印度生死書(10) 禿頂奧義書(二)

印度生死書(10) 禿頂奧義書(二)

2.1.1 梵就是那個真理。從燃燒的火焰之中，濺起成千上萬同樣性質的火花，哦，賢良的年輕人啊，紛繁萬象也是類似的道理，而從梵中涌現，它們也將在梵裡消融。

這裡導師向門徒述說：梵就是那個唯一的真理。就像火焰所呈現種種的火花，其本質皆是火；現象界的紛繁萬象，其本質就是梵，就是梵投影疊加的影像。這些紛繁萬象，從梵中涌現，它們也將在梵裡消融。

2.1.2 那閃閃發光的原人沒有形式，它是遍在者，既在內，也在外；它還是非生者，它沒有任何的生命之氣息(因為它無形，否則，意味著它有受制於無常之可能)。它也沒有心意，它是純粹的(沒有屬性)，高於粗糙的摩耶世界(名和相)，甚至還高於世界的種子狀態，即我們所謂的原質。

梵創造的『原人』(這裡指金胎、有情識)是一元性的，沒有形式，無主客、內外、時間、空間的分別相，故也無生命生滅的氣息。甚至二元分別的心意識，也只是它的轉識，而它是純粹的、白淨的。而這現象界的萬象是因『原人』中摩耶的幻力所顯現的，即是有情白淨識經三德的轉識，再依真如法(即『原質』)緣起的法相，故是高於摩耶的名和相世界。梵也創造了『原質』(真如法，即世界受造的質料，即是『有相之梵』)，原質創造出無數與其相似的造物，是『原人』緣起摩耶世界之所依。在自證知一元性時，『我就是那原人』，故甚至還高於世界的種子狀態，即我們所謂的『原質』(真如法)。(書的譯文中所用的『創造』是一元性的—即是禪宗所說的『恁麼』(見《正法眼藏》的《恁麼》篇)。

2.1.3 由它(指有屬性的梵)而生出生命、心意、所有的感官；以及空、風、火、水，還有承載萬物的大地。

2.1.4 它的頭是天，它的兩眼是月亮和太陽；它的耳是方向；它的語言是昭示之吠陀；它的呼吸是風；它的心是宇宙；雙足之用就是大地。它是萬物內在的靈魂。

2.1.5 火從偉大的原人而生，而太陽正如(天界之)火的燃料。月亮由天界之火而來，雨水從月亮而生，地上的草木從雨水而生。(這些草木給了)雄性以精子，而又把精子植入雌性的體內。正是以此方式，偉大的原人(金胎，有屬性的梵，自我)源源不斷的生出了萬物。

梵創造了一切，也含攝於一切中。知識與無知兩者皆深藏於至尊梵。梵創造了金胎(是一切有情識的源頭，即第六大的有情識)，同時也賦予明的知識力量(覺知的智慧)。梵也創造了五大(地水火風空)所構成的真如法(無知)界。有情識(『原人』)緣真如法(『原質』)顯現現象界宇宙萬相，此是『此有故彼有，此無故彼無』的緣起變化，但本質的梵不因此疊加的變化而有生滅變動。「吠陀」意思是「知識」、「啟示」。有情識(『原人』)緣起的宇宙萬象，以摩耶幻力緣起現象世界。

2.1.6 萬物皆從原人而出，由它生出了吠陀—黎俱、薩摩、耶柔；也生出了儀式的知識，包括動物祭在內的所有祭儀，禮金、典禮舉行所規定的期限、適合行祭的一類人、行祭者所能夠抵達的世界，即月亮淨化的世界和太陽輝耀的世界。

梵創造了原人，而原人因三德的摩耶幻力，萬物(六道眾生)皆從原人而出。吠陀經典—吠陀儀軌與祭祀，所有的宗教實踐與崇拜形式，過去、將來與現在—簡言之，吠陀經文中言說的一切，皆來自梵，梵藉著其自身幻力，創造出這個現象世界。這吠陀經典的祭祀與行儀知識，提供依循者一條通往天界的道路，包括月亮淨化的世界(月界，蘇摩絡伽)和太陽輝耀的世界(日界，蘇利亞絡)。

2.1.7 從原人(金胎)而生出眾多的男神和女神，先是大神，接著是那些小神，男人，女人，走獸，飛禽，呼吸，稻穀，小麥，苦行，信仰，真理，自制和秩序。

原人(金胎)是一切有情識的源頭，它創造了諸多形相：男神與女神(天道)、男人與女人(人道)、動物(畜生道)、昆蟲，等等有情眾生。每個眾生有情的形相，都是因其業因而有的果報身；每個眾生有情所處的道(法界)，都是因其業因而有的依報世界。除此之外，那二元性的吠陀知識，包括苦行，信仰，真理，自制和秩序等，也都是由它一元性的智慧而來。

