《古佛心》永平道元禪師
祖宗之所嗣法，自七佛至曹溪，乃四十祖也；自曹溪至七佛，乃四十佛也。七佛共有向上向下之功德，故至曹溪，至七佛。曹溪有向上向下之功德，故由七佛正傳，由曹溪正傳，(乃至）正傳後來之佛祖。非但前後正傳，釋迦牟尼佛時，有十方諸佛，青原時有南嶽，南嶽時有青原，乃至石頭時有江西。不相掛礙者，當非不礙。有如是之功德，可參究也！
祖宗所承嗣的法脈，自七佛下傳至曹溪，乃經四十位祖師；自曹溪上承至七佛，乃有四十位祖師成就佛道。七佛共同有向上向下傳承正法的功德，所以傳至曹溪，也承至七佛。曹溪也有向上向下傳承正法的功德，所以這法脈是由七佛正傳，由曹溪正傳，(乃至）正傳後來的這曹洞法脈的各祖師佛。非但是縱的前後正傳，在橫的方面，釋迦牟尼佛時，有十方諸佛，青原祖師時有南嶽祖師，南嶽祖師時有青原祖師，乃至石頭祖師時有江西馬祖祖師。這縱橫相傳承時看似不相掛礙的，然應當非不礙著(即諸佛諸祖傳承正法雖是有相關的，但仍有正脈、支脈之別，道元暗指青原—石頭是正脈)。正傳佛法有這樣的功德，應可參究！
向來四十位之佛祖，雖皆是古佛，然有心有身，有光明，有國土；有過去久遠者，有未曾過去者。設令未曾過去，設令過去久遠，同當是古佛之功德。參學古佛之道者，即證古佛之道也，代代之為古佛也。謂古佛者，雖謂新古之古，然其更超出古今，於古今而正直也。
向來四十位的祖師佛，雖皆是古佛，然有心、有身，有光明，有國土；有法教已過去久遠的，也有法教未曾過去的。即令法教未曾過去，或法教已經過去久遠，同當是有古佛的功德。參學古佛的法教的，即是證古佛的正道，也將代代成就為古佛。所以稱「古佛」，雖是有所謂新、古的古，然這更有超出古今的意義，表示於古今的正直嫡傳。
先師曰：“與宏智古佛相見。”測知天童屋裡有古佛，古佛屋裡有天童。
圓悟禪師曰：“稽首曹溪真古佛。”須知當稽首釋迦牟尼佛以來第三十三世之古佛也。圓悟禪師有古佛之莊嚴光明，故古佛相見而來，有恁麽之禮拜。然則，想料曹溪乃頭正尾正，當知古佛有如是之巴鼻也。有此巴鼻，即是古佛也。
先師如淨禪師說：「與宏智禪師古佛相見。」這即是感知天童屋裡有古佛，古佛屋裡有天童。
圓悟禪師說：「稽首曹溪六祖禪師真古佛。」即指須知當稽首釋迦牟尼佛以來第三十三世的古佛。圓悟禪師也有古佛的莊嚴光明，所以能依此光明而來與古佛相見，而有恁麽現成的禮拜。然而，可料想曹溪法脈乃是頭正尾正的嫡傳，應當知道古佛要有這樣的根據。有這種嫡傳的根據，即是古佛。
疏山曰：“大庾嶺頭有古佛，放光射道此間。”須知疏山已與古佛相見，不可向外參尋。古佛之有處者，大庾嶺頭也。非古佛之自己，不可知古佛之出處。知古佛之在處者，當是古佛也。
疏山光仁禪師說：「大庾嶺頭有道閑禪師古佛，功德放光射道此間。」須知疏山光仁禪師已經與古佛相見，不可向外參尋。這有古佛的，是大庾嶺頭。除非自己是有古佛的功德，不可知古佛的出處。知道古佛的所在處的，也當是古佛。
雪峰曰：“趙州古佛。”須知趙州雖是古佛，然雪峰若是不分享古佛之力量，則難了達覲見古佛之骨法。今之行履，乃依古佛之加被；參學古佛，有不答話之功夫。謂雪峰老漢，是大丈夫也。古佛之家風及古佛之威儀，非古佛不相似，非為一等也。是故，參學趙州至初中善後，可參學古佛之壽量。
