《一顆明珠》永平道元禪師
娑婆世界大宋國，福州玄砂山院宗一大師，法諱師備，俗姓者，謝也。往昔在家時，喜愛釣魚，常乘舟至南台江，向眾多漁夫學習，有不釣自上金鱗之天性。唐咸通初，忽願出塵，遂棄舟入山。是年三十歲。悟浮世之危艱，知佛道之高貴。遂登雪峰山，參真覺大師，晝夜辦道。或時，欲遍參諸方，遂攜囊出嶺；因腳趾撞石，流血痛楚，忽然猛省曰：“是身非有，痛自何來？”即返雪峰。
雪峰問：“哪個是備頭陀？” 玄砂曰：“終不敢誑於人。”此語，雪峰尤愛之，曰：“誰人不持此語，誰人道得此語？”
雪峰更問：“備頭陀何不遍參去？”師曰：“達摩不來東土，二祖不往西天。”雪峰殊譽之。
娑婆世界的中國(唐末五代梁)時，福州玄砂山院宗一大師，法諱師備，俗姓謝。往昔在家時，喜愛釣魚，常乘舟至南台江，向眾多漁夫學習，有不釣自上金鱗的天性。唐咸通初，忽願出家學佛，遂棄舟入山。是年三十歲。悟浮世的危艱，知佛道的高貴。遂登雪峰山，參真覺大師雪峰和尚，晝夜於佛道下功夫。有一次，想雲遊到處參各方善知識，遂攜囊出嶺；因腳趾撞到石頭，流血痛楚，忽然猛省說：「肉身是虛幻的，痛是來自哪裡？」即刻返回雪峰山。
雪峰問他：「哪個是你的本來面目，『備頭陀』？」 玄砂說：「這『備頭陀』，總是不敢誑語於人。(即『備頭陀』不是本來面目)」這答話，雪峰和尚特別喜愛，說：「哪個人不持用這句話，哪個人能說出本來面目？」
雪峰更問：「備頭陀為何不到處去參訪佛法？」玄砂師說：「佛法這事，達摩不必帶來東土就有，所以二祖也不必前往西天求取。」雪峰特別讚譽。
平素乃漁夫之身，諸多經論，夢也未見，然因其先有不淺之志，故能顯現超然於同參之志氣。雪峰亦知其是出眾之拔類，贊為角立。常著布衣，縫之再縫，從不改換。內著紙衣，亦穿艾草。參雪峰之外，不曾參訪其他知識。然當有嗣彼師之法之力！遂得佛道後，示人曰：“盡十方世界是一顆明珠。”時僧問：“承和尚言‘盡十方世界是一顆明珠’，學人如何會得？”
師曰：“盡十方世界是一顆明珠，用會作麼？”師來日卻問其僧：“盡十方世界是一顆明珠，汝作麼生會？” 僧曰：“盡十方世界是一顆明珠，用會作麼？” 師曰：“知汝向黑山鬼窟裡作活計。”
玄砂和尚以前乃是漁夫的身分，諸多經論，作夢也沒有見過，然而因他先有不淺的志向，故能顯現超然於同參的志氣。雪峰也知道他是出眾的拔類，贊許為卓然特立。常穿著布衣，縫之再縫，從不改換。內著紙衣，亦穿艾草。參雪峰之外，不曾參訪其他善知識。然而應當有嗣承其師雪峰和尚道法的力量！證得佛道後，訓示眾人說：「盡十方世界是佛真如法，是一顆明珠現成。」當時有僧問：「承和尚所說佛法是『盡十方世界是一顆明珠』，後學的人如何學會？」
玄砂祖師說：「『盡十方世界是一顆明珠』的佛法，用「會」(頭腦慮知)作甚麼？」玄砂祖師另日卻問這僧說：「『盡十方世界是一顆明珠』的佛法，你是怎麼產生「會」(指一元性我法一如的證得)？」這僧鸚鵡學語說：「『盡十方世界是一顆明珠』的佛法，用「會」作甚麼？」玄砂祖師說：「早知道你是在黑山鬼窟(頭腦的識心二元性慮知)裡作活計。」
