《即心是佛》永平道元禪師
佛佛祖祖之悉皆保任者，唯「即心是佛」也。然則，西天無「即心是佛」，乃於震旦始聞之。學者多以此誤失而不得將錯就錯。以不得將錯就錯故，多零落於外道。聞所謂「即心」之話，痴人以眾生慮知念覺之未發菩提心為佛。此乃因曾未遇正師之故也。
佛佛祖祖們都直下承擔、常養的，唯是「即心是佛」。然而，西天無所謂的「即心是佛」，乃於中國才開始有聽聞。學佛道者多因這句話的直接意思而誤失，從而歷代將錯就錯傳法。因不得明師指正而將錯就錯，大多流落於外道的見解。聽到所謂「即心」的話，痴人以為眾生慮知念覺的未發菩提心為佛。這正是因曾未遇明師指正。
謂外道之類者，西天竺國有外道，名曰「先尼」。彼之見處曰：「大道在我等之今身，故其情形易知。謂識別苦樂，自知冷暖，了知痛癢，不冥萬物，不關諸境。物雖去來，境雖生滅，然靈知常在而不變。此靈知，廣周遍之，無凡聖含靈之隔異。就中，雖且有妄法空花，然若一念相應之智慧現顯，則物亦亡，境亦滅，獨靈知之本性，了了常鎮也。設若身相破滅，然靈知不破而出也。如人舍失火，舍主逃出。以其昭昭靈靈，云之曰覺者、智者之性。亦言之曰佛，亦稱之曰悟。自他同具足，迷悟皆通達。不管萬法諸境之如何，靈知則不與境為侶，不與物同，歷劫而常住也。今現有之諸境，既依靈知之所在，即可謂之真實。依本性而緣起，故是法也。雖然如是，然不如靈知而常住者，以是存滅故。不關明暗，以靈知故。謂此曰靈知，又稱真我，云覺元，稱本性，稱本體。了悟如是之本性，謂歸常住，謂歸真之大士。自此之後，不再流轉生死，證入不生不滅之性海。此外即非真實。此本性不現，則三界六道竟起。」此即先尼外道之見也。
所謂的外道之類，在西天竺國有外道，稱之為「先尼」。他們的見解說：「大道在我們的身中，所以其情形容易辨知。所謂識別苦樂，自知冷暖，了知痛癢，能辨知萬物，但不關乎於諸外境。萬物雖有去來，外境雖有生滅，然而身中的靈知常在而不變。此身中的靈知，廣布周遍，無凡聖含靈的差異。此中，雖或有妄法空花，然若一念相應的智慧顯現，則雖萬物亦亡，外境亦滅，獨靈知的本性，了了常在。設若肉身相破壞，然而靈知能出而不被破滅。如人的宅舍失火，舍主逃出。因為它昭昭靈靈，所以稱為覺者、智者的本性。亦可稱之為佛，亦稱之為悟。自己他人皆相同具足，迷悟皆通達。不管萬法諸外境的如何變化，靈知則不與外境為伴侶，不與萬物同處，雖歷劫而常住不滅。今現有的諸外境，既依靈知而有所在，即可謂真實的。是依靈知本性而緣起，所以是「法」。雖然如此，然而諸外境「法」因不如靈知而常住，所以有生滅。這無關於明暗，因是靈知的作用。稱此為靈知，又稱真我，稱覺元，稱本性，稱本體。了悟如是的本性，即所謂回歸常住，所謂歸真的大士。自此之後，不再有流轉生死，即證入不生不滅的性海。除此之外即非真實的。若此本性不現，則三界六道竟相緣起。」此即先尼外道的見解。
大唐國大證國師慧忠和尚問僧：「從何方來。」僧曰：「南方來。」師曰：「南方有何知識？」僧曰：「知識頗多。」師曰：「如何示人？」僧曰：「彼知識，直下示學人即心是佛。佛是覺義，汝今悉見見聞覺知之性。此性善能揚眉瞬目，去來運用，遍於身中，挃頭頭知，挃腳腳知，故名正遍知。離此之外，更無別佛。此身即有生滅，心性無始以來，未曾生滅。身生滅者，如龍還骨，似蛇脫皮，人出故宅。即身是無常，其性常也。南方所說，大約如此。」
