印度生死書(9) 禿頂奧義書(一)

印度生死書(9) 禿頂奧義書(一)

 

1.1.1 在諸神之中，首先顯現的神就是梵天。他就是宇宙的創造者，也是宇宙的維繫者。梵知是一切知識之源頭。梵天將他傳給他自己的長子阿陀利溫。

諸『神』(有情識)是梵所創造的，而首先顯現的神就是梵天(即金胎，是一切有情識的源頭，即第六大的有情白淨識)。梵天的有情白淨識，因業力摩耶經三轉識，落入三德的框架而有三界眾生。三界有情識因摩耶幻力，依真如法緣起法相，而有正報身與依報宇宙世界。梵同時也賦予梵天一元性明的梵知力量(覺知的智慧)，梵知是一切知識之源頭。阿陀利溫是聖者之中的第一位，所以他被喚作梵天的長子。

 

1.1.2梵天已經把梵知傳給了阿陀利溫。在過去，阿陀利溫又把它傳給了聖人鴦吉羅。而鴦吉羅又把它傳給了持力仙人的後裔薩塔耶婆訶，薩塔耶婆訶把從老師那裏得來的知識再傳給了他的學生鴦吉羅莎。

梵知是由一位處一元性的聖者(即已經淨化有情識為白淨識，是轉無明成為明性的智者)，傳授淨化的智慧給另一人的方式傳遞下來的—從父親到兒子，或從導師到門徒，就像是從一盞燈點燃另外一盞燈。

 

1.1.3 一位卓越的家居者蘇那迦，根據經典為尋求這種知識所規定的方式，畢恭畢敬地來到了聖人鴦吉羅莎那裡，他問道：「哦，尊者啊，一個人知道了什麼，便可以知道一切？」

一位卓越的尋道『家居者』蘇那迦，雖仍陷在塵世二元性的無明分別煩惱中，但應是已經履行了他塵世的職責，並準備去釐清塵世間不斷生滅變化的煩惱，追尋一元性永恆真理的喜樂與智慧。

 

1.1.4鴦吉羅莎對蘇那迦說：「那些已經獲得梵知的人說過，存在兩種類型的知識—一類是關於梵，是絕對的知；一類是關於塵界，是相對的知。」

處一元性智慧的聖者才知道：「存在兩種類型的知識—一類是關於梵界，是明的、是一元平等性的、是絕對的智慧；一類是關於塵界，是無明的、是二元性的、是相對的知識。」

 

1.1.5 這兩類知識就被視為：塵知和靈知。前者包括了黎俱吠陀、耶柔吠陀、薩摩吠陀、阿達婆吠陀、語音學、禮儀學、語法學、語源學、音韻學，以及天文學；而後者是這樣的，人們藉著它，便可以認識梵，這個永恆的不滅者。

《黎俱吠陀》是四部《吠陀》中最重要的一部作品，是印度最古老的一部詩歌集。它的內容包括神話傳說、對自然現象和社會現象的描繪與解釋，以及與祭祀有關的內容，是印度現存最重要、最古老的詩集，也最有文學價值。《耶柔吠陀》漢譯名稱為祭祀明論，是四大吠陀經之第三部。內容着重於禮拜及牲禮等的宗教儀式。《薩摩吠陀》漢譯名稱為讚頌明論，是四大吠陀經之第二部、共兩卷。基本上是集第一卷梨俱吠陀的頌而成。《阿達婆吠陀》漢譯名稱為禳災明論，是四大吠陀經的第四部，最晚編著成書。其中的神曲，是由梨俱吠陀咒語的部分發展出來，多是神秘巫術，吉凶咒語，間有科學思想。古印度醫學，即起源於此。

 

1.1.6 它不可言見(因超越於感官)，它也不可(被行動器官)把握；它不由任何事物而生；它無形相，沒有感覺器官，沒有行動器官；不可毀損；它廣大遍布(如虛空一樣地)，極其精微；是所有造物的源頭—智者說，這梵無處不在，無物不是。

梵無處不在，無物不是，但梵不能以二元性的方式認知，故不可被見，也不可被把握；唯一的方式是一元性的自見、親證。

 

1.1.7 蜘蛛從它自己的身體裡面吐出蛛絲，然後又將它收回。同樣道理，植物從地上生出，毛髮從活人身體裡長出，世界也是以同樣的方式，從永恆的梵裡顯現出來。

1.1.8 梵是通過心念之力將自己顯現出來。起初，創造的種子活躍起來；從這種子裡就誕生了布魯納，然後，從布魯納生出末那(意即宇宙心靈)。接下來，生出了諸元素，再就出現了諸世界。諸世界是因著諸業而來。只要有諸業，則必會有諸多業果。所以，諸多業果就以這種方式無窮無盡地展開，再無終結。

