《心不可得》永平道元禪師
釋迦牟尼佛言：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”
此即佛祖之參究也。於不可得裡，剜來過去、現在、未來之窟籠。然則，（人皆）有自家之窟籠。謂自家者，心不可得也。而今之思量分別者，心不可得也。渾身十二時使，是心不可得也。自入室佛祖以來，即會取心不可得。尚未入室佛祖者，則不問取、不道著、不見聞心不可得也。經師、論師之輩，聲聞、緣覺之徒，夢也未見也。
釋迦牟尼佛說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
這即是佛祖的參究證得。於不可得裡，剜出來過去、現在、未來的窟籠破綻(無壽者相)。然而，人皆有自家的窟籠破綻。所謂「自家」，是心不可得(即自家不可得)。即今日的思量分別者，是心不可得(即思量分別者不可得)。渾身十二時使(全身全時)，是心不可得(即時間相不可得)。自入室佛祖以來，即應學會證取「心不可得」這佛法的一元性。尚未入室佛祖的，則不知問取、不會說、更不見聞「心不可得」這法義。經師、論師的流輩，聲聞、緣覺的徒眾，作夢也未曾見。
其驗近有，謂德山宣鑒禪師，往昔自稱已明《金剛般若經》，或自稱“周金剛王”，尤稱善解“青龍疏”，更撰集十二擔書籍，猶如無齊肩之講者，然是文字法師之末流也。是時，當聞南方有嫡嫡相承之無上佛法，發憤不絕，乃攜經書，遍踏山川。因見龍潭信禪師（集）會，欲投彼會，于路中歇息。時老婆子來會，歇息于路側。時鑒講師問：“汝是何人？”婆子曰：“吾是賣餅老婆子。”德山曰：“當為我賣餅。”婆子曰：“和尚買餅為何？”德山曰：“買餅當點心。”婆子曰：“和尚攜有許多，是何物？”德山曰：“汝不聞，吾是周金剛王。長於《金剛經》，無不通達。吾今攜帶者，是《金剛經》之解釋也。”聞如此言，婆子曰：“婆子有一問，和尚許否？”德山曰：“吾今許。汝當任意問。”婆子曰：吾尚聞《金剛經》雲：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，今以何心使餅當點心？和尚若是道得，當賣餅；和尚若是道不得，不得賣餅。”
時德山茫然祗對，不知所答。婆子即拂袖而去，終未賣餅於德山。
驗證近來有的事，有稱德山宣鑒禪師，往昔自稱已明瞭《金剛般若經》，或自稱「周金剛王」，尤稱善解「金剛經青龍疏」，更撰集十二擔書籍，好像無與他齊肩的講者，然他只是文字法師的末流。當時，有聽聞南方有嫡嫡相承的無上佛法，發憤不絕，乃攜經書，遍踏山川。因見龍潭信禪師集會，欲投往彼會，於路中歇息。那時有位老婆子過來，也歇息於路側。時鑒講師問：「汝是何人？」婆子說：「我是賣餅老婆子。」德山說：「賣餅給我。」婆子說：「和尚買餅為何？」德山說：「買餅當點心。」婆子說：「和尚攜有許多，是何物？」德山說：「汝不聞知，我是周金剛王。長於《金剛經》，無不通達。我今攜帶者，是《金剛經》的註釋。」聽聞這般話，婆子說：「婆子有一問，和尚許否？」德山說：「吾今許。汝當任意問。」婆子說：吾曾聽聞《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，你今以何心使餅當點心？和尚若是道得，當賣餅給你；和尚若是道不得，不得賣餅。」
當時德山茫然應對，不知所答。婆子即拂袖而去，終未賣餅於德山。
可惜數百軸之釋主，數十年之講者，僅得弊婆一問，忽墮於負處，不及祗對！見正師，師承正師，聞正法與不聞正法，不見正師，實殊異者，乃如是也。德山是時始曰“畫餅不得充饑”。今稱嗣法于龍潭。深思此婆子與德山相見之因緣，則德山昔時未明之事，今所聞也。見龍潭後，亦尚怕卻婆子。猶是參學之晚進也，非超證之古佛。設若婆子當時令德山杜口，實為其人麼？難以定說。（婆子）但以為聞“心不可得”之言，（德山）將說“心不得，心不有”，故作是問。德山若是丈夫，當有勘破婆子之力量。若已能勘破，當可現婆子是否誠為其人之道理。（然則）德山乃非德山，故婆子亦未現其人。
可惜宣鑒禪師是數百經軸的註釋主，數十年經驗的講者，僅僅被有心眼的老婆婆一問，忽墮於負處，來不及應對！這就是學佛遇見正師，師承正師，聞正法與不聞正法，不遇見正師，實有如是懸殊差異的。德山那時才覺悟說「畫餅不得充饑」。今稱嗣法於龍潭。深思此婆子與德山相見的因緣，則德山昔時於佛法未明的事，今日始有所聞。見龍潭後，亦尚且怕退卻婆子。猶是參學的晚進，非超證的古佛。假設老婆子當時令德山杜口，老婆子就實有功夫的人嗎？難以定說。老婆子只以為聽聞「心不可得」的說法，就想德山將要說「心不得，心不有」，所以作這樣的問題。德山若是於佛法有下功夫的丈夫，當有勘破婆子的力量(即能告知：雖然是心不可得，然緣起法的恁麼是就這麼得)。若已能勘破這問題，當可發現婆子是否實在是於佛法有功夫的人。然而德山乃非有功夫的德山，所以老婆子也未現是於佛法有功夫的人。