雪峰禪師說：「趙州禪師是古佛。」須知趙州禪師雖是古佛，然而雪峰禪師若是沒有古佛的力量，則難了達覲見古佛的風骨法教。雪峰禪師今日的法教行履，乃是依古佛的加被；參學古佛，有不答話的(家風)功夫。可稱雪峰禪師，是大丈夫(佛的十號之一)。古佛的家風及古佛的威儀，若非是古佛則不相似，非為同一等。所以，依循參學趙州古佛至三句法教初發心、中破、善後，知法、非法、非非法，即可參學古佛的佛道壽久量廣。
西京光宅寺大證國師，曹溪之法嗣也，人天、天地同所恭敬尊重，實是神旦國之稀少見聞者也。非但是四代之帝師，皇帝曾親自攀車令其參內。況又得帝釋官之請而遙遙上天，于諸天眾中，為帝釋說法。
西京光宅寺南陽慧忠大證國師，曹溪的法嗣，是人天、天地同所恭敬尊重，實是中國少見的祖師。非但是四代的帝師，皇帝曾親自攀車令其參內。何況又得天帝釋官的邀請而遙遙上天，於諸天眾中，為帝釋說法(見碧岩錄第十八)。
國師因僧問：“如何是古佛心？” 師云：“牆壁瓦礫。” 謂其問處者，這頭得恁麽，那頭得恁麽也。舉此道得而為問處也。此問處，廣為古今之道得。
慧忠國師因僧問：「如何是古佛心？」 慧忠國師說：「牆壁瓦礫(即世間萬象)。」 這是告訴問的僧徒，在這頭可得「恁麽」(佛性的公案現成法相)，在那頭也可得「恁麽」。舉用這種說法來回答這問題。這個問題，古今來廣用這種說法來回答。
是故，花開之萬木百草，是古佛之道得，是古佛之問處。世界起之九山八海，是古佛之日面月面，古佛之皮肉骨髓。更復當有古心之行佛，當有古心之證佛，當有古心之作佛，當有佛古之為心。言古心者，心古故也。心佛必為古故，古心即為椅子、竹子。“盡大地覓一個會佛法人不可得，和尚喚這個作什麼？”今之時節因緣及塵刹虛空，無非皆是古心，保任古佛；一個面目而兩頭保任，兩頭畫圖也。
所以，花開的萬木百草，是古佛的說法，是古佛的提問。世界生起的九山八海，是古佛的日面佛性、月面法相(性相展現)，是古佛的皮肉骨髓(緣起法相)。又更應當有「古心」的行佛，當有「古心」的證佛，當有「古心」的作佛，也當有佛性全時的為心性(指有情白淨識)。說「古心」，即是佛心性從古至今全時。心的佛性必為從古至今全時，所以古心的佛性現成，即為椅子、竹子等萬象。玄沙禪師說：「盡大地覓一個會佛法人不可得，和尚喚這個作什麼？」今日的時節因緣，即使是塵刹、虛空，無非皆是古心緣起的法相，是保持任用古佛性；是一個佛性面目而有性相的兩頭保任，是性相兩頭畫圖展現。
師云：“牆壁瓦礫。”所云之宗旨，有進一步向牆壁瓦礫之道取，即牆壁瓦礫也。（又）有道出之一途，有退一步向牆壁瓦礫之牆壁瓦礫中道著。此等道取所現成之圓成十成處，有千仞百仞之壁立，有迎天迎地之牆立，有一片半片之瓦蓋，有乃大乃小之礫尖。有如是等故，非但心，即此身亦是也，乃至依正皆是如是。
慧忠國師說：古佛心就是「牆壁瓦礫。」所說的意義，是對這「牆壁瓦礫」的佛向上事(即真如法相)說明，即是「牆壁瓦礫」是佛性公案現成。這句又有說出另一面，從佛法的枝脈說明，這「牆壁瓦礫」是依真如法緣起的法相。這等說法說佛性成就萬法法相是現成的圓成十遍處(六大及四顯色)，其差別相有主客如千仞百仞的壁立，有空間如迎天迎地的牆立，有內外如一片半片的瓦蓋，有相對差異如乃大乃小的礫尖。有如是等萬象，非但是心，即此身亦是，乃至於法身的依報、正報皆是如是。
