。是時，佛說義品偈言：
今世尊之金言如此，東土愚暗眾生，莫亂違佛教，而謂有齊於佛道之道。即當謗佛謗法也！西天之鹿頭並論力，乃至長爪梵志、先尼梵志等，博學之志，東土自昔不有，孔老更不可及也。此等皆自捨（外）道而皈依佛道。將孔老俗人比類佛法，聞之者，當亦更有罪！何況阿羅漢、辟支佛皆亦終成菩薩。無有一人以小乘而終。爭言不居佛道之孔老齊于諸佛哉？當是大邪之見也！
今世尊的金言如此，東土愚暗眾生，莫亂違犯佛教，而說有齊於佛道的道理。即當是謗佛謗法！西天的鹿頭與論力，乃至長爪梵志、先尼梵志等，是博學的志士，東土自昔不曾有，孔老更不可及。此等皆自捨外道而皈依佛道。將孔老俗人比類佛法，聞之者，當亦更有罪！何況阿羅漢、辟支佛皆亦終成菩薩。無有一人以小乘而終。怎可說不居佛道的孔老齊於諸佛呢？當是大的邪見！
大凡如來世尊，遠超一切；諸佛如來、諸大菩薩、梵天帝釋，則皆讚譽，皆知曉。西天二十八祖，唐土六祖，亦皆知也。大凡有參學力者，悉皆能知之。而今澆運之徒，不應用宋朝愚暗者三教一致之狂言，是不學之至也。
大凡如來世尊，遠超一切；諸佛如來、諸大菩薩、梵天帝釋，則是皆讚譽，皆知曉。西天二十八祖，唐土六祖，亦是皆知。大凡有參學力的，悉皆能知。而今澆運的徒輩，不應該用宋朝愚暗者三教一致的狂言，這是不學的極至。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