大唐國大證國師慧忠和尚問僧說：「從何方來。」僧說：「南方來。」師說：「南方有何知識？」僧說：「善知識頗多。」師說：「如何演示佛法於人？」僧說：「彼善知識，告示學人直下即心是佛。佛是覺了義，是你今日悉明的見聞覺知的性。這覺性善能揚眉瞬目，去來運用，遍於身中，搗頭頭知，搗腳腳知，所以稱作正遍知。離此之外，更無別佛。此肉身即使有生滅，心性無始以來，未曾生滅。肉身生滅，心性則如龍還骨，似蛇脫皮，人出故宅。即肉身是無常，其覺的心性是常。南方善知識所說，大約如此。」
師曰：「若然者，與彼先尼外道，無有差別。彼云：我此身中有一神性，此性能知痛癢，身壞之時，神則出去。如舍被燒舍主出去，舍即無常，舍主常矣。審如此者，邪正莫辨，熟為是乎？吾比游方，多見此色，近尤盛矣！聚三五百人，目視雲漢云：是南方宗旨。把他壇經改換，添糅鄙譚，消除聖義，惑亂後徒，豈成言教？苦哉，吾宗喪矣！若以見聞覺知是為佛者，淨名不應云法離見聞覺知，若行見聞覺知者，是則見聞覺知，非求法也。」大證國師，乃曹溪古佛之上足也，天上人間之大善知識也。當明究國師之所示宗旨，以為參學之龜鑒。切勿識先尼之見處而從之。
國師說：「若是這樣，與那先尼外道，沒有什麼差別。先尼外道說：我此身中有一神性，此性能知痛癢，身壞之時，神則出去。如宅舍被燒舍主出去，宅舍即是無常的，舍主是常的。細審外道這樣說法與南方善知識所說，邪見與正見分辨不清，熟是對的？我多次遊化各方，常聽聞這種說法，近來尤其盛行呢！聚集三五百人，目視天(銀)河說：這是南方宗旨。把六祖的壇經改換，添加糅合自己鄙劣的說法，消除聖人教義，惑亂後生徒眾，竟然成為言教？苦哉，我們禪宗的法命淪喪呢！若是以「見聞覺知」是為佛，那淨名經不應說佛法離見聞覺知(佛法是一元性，故是離能知所知的二元性見聞覺知)，若是行「見聞覺知」，是則落入見聞覺知，非求佛法。」大證國師，乃曹溪古佛的高足，天上人間的大善知識。當明究國師的所示宗旨，以為參學的龜鑒。切勿認同先尼外道的見解。
近代大宋國有諸山主人之輩，然不如國師者也。自昔以來，可與國師相齊之善知識者，未曾出世。然則，世人誤謂：臨濟、德山當與國師相齊。如是之輩尚多。可憐，不得明眼之師！謂佛祖保任之即心是佛者，非外道、二乘夢之所不見，唯佛祖與佛祖，窮究即心是佛，有聞著，有行取，有證著。「佛」拈卻、打失百草，然不得說似於丈六之金身。「即」有公案，非相待現成，非回避敗壞。「是」有三界，非退出，非唯心。「心」有墻壁，不曾拖泥帶水，不造作。
近代大宋國有許多佛門山主，然而皆不如國師。自昔以來，可與國師相齊的善知識，未曾出世。然而，世人誤以為：臨濟、德山當與國師相齊。如是的禪門弟子尚多。可憐，不得明眼的祖師！所謂佛祖保任的「即心是佛」，不是外道、二乘無法見到，唯佛祖與佛祖能。然而窮究「即心是佛」，有聽聞到的(語)，有身行做到的(身、解脫)，有證道的(意、解脫知見)。
「佛」拈卻、打失百草，然不得說似於丈六之金身。(拈除佛性，也將失去萬象百草。但也不可把萬象說似於佛性本身)
「即」有公案，非相待現成，非回避敗壞。(萬有法的現成，是「即」有的一元性公案，不是相待而有，然而法的相是唯識有，也因業識有差別相，所以就有因緣法的成就敗壞。)
「是」有三界，非退出，非唯心。(佛性的現成「是」，有欲界、色界、無色界。然而這「是」，無三界可出，無涅槃可入。這「是」是業力為因而有，也不是唯心所造。)
「心」有墻壁，不曾拖泥帶水，不造作。(萬有是三界一「心」，「心」所現萬法是類之弗齊，混則之處，是因業識有差別相的墻壁。但法法是法住法位的現成，且現成而不相妨礙。)