今道取之“盡十方世界是一顆明珠”，始於玄砂有之。其宗旨者，謂十方世界非廣大，非微小，非方圓非中正，非活潑潑，非露迥迥。更非生死去來，故亦是生死去來也。恁麼故，昔日曾此去，而今從此來。究辨之，誰見徹是片片也？誰能檢舉是兀兀也？
今日所說的「盡十方世界是一顆明珠」，是玄砂和尚開始使用形容真如佛性。它的意義是，所謂的佛性真如法明珠，是一元性的盡十方世界，是非廣大，非微小，非方圓非中正，也非緣起法的活潑潑、露迥迥。更非有生死去來，但也現緣起法的生死去來。識心皆依佛性識(即有情白淨識)而有故非生死去來，識心依真如法「恁麼」緣起法相而有生死去來，故是『此有故彼有，此無而彼不變』的生死、來去。因為覺識的「恁麼」(緣起、創造)功德，才會在大千世界表現出『昔日曾此去，而今從此來』。細究辨別，有誰知此是「片片」(一元性的有差別而無分別境)觀呢？是誰能舉發是兀兀的(定，心一境性)呢？
謂“盡十方” 者，逐物為己，逐己為物之未休也。道取情生智隔之為隔，是回頭換面，是展事投機也。以是逐己為物，故是未休之盡十方也。以是機先之道理，故外于機要之管得也。
所謂「盡十方」(一元性運作是無能所的恁麼) ，是無休止的逐物為己(觸目所及皆為我)，逐己為物(心物合一)的一元境。情生智隔是因落入識心分別的二元性運作(是有能所的二元性)，所以能體取這「隔」(指『離關鍵，入無門』，見《沙門修行次第》篇)的作用，就是回頭換面為識心的一元性運作，這是佛事的展事投機。因這是逐己為物(心法合一)的一元性運作，所以是無休止的盡十方。因這「盡十方」是先於佛事的展機(即「恁麼」是佛向上事)，所以也非八識所管得的。
“是一顆珠”者，此雖非名字，然道得是也，有認其為名字者也。一顆珠者，直須萬年也，亙古未了，則亙今到來也。雖身有今，心有今，然是明珠也。非彼此之草木，非乾坤之山河，是明珠也。
所謂「是一顆珠」(佛性真如一元性)，這雖不是名字，然而是可以說明的，可認明珠為它的名字。這「一顆珠」，是時間久遠，是連綿古今而未了的。雖然現在是以身、心現成，然而是這明珠的現成。這不是有分別的草木，也非乾坤的山河，這都是明珠所顯的差別相。
“學人如何會得？”此道取，雖與僧之弄業識相似，然大用現，是大軌則也。進之為一尺水。當令其突兀一尺波。所謂一丈珠，一丈明也。
這句話「學人如何會得？」，雖然與這僧人操弄業識(落入識心分別)的說法相似，然而這即是真如大用現成，也是佛法大軌則應用(即這句話就是指：公案現成的法都是有情識依真如緣起而有萬法)。進入的雖是「一尺水」(真如法性)。應當令這突出成「一尺波」(緣起法相)。即所謂一丈的珠子，就有一丈光明。
欲道取所謂之道得，玄砂之道者，即“盡十方世界是一顆明珠，用會作麼？”此道取者，即是佛佛相嗣，祖祖相嗣，亦乃玄砂相嗣玄砂之道得也。若欲回避不嗣，雖非不無回避之處，且可灼然回避，然道取之生者，乃是現前之時節也。
想要說明所謂玄砂所道得的道理，即這句「盡十方世界是一顆明珠，用「會」(頭腦慮知)作甚麼？」這樣的道理，這是佛佛相承嗣，祖祖相承嗣，亦乃是玄砂承嗣玄砂所得的法(即玄砂的佛性識功德，使玄砂的有情識依真如法緣起而成就的)。若想回避不承嗣這樣的說法，雖不是沒有回避的方法，且可清楚明顯的回避(即維摩詰的默然，即不二法門)，然而若要用言語說明，時節因緣的現前乃是這句話。
