道元正法眼藏的一元思維(65) 梅花

《梅花》  永平道元禪師

先師天童古佛者，大宋國慶元府太白名山天童景德寺第三十代堂上大和尚也。上堂示眾云：“天童仲冬第一句，槎槎牙牙老梅樹；忽開花，一花兩花，三四五花，無數花。清不可誇，香不可誇，散作春容吹草木，衲僧個個頂門禿。驀紮變怪狂風暴雨，乃至交袞大地雪漫漫。老梅樹，太無端，寒凍摩挲鼻孔酸。”

先師天童古佛，是大宋國慶元府太白名山天童景德寺第三十代堂上大和尚。上堂示眾說：「天童仲冬第一句，槎槎牙牙老梅樹；忽開花，一花兩花，三四五花，無數花。清不可誇，香不可誇，散作春容吹草木，衲僧個個頂門禿。驀紮變怪狂風暴雨，乃至交袞大地雪漫漫。老梅樹，太無端，寒凍摩挲鼻孔酸。」(《如淨語錄》中的《天童景德寺語錄》)

今開演之“老梅樹”者，其“太無端”也；忽開花，自結果。或為春，或作冬；或作狂風，或為暴雨；或為衲僧之頂門，或為古佛之眼睛；或為草木，或為清月，皆是由老梅樹之樹功而樹功，葛藤之結纏葛藤也。老梅樹忽開花時，則花開世界起也。花開世界起之時節，即春天到來也。於此時節，有開五葉之一花，此一花（開）時，即能有三花、四花、五花、百花，千花、萬花、億花，乃至有無數花。此等之花開，皆是老梅樹之一枝兩枝無數枝之（所為），不可誇也。優曇花，優缽羅花等，同是老梅樹花一枝兩枝之（所為）也。大凡一切花開者，即是老梅樹之恩給也。人間天上有老梅樹，老梅樹中以其樹功，則又為人間天堂。稱百花為人天花，萬億花者，即佛祖花也。恁麽時節，喚作諸佛出現於世，喚作祖師本來茲土。

今開演的『老梅樹』(這裡指能恁麽緣起的法性)，其『太無端』；忽開花，自結果。或為春，或作冬；或作狂風，或為暴雨；或為衲僧的頂門，或為古佛的眼睛；或為草木，或為清月，皆是由老梅樹的樹功而樹功(萬象都是法性恁麽緣起的功德)，是葛藤的結纏葛藤(法性雖有恁麽緣起的功德，但也是佛性恁麼而有的法性(包含識性與真如法)，故也是法『葛藤』)。老梅樹忽開花(指法性的緣起有法相)時，則花開世界起。花開世界起的時節，即是春天到來。於此時節，有開五葉的一花(梅花)，此一花開時，即能有三花、四花、五花、百花，千花、萬花、億花，乃至有無數花。此等的花開，皆是老梅樹的一枝兩枝無數枝的所為，是不可誇。優曇花，優缽羅花等，同是老梅樹花一枝兩枝的所為。大凡一切花開，即是老梅樹的恩給。人間天上有老梅樹，老梅樹中以其樹功，則又為人間天堂。稱百花為人天花，萬億花，即是佛祖花。是恁麽時節，喚作諸佛出現於世，喚作祖師本來茲土。

先師古佛上堂示眾云：“翟曇打失眼睛時，雪裡梅花只一枝。而今到處成荊棘，卻笑春風繚亂吹。”今將此古佛之法輪轉於盡界之最極，即是一切人天之得道之時節也，乃至雲雨風水，乃至草木昆蟲，無不被法益。天地國土亦被此法輪所轉而活潑潑地也。謂未曾聞之道者，即謂聞著即今此道也。謂得未曾有者，即稱得著即今法此也。大凡若無非凡之福德，則不可見聞法輪也。

先師古佛上堂示眾說：「翟曇打失眼睛時，雪裡梅花只一枝。而今到處成荊棘，卻笑春風繚亂吹。」(意指：佛性恁麼而有法(識)性，法(識)性再緣起大千世界萬象)(《如淨語錄》中的《清涼寺語錄》) 今將此古佛的法輪轉於盡界的最極，即是一切人天的得道的時節，乃至雲雨風水，乃至草木昆蟲，無不被法益。天地國土亦被此法輪所轉而活潑潑地。稱未曾聞的法教，即是說聞著即今的法教。稱得未曾有的，即是稱得著即今的法教。大凡若無非凡的福德，則不可見聞法輪。