或參究「即心是佛」，參究「心即是佛」，參究「佛即是心」，參究「是佛心即」。如是參究，當為即心是佛；如是舉之，則於即心是佛是正傳也。如是正傳，方至今日。謂正傳之心者，一心一切法，一切法一心也。是故古人曰：「若人識得心，大地無寸土。」當知識得心時，蓋天扑落，匝地裂破。或識得心，大地更增三寸之厚。古德云：「作麼生是妙淨明心？山河大地，日月星辰。」
由上可知，佛性的特質就有「佛」、「即」、「是」、「心」。所以或參究「即心是佛」，參究「心即是佛」，參究「佛即是心」，參究「是佛心即」。這樣參究，應當就是「即心是佛」；這樣舉出，則於「即心是佛」才是正傳的。如是正傳，方至今日。所謂「正傳的心」，是一心一切法，一切法是一心。所以古人說：「若人識得心，大地無寸土。」當知識得心時，是虛空粉碎，大地平沉(外境不實)。或識得心時，大地更增三寸之厚(境由心轉)。所以仰山禪師說：「作麼生是妙淨明心？山河大地，日月星辰。」
當明知：心者，山河大地也，日月星辰也。然則，此之所道取，進之不足，退之尚餘。山河大地心，唯山河大地，更無波浪，無風煙。日月星辰心，唯日月星辰，更無霧無霞。生死去來心，唯生死去來，更無迷無悟。墻壁瓦礫心，唯墻壁瓦礫，更無泥無水。四大五蘊心，唯四大五蘊，更無馬無猿。椅子拂子心，唯椅子拂子，更無竹無木。以如是故，即心是佛不染污即心是佛，諸佛不染污諸佛。
應當明白知道：「心」，就是山河大地，日月星辰的差別相。然而，這樣描述「心」，雖不完善，但仍尚貼切。「山河大地心」，唯山河大地法住法位的現成，更無波浪，無風煙。「日月星辰心」，唯日月星辰現成，更無霧無霞。「生死去來心」，唯生死去來現成，更無迷無悟。「墻壁瓦礫心」，唯墻壁瓦礫現成，更無泥無水。「四大五蘊心」，唯四大五蘊現成，更無馬無猿。「椅子拂子心」，唯椅子拂子現成，更無竹無木。因為是法住法位的現成，所以「即心是佛」不相妨礙「即心是佛」，諸佛不相妨礙諸佛。
所以，謂即心是佛者，乃發心、修行、證菩提、涅槃之為諸佛也。未發心、修行、證菩提、涅槃者，不是即心是佛。設於一剎那中發心修證，亦是即心是佛也。設於一極微中發心修證，亦是即心是佛也。設於無量劫中發心修證，亦是即心是佛也。設於一念中發心修證，亦是即心是佛也。設於半拳裡發心修證，亦是即心是佛。然則，謂長劫修行作佛而非即心是佛者，未見即心是佛也，不知即心是佛也，未學即心是佛也，未見開演即心是佛之正師也。所謂諸佛者，釋迦摩尼佛也。釋迦摩尼佛是即心是佛也。過去、現在、未來之諸佛皆為佛時，必為釋迦摩尼佛，此乃即心是佛也。
所以，所謂「即心是佛」，乃是諸佛的發心、修行、證菩提、涅槃。未發心、修行、證菩提、涅槃的，不是即心是佛。假設於一剎那中發心修證，也是即心是佛。假設於一極微中發心修證，也是即心是佛。假設於無量劫中發心修證，也是即心是佛。假設於一念中發心修證，也是即心是佛。假設於半拳裡發心修證，也是即心是佛。然而，所謂說「長劫修行作佛而非即心是佛」，則是未見解即心是佛，不知道即心是佛，未學習即心是佛，未見開演即心是佛的正師。所謂「諸佛」，是「釋迦摩尼佛」，是學道五分法身香俱足的當下。「釋迦摩尼佛」是即心是佛的現成。過去、現在、未來的諸佛皆為佛時，必成為「釋迦摩尼佛」(即成佛是成就為一元性白淨識)，此乃是「即心是佛」的真義。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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