2.1.8 從梵生出了七種感官，也從它生出了七種感覺，七種所感知的對象，七種覺知，每一生物體內七種感官所居的七個座位。除非它們是活躍的，否則感官就消融於自我，屆時(如無夢之睡眠)，自我就安居於心的洞穴之內。

梵創造了原人(金胎)，而原人因三德的摩耶幻力，經轉識為有情識有正報身。從梵生出了七種感官、七種感覺、七種所感知的對象、七種覺知，每一有情識有正報身內有七個座位(指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七識，也稱過去七佛)。而這正報身的根與根識的運作，除非它們是活躍的，否則感官就消融於個體自我，屆時(如無夢之睡眠)，自我就安居於識心的洞穴之內。

2.1.9 從梵生出了高山和大海，從梵流出所有的江河，從梵還生出了各種植物，生出它們的精華與芳香。因它的存在之德，萬物得以存在。它將萬物統一為整體。而那些精華維持著精微鞘裡面的內在自我。

宇宙自我(梵)創造了有情識的眾生(原人，個體自我)，也創造了無情的萬法(原質，是真如法，即是『有相之梵』)。所以，梵生出了緣起高山、大海、江河等所依的真如法，也生出了各種植物，生出它們的精華與芳香。因它的存在之德，萬物得以存在。一切存在都依它發生，也依它統一為整體。而內在自我的正報身(粗糙身)是由五大元素的精華(真如法，即精微身)維持著。

2.1.10 這個梵就是世界的一切。它是所有的羯磨(祭祀)，也是所有的苦行(知識)，它是至尊，它還是喜樂。它隱藏在所有人的內心。哦，賢良的年輕人啊，只要你認識梵，你就會於此生擺脫無明的束縛。

鴦吉羅莎對蘇那迦說：「那些已經獲得梵知的人說過，存在兩種類型的知識—一類是關於梵，是絕對的知；一類是關於塵界，是相對的知。」那關於塵界的，是二元性的，是所有的羯磨(祭祀的知識)；關於梵的，是一元性的，是所有的苦行(智慧)。

2.2.1 梵的本性是光。它以穴居者著稱，因它居住在每一個人內心的洞穴裡面。它支撐著萬有；所有的動者，所有的生命，所有那些眨眼或不眨眼者—所有事物，所有存在都置身於它。(哦，賢良的年輕人啊，)這梵既是可見的，也是不可見的。它被眾人所愛慕，卻又超越了人們的感知。要知道它就是你的自我。

梵具有六大(地水火風空識)的所有功德，梵的本性是光。知識與無知兩者皆深藏於至尊梵。梵創造了金胎(是一切有情識的源頭，即第六大的有情識)，同時也賦予明的知識力量(覺知的智慧)，這是所有的動者，所有的生命的源頭。梵也創造了五大(地水火風空)所構成的真如法(無知)界，這是所有的不動者的源頭。梵創造了一切，也含攝於一切中。所以，梵既是可見的，也是不可見的。

2.2.2 它是發光的，它比最微小者更微小。它，不朽的梵，世界和世界的居民都安置於其上。它是生命，它是語言，它也是心意。這梵是真理，它是永恆，它必須被完全領悟。

2.2.5 萬有皆安置於宇宙靈魂之上—天界，大地，天地之間的空，還有心意，呼吸和諸根。認識自我，這個唯一者和不變者；自我知識是通往不朽的橋樑。勿將時間耗費在別的事情上。

這宇宙『自我』，它是涉入一切的『遍界不曾藏』，它隱藏在眾生的心中，比至小者更小，比至大者更大。緣起法的現象界是可朽、顯相，而真如法界是不可朽、非顯相，兩者合一是有情的白淨識(梵的『宇宙自我』功德)的支撐。也就是說，有情識依真如法而緣起世間萬法。所以，宇宙間的生命、語言、心意、呼吸和諸根、大地、天地之間的空、天界等都是它。這梵是真理，它是永恆，它必須被完全領悟。

2.2.3 奧義書的知識(般拿婆的信息)就如同一把弓，而個體靈魂則是弓上的箭矢，用冥想將這把箭削尖，然後使勁拉開這把弓—也就是說，將心意從塵世的念頭中撤出—瞄準梵，因它就是你的目標，以這心意把梵射穿。

2.2.4 唵是弓，個體靈魂是箭，而梵就是箭所要發射的目標。不能有絲毫差錯，這個目標必須被擊中，當事情一成，箭矢與箭靶就合二為一。也就是說，個體靈魂必須與宇宙靈魂合一。

這裡奧義書的教導是提供一個親證自我的方法，是用般拿婆(即『唵』音)當曼陀羅，此一詞的意思就是「獲得本質」或「具有本質之物」(在修法上可稱作壇城、道場，相當於禪宗的『参話頭』)。修行者斷絕六塵，集中心力於這一『唵』音上，當親證心法一如的當下，你會融入『唵音就是我』的自覺中。這古老的法門，以『唵』音當『話頭』参，正是佛法所說的—『此方真教體，清淨在音聞』。