而今現在大宋國一百八十州之內外，有山寺，有人裡之寺，其數不可計，其中雲水者眾。然則，未見先師古佛者多，既見者寡，況乎見聞其言（行）者，當是少分，況乎相見問訊之徒，豈多哉？況乎聽許、禮拜先師之皮肉骨髓、眼睛面目哉？

而今大宋國一百八十州的內外，有山寺，有人裡的寺，其數不可計，其中雲水僧眾多。然而，未見先師古佛者多，既見者寡，況乎見聞其言行的，當是少分，況乎相見問訊的徒輩，豈多呢？況乎聽許、禮拜先師的皮肉骨髓、眼睛面目呢？

先師古佛不輕易許可僧家討掛褡，平生常曰：“無道心慣頭，我個裡不可也。”即驅出（山門）。出了，云：“不一本分人，要作什麼？如此狗子，騷人也，掛搭不得。”

先師古佛不輕易許可僧家討掛褡，平生常說：「無道心慣頭，我個裡不可有。」即驅出山門。出了，說：「不一本分人，要作什麼？如此狗子，是騷人，掛搭不得。」

正眼見之，親耳聞之。竊思彼等有何罪根，身為本國人而不許共住！我等有何之幸，身為外國種子而許掛搭！非但如此，隨吾所欲而出入於堂奧，禮拜尊儀，聞法道！雖為愚暗，然不可虛結良緣！先師化道宋朝時，尚有參得人，有參不得人；先師古佛既離宋朝時，比之暗夜亦暗。所以者何？先師古佛之前後，無如先師古佛者，故如是言。

吾親眼見到，親耳聽到。竊思彼等有何罪根，身為本國人而不許共住！我等有何的榮幸，身為外國種子而許掛搭！非但如此，隨吾所欲而出入於堂奧，禮拜尊儀，聞法道！雖為愚暗，然不可虛結良緣！先師在世化道宋朝時，尚有參得的人，有參不得的人；先師古佛既離世時，宋朝佛道比暗夜亦暗。所以者何？先師古佛的前後，無如先師古佛的善知識，故如是說。

是故，而今見聞之晚學當思，莫謂自他之諸方人天亦可見聞如今之法輪，參學如今之法輪。雪裡梅花者，一現之曇花也！日來幾回拜見我佛如來之正法眼睛，空蹉過瞬目而不破顏。而今既正傳、承當雪裡梅花正是如來眼睛，拈之作頂門眼，作眼中睛。更參到梅花裡，究盡梅花，則不應有疑著之因緣前來。此已是天上天下唯我獨尊之眼睛，法界中之最尊也。

所以，而今見聞的晚學當思，不是說自他的諸方人天亦可見聞如今的法輪，參學如今的法輪。雪裡梅花，是一現的曇花！日來幾回拜見我佛如來的正法眼睛，空蹉過瞬目而不破顏。而今既正傳、承當雪裡梅花正是如來眼睛，拈之作頂門眼，作眼中睛。更參到梅花裡，究盡梅花，則不應有疑著的因緣前來。此已是天上天下唯我獨尊的眼睛，法界中的最尊。

是故，天上之天花，人間之天花，天雨曼陀羅花，摩訶曼陀羅花，曼殊沙花，摩訶曼殊沙花及十方無盡國土之諸花者，皆是雪裡梅花之眷屬也。受梅花之恩德分而花開故，百億花者，梅花之眷屬也，可稱之小梅花。乃至空花、地花、三昧花等，同是梅花之大小眷屬群花也。花裡作百億國，國土開花，皆是此梅花之恩分也。梅花之恩分外，則不更有一恩之雨露。命脈皆由梅花成也。