玄砂來日問其僧：“盡十方世界是一顆明珠，汝作麼生會？”此是道取昨日說定法，今日借兩片舌出氣；今日說不定法，推倒昨日點頭笑也。
玄砂來日問這僧說：「盡十方世界是一顆明珠，你是怎麼產生「會」(指一元性證得)的？」這是說明昨日所說的是用「定法」(即這明珠不可識心分別)，今日借自己兩片唇舌出氣；今日說的是「不定法」(即這明珠可展現識心分別)，雖推倒昨日的說法，但也點頭微笑認可。(即真如佛性非定法、不定法)
僧曰：“盡十方界是一顆明珠，用會作麼？”當云：騎賊馬逐賊。古佛為汝說法，乃異類中行也。且須迴光返照，當有幾枚用會作麼？試道之，或言乳餅七枚，或言菜餅五枚，然則此皆是所謂“湘之南，潭之北”之教行也。
這僧說：「盡十方界是一顆明珠，用「會」(頭腦慮知)作甚麼？」本應當說這是：騎賊馬逐賊(即指能檢點出，是禪師以語言文字接引，使學人落入妄情識見)。古佛祖師為徒僧說法，乃是為佛果位(證得心法一如)以外的眾生。應當姑且想想看，又有幾個佛果位以外的眾生，知道「用會作麼？」(即這句話跟指月的「指」的目的是一樣的)試著說說看，或說乳餅七枚，或說菜餅五枚，然而這些都跟所謂的「湘之南，潭之北」、指月的「指」等的教行目的一樣。
玄砂曰：“知汝向黑山鬼窟裡作活針。”當知日面月面者，往古而不換也。日面與月面共出，月面與月面共出，故“若六月道正是時，不可道我姓熱”也。
玄砂祖師說：「早知道你是在黑山鬼窟(頭腦識心慮知)裡作活計。」應當知道識心的依真如緣起的公案現成是「日面月面」(據說日面佛的壽命是一千八百歲，月面佛的壽命只有一天一夜，這裡指識心依緣的起滅長短時節)，這是歷古而不換的。因緣法是法的合和(指八識與六塵的合和)，可以是日面與月面共出，可以是月面與月面共出，因緣法雖是合和相，但是「像真如法六月夏天時節，不可說有情識也是熱時節」(即熱是緣起法雖是合和相，但與有情識無關)。
然則，此明珠之有如無始者，無端也。盡十方界，即是一顆明珠也，不言兩顆三顆。全身是一隻正法眼也，全身是真實體也，全身是一句也，全身是光明也，全身是全心也。全身之時，全身之無掛礙，圓陀陀地，轉擼擼也。明珠之功德如是現成，故有今日見色聞聲之觀音彌勒，故有現身說法之古佛新佛。
然而，這明珠(佛性真如)的實有，像是無始，無終。盡十方界，即是全然的(一元性)一顆明珠，不說是兩顆三顆。這真如佛身是全然的一隻正法眼，真如佛身是全然的真實體，真如佛身是全然的一句(相)，真如佛身是全然的光明，真如佛身是全然的一心。真如佛身是全然的時間，真如佛身是全然的空間無掛礙，是圓陀陀地靜，也是轉擼擼的動。明珠(佛性真如)的功德是法的現成所依，所以有今日見色聞聲(因緣法相)的觀音、彌勒(指第八識賴耶演化出的前七識)，有現身說法(白淨識)的古佛、新佛(眾生識)。
正當恁麽時，或懸於虛空，或縫在衣裡，或收在頷下，或挾在髻中，此等皆是“盡十方界一顆明珠。”當以縫在衣裡為其樣子，不得道取掛於衣外。當以掛於髻中頷下為樣子，不得擬弄於髻表頷表。有醉酒之時節，授珠於親友者。當必授珠於親友，掛珠之時節，必是醉酒也。既是恁麽，皆是盡十方界是一顆明珠也。