2.2.6 車輪之毂匯集著眾多之車輻，同樣地，心靈之處也連接著眾多之經脈。這偉大的自我，在裡面活動，在裡面展現諸多形象(如生氣、憎恨等)。為了越過黑暗，請將自我明想為『唵』，願你好運。

《卡塔奧義書》(二)說「人類的心臟有一百零一條心脈連接著，其中有一條通往頭顱的頂部。」，意味著心靈之處也連接著眾多之經脈。梵恁麼的有情識(阿特曼、個體自我)，緣真如法起萬法時，會有三能識變而展現摩耶的三種特質：薩埵(喜德：使心光明、輕快與歡喜)、羅闍(懮德：使心活耀、散亂與躁動)和答摩(暗德：使心遲鈍、無力與昏暗)。由於這摩耶的錯謬，這偉大的自我，在裡面活動，在裡面展現諸多形象(如生氣、憎恨等)。

2.2.7 它知道事物的一切，無論宏觀還是微觀；它的光榮就是世上的一切。這自我築巢於心中發光的空間，這空間也被喚為梵的居所。這自我展示為心意，展示為生命和精微之身的首領，以心靈為根基，活在閉合的粗身之中。因此，當他們認識了自我，他們就獲得了圓滿的知識。

梵是全知者，是明性的、一元性的無分別智慧(是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相)，它知道事物的一切，無論宏觀還是微觀；它的光榮就是世上的一切。而它的苦行就是知識，是因無明而有二元性的分別法相(是有我相、人相、眾生相、壽者相)。所以這苦行(諸行是苦)是從這(上)梵，產生這一元性的(下)梵(金胎)，再產生出二元性分別的一系列名字、形相和食物。這也是它緣起的光榮，就是世上的一切。這宇宙『自我』，是涉入一切的『遍界不曾藏』，是一元性的無分別智慧，展示為心意，展示為生命和精微之身的首領，以心靈為根基，活在閉合的粗身之中。當原人(個體自我、有情識)親證這宇宙自我時的『梵我一如』，就處於圓滿、永恆的境地，就獲得了圓滿的知識。

2.2.8 如果一個人能夠認識到梵即是因，梵亦是果，認識到梵即是他的自我，那麼他性格之中的怪癖消失，他的所有疑雲消散。他的諸多業果也會被摧毀。

當修行者認識到梵即是因，梵亦是果(即證『因果一如』、『梵我一如』)，即是修行者與證道者合一，是認識到梵即是他的自我的『我即是梵』。那麼他性格之中的怪癖(即有情識的摩耶錯謬)消失，他的所有疑雲消散。他的諸多業果也會被摧毀。

2.2.9 梵是純然無垢，沒有形式，它居住於心靈之中的那個發光和精緻的秘密空間。這梵是純潔的，它比陽光更明亮。那些認識自我的人，他也認識梵。

這裡個體自我(即欲界人道的中陰有情識身)依《奧義書》所說，是細如拇指(《顯揚聖教論》說：「有情命終後。或者有中陰，就是將出生有色界的。或者沒有中陰，就是將出生無色界的。」)，它居住於心靈之中的那個發光和精緻的秘密空間。然而這一元性的覺知，是無垢者、遍在者，耀如日光，充滿遍界。

2.2.10 在梵的現場，太陽不發光，月亮和群星也不發光，甚至閃電也不再照亮。這小小的火種又如何能夠發光呢？一旦梵放光了，則所有一切都隨之而熠熠生輝。萬物都藉著它的光輝而閃耀。

梵在一切的存在裡，也是梵賦予一切存在能力。梵創造的真如法法住法位，而這真如法界不可說動與不動、用與無用。只有當梵創造的有情識，以梵的摩耶幻力緣起時，這些所顯的現象界萬法—如太陽、月亮與群星的發光，才因著所依的依真如法緣起，透過這樣的疊置而有動與不動、用與無用。

2.2.11 這充滿喜樂的梵就在你的前面，它也在你的後面；它在南邊，也在北邊；它在上，也在下；它是遍在者。這世界本身就是梵。

當眾生有情識經淨化(即達它所創造了梵天白淨識)親證『梵我一如』、『性相一如』當下，就會如洞山禪師所悟的『渠今正是我，我今不是渠』。當眾生達禪師所說的『處處得逢渠』的清明，是一元性的四無量心常樂境，就知道它就在你的前面，它也在你的後面；它在南邊，也在北邊；它在上，也在下；它是遍在者。是它在維繫這個世界，也給了眾生有情趨向它的智慧。

參考資料：

1.《印度生死書》 斯瓦米·洛克斯瓦南達 著，聞中 譯。浙江大學出版社，2015年4月第3刷。ISBN 978-7-308-12591-8。