所以，天上的天花，人間的天花，天雨曼陀羅花，摩訶曼陀羅花，曼殊沙花，摩訶曼殊沙花及十方無盡國土的諸花，皆是雪裡梅花的眷屬。是受梅花的恩德分而花開，故百億花，也是梅花的眷屬，可稱為小梅花。乃至空花、地花、三昧花等，同是梅花的大小眷屬群花。花裡作百億國，國土開花，皆是此梅花的恩分。梅花的恩分外，則不更有一恩的雨露。命脈皆由梅花成就。

莫只參學嵩山少林之雪漫漫地。其是如來之眼睛也，照頭上，照腳下。莫只參學雪山雪宮行，其是老翟曇之正法眼睛也。五眼之眼睛，究盡於此處；千眼之眼睛，可於此眼睛圓成。

莫只參學嵩山少林的雪漫漫地。其是如來的眼睛，是照頭上，照腳下。莫只參學雪山雪宮行，其是老翟曇的正法眼睛。五眼的眼睛，究盡於此處；千眼的眼睛，可於此眼睛圓成。(即莫只見法相，應知是性相一如的現成公案。三界識性的五眼所現，即是究盡緣起的法相)

誠哉！老翟曇之身心光明者，不應有不究盡之諸法實相之一微塵。雖有人天之見別，凡聖之情隔，然雪漫漫者，大地也；大地者，雪漫漫也。若非雪漫漫，則盡界無大地。此雪漫漫之表裡團欒，即是翟曇之眼睛也。

誠然！老翟曇的身心光明，是不應有不究盡的諸法實相的一微塵。雖有人天的見別，凡聖的情隔，然雪漫漫，是大地；大地，是雪漫漫。若非雪漫漫，則盡界無大地。此雪漫漫的表裡團欒，即是翟曇的眼睛。(即依報雖三界所見不同，然卻是佛性恁麼而有的真如法)

可知花地悉無生也，花無生也。花無生故，地無生也。花地悉無生故，眼睛無生也。無生之謂者，即謂無上菩提也。正當恁麽時之見取，即“梅花只一枝”也。正當恁麽時之道取，則“雪裡梅花只一枝”也。地花生生也。

可知『花』『地』悉無生，是花(正報法識性)無生。因是花無生，故地(依報緣起法)無生。花地悉無生，故眼睛無生(即識性、真如法，皆是佛性恁麼而有的)。緣起無生的說法，即是說無上菩提。正當恁麽時的見取，即是『梅花只一枝』(正報有情識性)。正當恁麽時的道取，則是『雪裡梅花只一枝』(依報與正報齊現)。是地(依報)花(正報)生生。

更謂之“雪漫漫”者，則全表裡雪漫漫也。盡界者，心地也，盡界花情也。盡界花情故，盡界者梅花也。盡界梅花故，盡界者翟曇之眼睛也。而今之到處者，即山河大地也。到事到時者，皆為“吾本來茲土，傳法救迷情；一花開五葉，結果自然成”之到處現成也。（是故），雖言西來東漸，然則而今之到處（皆是）梅花也。

更說的『雪漫漫』(依報真如法)，則是全表裡雪漫漫。盡界，是心地，是盡界花情。因盡界花情，故盡界是梅花。因盡界梅花，故盡界是翟曇的眼睛(即一元性的佛道無四相，『有時界』是一體的，即正報依報是一體的)。而今的到處，即是山河大地。到事到時，皆是為『吾本來茲土，傳法救迷情；一花開五葉，結果自然成』的到處現成。所以，雖言西來東漸，然而而今的到處皆是梅花。

而今之現成如是，（故）謂“成荊棘。”大枝而有舊枝新枝，小條到處有舊條新條。“處”應以“到”而參學，“到”須於“今”而參學。三四五六花裡者，即無數花裡也。花裡具足深廣之裡功德，開闡高大之表高德。此表裡者，即一花之花開也。只一枝故，則無異枝，無異種。一枝之到處，稱之而今者，即翟曇老漢也。只一枝故，咐囑嫡嫡也。