梵是通過心念之力將自己顯現出來。起初，梵天(即金胎，是一切有情識的源頭，即第六大的有情白淨識)因創造的業力種子活躍起來而有識的初異熟能變；從這種子裡就誕生了布魯納(意為氣息、呼吸、生命，即指有異熟種子的阿賴耶識)。然後識再經次思量能變，從布魯納生出末那(意即宇宙心靈，即恆審思量的我執識，是具一元性的我痴、我見、我愛、我慢的四根本煩惱)。接下來末那識再經第三分別能變為六根(眼耳鼻舌身意)識。六根識緣原質真如法生出了諸元素與物質，再就出現了現象世界諸法相。所以諸世界是因著諸業而來。只要有諸業，則因異熟必會有諸多業果。

 

1.1.9 這梵是全知者，不但是宏觀的全知，也是微觀的全知。它的苦行就是知識—從這(上)梵，產生這(下)梵(金胎)，再產生出一系列的名字、形相和食物。

梵是全知者，是明性的、一元性的無分別智慧(是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相)，而它的苦行就是就是依原質真如法緣起的萬法知識，是因無明而有二元性的分別法相(是有我相、人相、眾生相、壽者相)。所以這苦行(諸行是苦)是從這(上)梵，產生這一元性的(下)梵(金胎)，再產生出六識二元性分別的一系列名字、形相和食物。

 

1.2.1 這是真理：智者看到頌詩(曼陀羅)中常常提及各種祭祀，在三吠陀(即黎俱、薩摩、耶柔)之中，這些祭祀又以各種方式被加以解釋。如果你要獲得你所欲求的，總是要參照這些文字來行祭，這是一條道路，它通往行善者所奔赴的世界。

這裡奧義書說：依據吠陀的經文祭祀的行儀，是一條可以通往行善者所奔赴天界的道路。因為這些曼陀羅(頌詩)與祭祀的規範，就是律法的，是對仍陷在二元性心行的凡人的規範。凡人只要遵守這些規範就是善行，就能在此世的身口意行善業，這是通往天界的道路。雖然可以達天界，但這仍是善惡分別的二元性境地，你的二元性心地仍須受到律法的約束。

 

1.2.2 當祭火燃起，於火舌躍動之際，就應開始把祭品投入兩火之間。

1.2.3 當一個人施行火祭時，(沒有嚴格遵照經文中的規定)而沒有輔助祭—新月祭、滿月祭、四月祭和收穫祭；或者沒有款待客人；或者在錯誤的時辰投放祭品；或者沒有供奉天神，等等。在所有這些不正確的行祭之例中，作為其結果，(對於他)七個世界將會被摧毀。

1.2.4 卡利、卡拉里、摩奴吉婆、索羅黑塔、薩度姆瑪婆納、薛富林耆尼，以及明亮的薇須婆魯茨—這是祭火裡邊七種躍動的火舌(適合於所投放的祭品)。

1.2.5 對於那些行火祭者，如果在正確的時間，將祭品供奉給這些躍動的火苗，那麼，這些祭品會化為太陽的光線，將他提升，引領至諸神之首的因陀羅的居所，活在眾人之上方。

奧義書的時代是人類的早期，是人與人之間單純的生活，但人與環境之間就有許多的不確定災禍，所以我們現在很難想像祭祀文化對當時的人們的影響。這些祭祀文化強調的『敬天憫人』，對二元性心行(尚未淨心)的凡人規範，使他們的行為趨向一元性的。這裡的『七個世界』，是指通往天界最頂天有七個層次(阿含經中將欲界諸天從人道以上分有七層，依序而上為：四天王天、忉利天、燄摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、魔宮。阿含經的這個法教，應該是從奧義書來的)。在奧義書的時代，祭祀是一種凡人應該遵循可貴的善業，而尋著這些善行有七個層次的天界業果。錯誤的行儀，或無善行，也就與這七個善業果無緣。『因陀羅』在漢語中，稱為帝釋天，意思則為「最勝、最優秀、最優越、征服、王者」。因此，其全名意思為「天界諸神最有能力的主宰」。

 

1.2.6 「來吧，來吧，這裡是神聖的天界。因你已經靠著自己的善業之德，賺取了它！」這些發光的祭品以這種動聽的語言迎接他，給他以大敬重，在陽光上面，將行祭者帶至(天界)。

1.2.7 這種祭祀要涉及十八個人：祭祀者本人、他的妻子，以及十六位助手。他們都是必死之凡人，故他們所行的也是暫時的。就這個層面而論，他們所行的(祭祀)在品質上是較低的。如同浮舟，這脆弱和不穩固的造物。然而有愚人卻以為這行徑嘉美，可以帶給他們最滿意的結果。其樂觀的情況是，它可以將他們帶入天界，而他們可以在那裏享受生活。但是，這些快樂卻亦是短促不拘，很快他們就會重新降生，又重新進入生而至於老死的輪迴之中。