正當恁麽(公案現成)一元運作時，明珠或懸於虛空，或縫在衣裡，或收在頷下，或挾在髻中，這些表裡性相皆是「盡十方界一顆明珠」。然應當以縫在衣裡為其樣子，不得說是掛於衣外。當以掛於髻中、頷下為樣子，不得擬弄於髻表、頷表。(即應知佛性真如法雖是表裡性相一體的，但運轉於內的是佛性明珠，表露於外的是緣起法相。)雖有醉酒(迷於識心分別)的時節，展授珠明珠於親友(親密外境的因緣法)。當是落入識心分別，必是授明珠於親密外境的因緣法，所以掛珠的時節，必是醉酒(迷於識心分別)的。既是恁麽(公案現成)一元運作，則是盡十方界是一顆佛性明珠(即緣起萬相皆是性相一如的真如法所顯的)。
然則（珠）轉而不轉，看似換面，然則是明珠也。了知珠乃確乎如此，其即是明珠也。明珠者，如是有聽聞聲色。既得恁麽，則思吾非珠者，然不得疑非珠。思疑、取捨、作用，但且是小量之見也，更但令其相似於小量也。何不愛乎？明珠如此光彩無限也片片條條之彩彩光光者，是盡十方界之功德也，誰能攙奪之？行市無拋磚之人。亦不得於六道因果中勞心於不落有落。不昧本來，頭正尾頭之明珠是其面目也。明珠者，眼睛也。
然而明珠雖轉而不轉，看似換面(即雖緣起法相，但識心是不動)，然這就是明珠。了知明珠確實如此特性，這也即是佛性覺識明珠。「佛性覺識明珠」，就像明珠能現萬象，是有聽聞聲色的功德。既然證得恁麽一元運作的佛性明珠，而雖思慮自己非明珠的，誠然不可懷疑非明珠所現。對覺識明珠思疑、取捨、作用，只是小量的見論，更只是使覺識明珠相似於小量而已。何不愛這明珠呢？明珠如此光彩無限、所現片片條條的彩彩光光(指依真如法緣起的萬法)，是盡十方界的功德，誰能攙奪呢？行履無法顯示是拋磚引玉(知道覺識功德)的人。也無法於六道因果中費心洞察分別不落、有落因果(因果法則雖是法相的妄有，但仍是覺識明珠的功德)。不愚昧於本來面目(有情覺識)，則知全然穩當的明珠就是覺識真如的本來面目。佛性覺識明珠，即是正法眼睛。
然則，我及你，亦不知如何是明珠，如何不是明珠，百思不思者，雖遂結明明之草料，然若依玄砂之法道，而知聞、究盡明珠之身心樣子，則心非是我。又何勞取捨起滅為明珠，非明珠耶？設若勞心取捨，然無非明珠。既非有非明珠之物所起之行之念，唯當黑山鬼窟之進步退步，是一顆明珠也。
然而，我與你，也不知什麼是佛性真如明珠，甚麼不是明珠，雖百思、不思的，雖也結明明的草料(即身心我法的合和相)，然若依玄砂的法道，而去參究知聞、究盡佛性真如明珠的身心樣子，就會知道「是心非我」(即了知身心是虛幻的合和相)。又何必執著於起滅為明珠、非明珠呢？縱設勞心取捨，也會知道沒有不是佛性覺識明珠的法相。既沒有不是明珠的物所起的行履、意念，設使唯有落在黑山鬼窟的進步、退步((緣起法的迷悟)，也即是一顆佛性真如明珠的現成法相。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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