而今的萬法現成如是，所以說是『成荊棘』。大枝而有舊枝新枝，小條到處有舊條新條。『處』應以『到』而參學，『到』須於『今』而參學(即是說：在一元性中，『有』『時』『界』是一相，也就是無四相)。三四五六花裡，即是無數花裡。花裡具足深廣的『裡』功德，開闡高大的『表』高德。此表裡，即是一花的花開。因只一枝，則是無異枝，無異種。一枝的到處，稱為而今的，即是翟曇老漢。因只一枝，故是咐囑嫡嫡(即一佛性恁麼的識性所緣起的『有時界』萬相是一真如法的同條生)。

是故，吾有正法眼藏，咐囑摩訶迦葉也。汝得者，吾髓也。如是到處現成，無處不是太尊貴生故，開五葉也；五葉者，梅花也。所以，有七佛祖，有西天二十八祖，東土六祖及十九祖，皆只一枝之開五葉也，五葉只一枝也。若參究一枝，參究五葉，則“雪裡梅花”正傳、咐囑、相見也。若於“只一枝”語脈裡轉身轉心，則云月是同，溪山各別也。

所以，是吾有正法眼藏，咐囑摩訶迦葉。汝得的，是吾髓。如是到處現成，無處不是太尊貴生，是開五葉；五葉，是梅花。所以，有七佛祖，有西天二十八祖，東土六祖及十九祖，皆只一枝的開五葉，是五葉只一枝。若參究一枝，參究五葉，則是『雪裡梅花』正傳、咐囑、相見。若於『只一枝』語脈裡轉身轉心，則說月(識性、法性)是同，溪山(緣起法相)各別。

然則，曾無參學眼之徒曰：“謂五葉者，以東地五代與初祖為一花，並為五世，非古今之前後，故云五葉。“斯言不足舉而勘破。彼等非參佛參祖之皮袋，可憐也！五葉一花之道，豈唯五代焉？六祖之後不道取麼？不及小兒之說話也，切不可見聞！

然而，曾無參學眼的徒輩說：「稱這『五葉』，是以東地五代與初祖為一花，並為五世，非古今的前後，故說是五葉。」此種說法是不足舉而勘破。彼等非參佛參祖的皮袋，可憐啊！五葉一花的道理，豈唯五代呢？六祖之後不道取嗎？是不及小兒的說話，切不可見聞此說法！

先師古佛，歲旦上堂曰：“元正啟祚，萬物咸新。伏惟大眾，梅花早春。”靜思之，過現當來之老古錐，設若脫體於盡十方，然無“梅開早春”之道，則誰謂你道個盡？唯先師古佛一人是古佛中之古佛也！

先師古佛，歲旦上堂說：「元正啟祚，萬物咸新。伏惟大眾，梅花早春。」(《如淨語錄》中的《清涼寺語錄》) 靜參思，過現當來的老古錐，設若脫體於盡十方，然無『梅開早春』的法教，則誰稱道你是個盡道的？唯先師古佛一人是古佛中的古佛！

其宗旨者，即為梅開所帶而萬春早。萬春者，梅裡之一、兩功德也。一春尚能令萬物咸新，令萬法元正。“啟祚”者，眼睛正也。謂萬物者，非但過現來，亦即威音王以前乃至未來也。無量無盡之過現來，悉謂新故，其新脫落新也。是故言“伏惟大眾”也。“伏惟大眾”，以是恁麽（之新）故。

其意義是，即為梅花開所帶來而萬春早。萬春，是梅裡的一、兩功德。一春尚能令萬物咸新，令萬法元正。『啟祚』，是眼睛正。說萬物，是非但過現來，是亦即威音王以前乃至未來。無量無盡的過現來，悉說是新，故其新是脫落新。所以說『伏惟大眾』(緣起的有情)。『伏惟大眾』，因是佛性恁麽的緣起有情，故新。

先師古佛上堂示眾云：“一言相契，萬古不移。柳眼發新條，梅花滿舊枝。”謂百大劫之辦道者，始終皆是“一言相契”也；一念頃之功夫者，前後同為“萬古不移”也。令新條繁茂，發明眼睛，雖是新條，然是眼睛也。雖不外眼睛之道理，然則參究其為新條也。“新”者，須參學為“萬物咸新”。謂“梅花滿舊枝”者，即梅花全舊枝也，（梅花）通舊枝也。比如花枝同條參，花枝同條生，花枝同條滿也。花枝同條滿故，即吾有正法，咐囑迦葉。面面滿拈花，花花滿破顏。