欲界與天界都是二元性的行為業因所成就的業果。活在二元性運作方式的存在，是無法知道一元性存在的智慧。二元性的存在有情識，因業力有三德的轉識，使有情識依原質真如法緣起時，落入有我相、人相、眾生相、壽者相的二元性存在認知。這樣的二元性存在認知會因前世的貪瞋癡等煩惱種子，在此世的身口意上再造業種子，成為再次輪迴的異熟業因。傳承吠陀、奧義書的智者都知道這個道理，也知道這些二元性的凡夫只能透過律法、祭祀等規範，才能使他們所作的業是趨近於一元性的善行。但這些二元性的業果，因為仍有四相分別的存在認知，故是短暫的，是落入有所得的個體我相(即有內外、主客)、有起點與終點、生滅的時間相、有遠近、高低、大小的空間相的侷限。

 

1.2.8 愚者被無明所覆蓋，卻仍自以為聰明，自以為知道甚多。(這樣的人)被邪惡的輪迴一次又一次的逮住。這恰似一盲者被另一盲者所引領，在路上轉圈圈。

1.2.9 愚者的行徑如同幼童，他們因無明而沉溺於種種事務，卻還吹噓著，似乎自己知道甚多，頗有智慧。他們聲稱自己深受祝福，事實上卻受貪著之苦，故求諸儀式。他們不知道正路，故此，他們享受著短暫的天界之樂，而又得時候一到，就宣告終結，他們失去了天界之位，而又得承受痛苦的侵襲。

1.1.10 那些人極為愚蠢，他們以為做些祭祀或社會慈善事業就是最好的事情。他們沒有意識到尚有比之更好之事。作為他們善業的酬報，就是他們死後得以進入天界，在那兒享受固定的一段時間。但當時日將近，他們就得返回這個世界(而重新誕生為人)，或者更糟糕(以動物或昆蟲的形式返回)。

傳承吠陀、奧義書的智者深知天界的虛妄不實，是眾生煩惱種子的業果。如果不知道追尋『梵即是我』的一元性智慧，而仍只是追求天界二元性的短暫之樂，那輪迴就像是這一世的盲者凡夫被前一世的盲者所引領，在路上轉圈圈。這種行徑的凡夫如同幼童，他們因無明而沉溺於種種事務，卻還吹噓著，似乎自己知道甚多，頗有智慧。凡夫不知道天界諸神也是二元性的存在，受有我執四相的煩惱束縛，就有時間相的起始與終止，有空間相的形成與毀滅，而這些只是因有情識中的業力摩耶所造的二元分別境界。如此凡夫盲者(有情識)，因識中的業力投生於六道，再因無明的二元性心行，於身口意行造業因種子。雖行善因投生天界，但當時日將近(即天界業報已圓滿，他界投生的業因成熟)，他們就得返回這個世界(而重新誕生為人)，或者更糟糕(以動物或昆蟲的形式返回)。

 

1.2.11 另有一些平靜的智者卻住在林中，以行乞為生。他們的人生以苦行為舟筏，投入對生命終極目標的追尋。他們獲得了潔淨的心靈，在其死日，就可以(向北而行)經過太陽之門，臻達永恆不朽的金胎的居所，這就是梵界。

眾生有情識雖是落入二元性的轉識，但那是六根識向外緣物、境真如法塵時。如果有情識是棄絕外塵的，是平靜的，是向內觀照的，他將與自我一元性的本質(末那識的平等性智)接觸，而他的身口意行也將受此一元性的冥助與引導。他不再造業也獲得了潔淨的心靈，在其死日，就可以(向北而行)經過太陽之門(即轉識成智，指有情識轉成明的智慧)，臻達永恆不朽的金胎(就是梵天，有情白淨識)的居所，這就是梵界。

 

1.2.12 梵的尋求者深知儀式崇拜的結果是短暫的，故他們不會貪著於這些崇拜。他們明白，那不朽的事物不可能以可朽的方法獲得。於是，他們就會去尋找獻身於梵，通曉吠陀的導師。他們手持表示謙卑禮敬的乾淨木柴，向導師靠近。

1.1.13 首要的是，門徒已經完全控制好他的心意和他的感官。然後，他走向那已經認識梵的導師。而這導師就會將梵—以其所是的知識授給這樣的門徒。

凡夫有情在未獲得潔淨的心靈前，若知道有『梵』的智慧可追尋，就會深知儀式崇拜的結果是短暫的，故他們不會貪著於這些崇拜。他們就會去尋找獻身於梵，通曉吠陀的導師。但首要的是，要親近這位已親證『梵即是我』的導師前，門徒應該控制好他的心意和他的感官，以潔淨無分別的心靈聆聽教誨。而這導師就會將梵—以其所是的知識授給這樣的門徒。

 

 

 

參考資料：

1.《印度生死書》 斯瓦米·洛克斯瓦南達 著，聞中 譯。浙江大學出版社，2015年4月第3刷。ISBN 978-7-308-12591-8。