然則，當問取、道取：“作麼生是牆壁瓦礫？”若答話，則當答取曰：“古佛心。”如是保任後，更可參究。謂牆壁是如何？云何為牆壁？今具足什麼形段？可如是審細參究。由造作出現牆壁耶？由牆壁出現造作耶？是造作耶？是非造作耶？當是情耶？當是無情耶？現前乎？不現前乎？如是功夫參究，縱或天上、人間，或此土、他界之出現，然古佛心是牆壁瓦礫也，更未曾有一塵出頭而污染。
然而，應當追問究取、說著：「如何是牆壁瓦礫？」若要答這話，則當回答說：「古佛心。」能如是保持任用這意義後，更可參究。所說「牆壁」是什麼？稱何為「牆壁」？今日這「牆壁」具足什麼形段？應可如是審細參究。是由因造作出現牆壁果相呢？還是由牆壁緣相出現造作因呢？是因緣法造作嗎？是非因緣法造作嗎？當「牆壁」是有情呢？當「牆壁」是無情呢？是佛性真如現前嗎？與佛性真如無關嗎？應如是下功夫參究，「牆壁瓦礫」縱或在天上、人間，或在此土、他界的出現，這古佛心就是「牆壁瓦礫」萬象，而且更未曾有一塵不是佛性真如的公案現成。
漸源仲興大師，因僧問：“如何是古佛心？” 師云：“世界崩壞。” 僧云：“為什麼世界崩壞？”
師云：“寧無我身。” 謂世界者，十方皆是佛世界也，未有非佛之世界也。崩壞之形段者，雲須參學此盡十方界，莫學自己。以不參學自己故，崩壞之正當恁麽時，一條兩條，三四條，故又為無盡條也。彼之條條，其是寧無我身也，我身寧無也。切勿自惜而今，令我身不為古佛心。
漸源仲興大師，因僧問：「如何是古佛心？」 仲興禪師說：「世界崩壞(即古佛心與世界無關，因世界是合和相)。」 這僧仍不懂說：「為什麼是世界崩壞？」 仲興禪師說：「寧無我身(即古佛心與我身無關，因我身是合和相)。」 大師所謂「世界」(包括我身)，十方皆是佛世界，皆是佛性真如的公案現成，未有非佛的世界。這裡大師所說世界「崩壞」的形段，是指須參學這盡十方界皆是佛世界，莫學自己(以為有我身一相)。以不參學自己(不落入我相)，合和相的世界形段崩壞的正當恁麽時，可體證法的緣起一條、兩條，三、四條是一元性，所以又為無盡條一元性法相。那我身也是條條的法相合和，就顯示無我相，無我身一相。當下切勿執著我相，使令我身不為古佛心。
誠哉！七佛以前，古佛心壁豎；七佛以後，古佛心才生；諸佛以前，古佛心花開；諸佛以後，古佛心結果；古佛心以前，古佛心脫落也。
誠哉！七佛(也指有情自身前七識佛的有分別)以前，古佛心(指第八識的無分別)絕壁高豎不可知有無；七佛以後，古佛心才生起有(即雖有前七識緣外塵真如法，但是依第八識緣起法相)；諸佛以前，古佛心遍地花開(指佛性恁麼的真如法界)性；諸佛以後，古佛心遍結佛果(指八識共出一隻手的緣起法相)；古佛心以前，古佛心脫落有無(指佛性真如法界)。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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