先師古佛上堂示眾說：「一言相契，萬古不移。柳眼發新條，梅花滿舊枝。」(《如淨語錄》中的《淨慈寺語錄》) 說百大劫的辦道，即是始終皆是『一言相契』(修證一如的當下)；一念頃的功夫，即是前後同為『萬古不移』。令新條繁茂，發明眼睛，雖是新條，然是眼睛。雖不外眼睛的道理，然而參究其為新條。『新』，是須參學為『萬物咸新』。說『梅花滿舊枝』，即是梅花全舊枝，是梅花通舊枝。比如花枝同條參，花枝同條生，花枝同條滿。因是花枝同條滿，即吾有正法，咐囑迦葉。面面滿拈花，花花滿破顏。(是說：雖然緣起的識心是新條，然仍是由佛性恁麼而有的，故是通舊枝、同條參，也即是釋迦正法咐囑迦葉。)

先師古佛上堂示眾云：“楊柳妝腰帶，梅花絡臂鞲”彼“臂鞲”者，蜀錦和壁，梅花開也。梅花開者，骨髓得汝也。“波斯匿王請賓頭盧尊者齋次，王問：‘承聞尊者親見佛來，是不？’尊者以手策起眉毛示之。先師古佛頌云：‘策起眉毛答問端，親曾見佛不相瞞。至今應供四天下，春在眉梢帶雪寒。’”

先師古佛上堂示眾說：「楊柳妝腰帶，梅花絡臂鞲」(《如淨語錄》中的《再住淨慈寺語錄》) 彼『臂鞲』衣，是蜀錦和壁，是繡梅花開。梅花開(法相)，是骨髓得汝(因識性而有)。 「波斯匿王請賓頭盧尊者齋次，王問：『承聞尊者親見佛來，是不？』 尊者以手策起眉毛示之。先師古佛頌說：『策起眉毛答問端，親曾見佛不相瞞。至今應供四天下，春在眉梢帶雪寒。』」(《如淨語錄》中的《頌古》)

此因緣，即波斯匿王因問取尊者之見佛未見佛也。謂“見佛”者，即作佛也。謂作佛者，即“策起眉毛”也。尊者若只證阿羅漢果，非真阿羅漢，則不可見佛也。若非見佛，則不可作佛；若非作佛，則策起眉毛，爭（見）佛不得焉？

此因緣，即波斯匿王因問取尊者的見佛、未見佛。說『見佛』，即是作佛。說作佛，即是『策起眉毛』(一元性行履即是佛行)。尊者若只證阿羅漢果，非真阿羅漢，則不可見佛。若非見佛，則不可作佛；若非作佛，則策起眉毛，爭見佛不得呢？

故知，為釋迦牟尼佛之面授弟子者，既證四果而待後佛出世之尊者如何不見釋迦牟尼佛焉？此見釋迦牟尼佛，非（只）見佛，如釋迦牟尼佛，參學見釋迦牟尼佛是為見佛。波斯匿王於此得開參學眼處，即逢“策起眉毛”之好手也。“親曾見佛”之道旨，須靜思之，當有參佛之眼。此“春”者，非人間，不限國土，在梅梢。知其何然者，是“雪寒”之眉毛策也。

故知，為釋迦牟尼佛的面授弟子，既證四果而待後佛出世的尊者如何不見釋迦牟尼佛呢？此見釋迦牟尼佛，非只見佛(是性相一體的見)，如『釋迦牟尼佛』(如眉毛)，參學見『釋迦牟尼佛』(眉毛)是為見佛。波斯匿王於此得開參學眼處，即逢『策起眉毛』的好手。『親曾見佛』的道旨，須靜思之，當有參佛的眼目。此『春』，非人間，不限國土，是在梅梢(識心緣起處)。知其何然的，是能策雪寒的眉毛的好手。

先師古佛云：“本來面目無生死，春在梅花入畫圖。”畫圖春，則不可畫楊梅桃李，應畫春。畫楊梅桃李者，畫楊梅桃李也，非畫春。春者，非不可畫。然則，先師古佛之外，西天東地之間，畫春之人非有，唯先師古佛一人是畫春之筆尖頭也。