現在大宋國之雲衲霞袂，亂笑德山之對不得，讚歎婆子乃靈利，真可謂膽怵，愚昧也！何以故？今疑著婆子，非無緣故。謂當德山道不得時，婆子何不向德山曰：“和尚今道不得，須更問老婆，老婆再為和尚說。”如是言之，接德山之問，再向德山道是，則知婆子乃真為其人。（婆子）雖有“問著”，但無“道處。”自昔以來，未曾有以未尚道著一語者謂其人。胡亂自稱，其始終無意者，當見於昔之德山；不得容許無有道處者，則當見於婆子。
現在大宋國的行腳僧，胡亂嘲笑德山的應對不得，讚歎老婆子的靈利，真可謂膽大包天，真愚昧！何以故？今日懷疑著老婆子，非無緣故。當德山說不出時，婆子何不向德山說：「和尚今道不得，須更問老婆，老婆再為和尚說。」如果能這樣說，再接德山的問話，再向德山說明理由，則可知道老婆子乃是真於佛法有功夫的人。老婆子雖有問問題的能力，但沒有說道理的功夫。自古以來，未曾有把未能說出一句經典名言的人，稱為有下功夫的人。胡亂自稱於佛法有下功夫的，而始終無意義的，當見於昔日文字法師的德山；但也不得容許沒有能說出道理的，則應當見笑於老婆子。
試當代德山言之，若婆子正當恁麽問著，德山則當向婆子說：“恁麽，則你莫與吾賣餅。”德山若如是言之，當是伶俐之參學。
婆子問德山：“現在心不可得，過去心不可得，未來心不可得。”若被如是問，婆子則當向德山曰：“和尚只知不可以心使餅當點心，卻不知心之點餅，不知心之點心。”若恁麽言之，德山定當擬議，（正）當恁麽時，即拈餅三枚度與德山。德山擬拿時，婆子當說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”又若德山不展手取之，當拈起一餅打德山，並云：“無魂屍子，你莫茫然。”如是言之，德山若有言則善，若無言，則婆子須為德山更云。只是拂袖而去，不覺其袖中有蜂刺。德山亦未云：“吾說不得，老婆當為吾說。”
試當代替德山說說，若婆子正當恁麽問著，德山則當向婆子說：「恁麽，則你莫與吾賣餅。」(即是說用「恁麼」使餅當點心，如果不是「恁麼」，你怎麼賣餅給我。)德山若能如是說，當是伶俐參學的。
婆子問德山：「現在心不可得，過去心不可得，未來心不可得，今以何心使餅當點心？」婆子若被如是問，婆子則當向德山說：「和尚只知不可以心使餅當點心，卻不知心的點餅，不知心的點心。」(即是說：因為心不可得，所以使餅當點心的是「恁麼」，如果知道是「恁麼」的作用，就應該知道「點餅」、「點心」的心作用即是「恁麼」。)若能恁麽說，德山定當擬議再論，正當恁麽時，即拈餅三枚給與德山。德山擬拿時，婆子當說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」又若德山不展手取餅，婆子當拈起一餅打德山，並說：「無魂屍子，你莫茫然。(即應打醒德山，讓他知道六根識的舉手投足作用也是由「恁麼」力量。」如果是這樣說，德山若有言則善，若無言，則婆子須為德山更說說。婆子若只是拂袖而去，令人不覺得這婆子袖中是有蜂刺。而且德山也未說：「吾說不得，老婆當為吾說。」
是故，當云者未云，當問者未問。可憐！婆子、德山只是問著、道著過去心及未來心，但于未來心者，則不得也。
蓋德山自其以後，不見有發明，只粗野造次也。若能久參龍潭，當有頭角觸折，亦有正傳頷珠之時節。只見吹滅紙燭，不足以傳燈也。
是故，參學雲水，必得勤學！以為容易者，不是也；勤學者，則是佛祖也。大凡謂心不可得者，即謂賣弄畫餅一枚，一口咬著吃盡。
所以，當說者未說，當問者未問。可憐！婆子、德山只是問著、說著過去心及未來心，但對於「未來心」的深意「恁麼」作用，則不知道。蓋德山自這公案以後，不見有發明，只粗野魯莽的教化。若能久參龍潭，當有頭角觸折，亦有正傳頷珠的時節。若只見吹滅紙燭，這事不足以傳燈。所以，參學遊方僧人，必得勤學！把學佛以為容易的事，並不是這樣；能勤學的，則將是作佛作祖的。大凡喜歡說「心不可得」，即只是賣弄畫餅一枚，應一口咬著吃盡。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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