先師古佛說：「本來面目無生死，春在梅花入畫圖。」(《如淨語錄》中的《小佛事》) 畫圖春，則不可畫楊梅桃李，應畫春。畫楊梅桃李的，是畫楊梅桃李，非畫春。春，非不可畫。然而，先師古佛之外，西天東地之間，畫春的人非有，唯先師古佛一人是畫春的筆尖頭。

今謂春者，即畫圖之春也；以人畫圖故，則不求其餘其外之力量，唯使梅花作春，故入畫、入木也。善巧方便也。先師古佛依其明正法眼藏，將此正法眼藏正傳于會聚於過去、現在、未來十方之佛祖。是故，究徹眼睛，開明梅花也。

今所謂『春』，即是畫圖的春；因人畫圖，則不求其餘其外的力量，唯使梅花作春，故入畫、入木。是善巧方便。先師古佛依其明了正法眼藏，將此正法眼藏正傳於會下，聚於過去、現在、未來十方的佛祖。所以，是究徹眼睛，開明梅花。

若不覺魔自來，謂梅花不是翟曇之眼睛，則當思量，須舉看：梅花之外，何法不成眼睛？不視作眼睛？爾時，若於此外求眼睛，則何時亦當是對面不相識也，以是相逢未拈出故。今日者，非我之今日，大家之今日也。直下開明梅花、眼睛，不須更求。

若不覺察魔自來，說梅花不是翟曇的眼睛，則當思量，須舉看：梅花之外，何法不成眼睛？不視作眼睛？爾時，若於此外求眼睛，則何時亦當是對面不相識，只是相逢未拈出而已。今日，是非我的今日，是大家的今日(盡大地是非我、是大家的真實人體)。直下開明梅花、眼睛，不須更求(即當下的萬象，即是性相一如的現成，即是翟曇的眼睛所現)。

先師古佛云：“明明歷歷，梅花影裡休相覓。為雨為雲自古今，古今寥寥有何極？”是故，為雲作雨者，梅花之所為也；行雲行雨者，即梅花之千曲萬重色也，千種功德也。自古（而）今者，梅花也，（故）稱“古今”也。

先師古佛說：「明明歷歷，梅花影裡休相覓。為雨為雲自古今，古今寥寥有何極？」(《如淨語錄》中的《偈頌》) 所以，為雲作雨的，是梅花(指法(識)性)的所為；行雲行雨的，即是梅花的千曲萬重色，是千種功德。自古而今的，是梅花，故稱『古今』。

古來，法演禪師云：“萬物潛藏恨不深，唯有嶺梅多意氣，臘前吐出歲寒心。”若如此，則不通梅花之消息，亦難知歲寒心。梅花以少許之功德與“朔風”和合而成雪。可知颳風成雪，令歲有序，及令有溪林、萬物者，皆梅花力也。

古來，法演禪師說：「萬物潛藏恨不深，唯有嶺梅多意氣，臘前吐出歲寒心。」 (《續燈錄》卷三十) 若如此，則不通梅花的消息，亦難知歲寒心。梅花以少許的功德與『朔風』和合(指依真如法位的時節)而成雪。可知颳風成雪，令歲有序，及令有溪林、萬物，皆是梅花功德力。

太原孚上座頌悟道云：“憶昔當初未悟時，一聲畫角一聲悲；如今枕上無閑夢，一任梅花太少吹。”孚上座者，元是講者，為夾山典座所開發而大悟，（其悟）即是梅花令太少春風吹也。

太原孚上座頌悟道說：「憶昔當初未悟時，一聲畫角(古樂器)一聲悲；如今枕上無閑夢，一任梅花太少吹。」(《景德傳燈錄》卷十九) 孚上座，元是講經的，為夾山典座所開發而大悟，其悟即是梅花令太少春風吹。

參考資料：

《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178

道元正法眼藏的一元思維(64) 佛祖

《佛祖》  永平道元禪師

宗禮。

佛祖之現成者，即舉拈佛祖而奉覲（佛祖）也。比之唯過現當來，較向上佛亦當向上也。當拈舉保任佛祖之面目，禮拜相見。令佛祖之功德現舉，住持來，體證來。

毗婆尸佛大和尚，此云廣說。

尸棄佛大和尚，此云火。

毗舍浮佛大和尚，此云一切慈。

拘留孫佛大和尚，此云金仙人。

拘那含牟尼大和尚，此云金色仙。

迦葉佛大和尚，此云飲光。

釋迦牟尼佛大和尚，此云能忍、寂然。

摩訶迦葉大和尚。

阿難陀大和尚。

商那和修大和尚。

優婆毱多大和尚。

提多迦大和尚。

彌遮迦大和尚。

婆須蜜多大和尚。

佛陀難提大和尚。

伏馱蜜多大和尚。

波栗濕縛大和尚。

富那夜奢大和尚。

馬鳴大和尚。

迦毗摩羅大和尚。

那伽閼刺樹那大和尚，又龍樹，又龍勝，又龍猛。

伽那提婆大和尚。

羅睺多大和尚。

僧伽難提大和尚。

伽耶舍多大和尚。

鳩摩羅多大和尚。

闍夜多大和尚。

婆修盤頭大和尚。

摩孥羅大和尚。

鶴勒那大和尚。

獅子大和尚。

婆舍斯多大和尚。

不如蜜多大和尚。

般若多羅大和尚。

菩提達磨大和尚。

慧可大和尚。

僧粲大和尚。

道信大和尚。

弘忍大和尚。

慧能大和尚。

行思大和尚。

希遷大和尚。

惟嚴大和尚。

曇晟大和尚。

良价大和尚。

道膺大和尚。

道丕大和尚。

觀志大和尚。

緣觀大和尚。

警玄大和尚。

義青大和尚。

道楷大和尚。

子淳大和尚。

清了大和尚。

宗珏大和尚。

智鑒大和尚。

如淨大和尚。

道元。

    大宋國寶慶元年乙酉夏安居時，參侍先師天童古佛大和尚，禮拜頂戴此佛祖，而得究盡，唯佛與佛也。

(這篇是道元大和尚的『嗣書』，僅以禮拜頂戴，不加註釋)

參考資料：

《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178

道元正法眼藏的一元思維(63) 面授

《面授》  永平道元禪師

爾時釋迦牟尼佛，（在）西天竺國靈山會上百萬眾中，拈優曇花瞬目，于時摩訶迦葉尊者破顏微笑，釋迦牟尼佛言：“吾有正法眼藏、涅槃妙心，咐囑摩訶迦葉。”此即佛佛祖祖面授正法眼藏之道理也。自七佛正傳，至迦葉尊者；自迦葉尊者二十八授，至菩提達磨尊者。菩提達磨尊者，親自降儀于震旦國，面授于正宗太祖普覺大師慧可尊者，五傳而至曹溪山大鑒慧能大師，一十七授而至先師大宋國慶元府太白名山天童古佛。

爾時釋迦牟尼佛，在西天竺國靈山會上百萬眾中，拈優曇花瞬目，於時摩訶迦葉尊者破顏微笑，釋迦牟尼佛說：「吾有正法眼藏、涅槃妙心，咐囑摩訶迦葉。」此即佛佛祖祖面授正法眼藏的道理。自七佛正傳，至迦葉尊者；自迦葉尊者二十八授，至菩提達磨尊者。菩提達磨尊者，親自降儀於震旦國，面授於正宗太祖普覺大師慧可尊者，五傳而至曹溪山大鑒慧能大師，一十七授而至先師大宋國慶元府太白名山天童古佛。(這篇道元禪師的論點在於:面授這事若「你未以自己眼見雲門，未以自己眼見自己。未以雲門眼見雲門，未以雲門眼見自己。」則非真正的參究、嗣法。)

大宋國寶慶元年乙酉五月一日，道元始於妙高臺燒香禮拜先師天童古佛，先師古佛亦始見道元。爾時，指授面授道元曰：“佛佛祖祖，面授之法門現成；是即靈山之拈花也，嵩山之得髓也，黃梅之傳衣也，洞山之面授也。唯吾屋裡有，餘人夢也未見聞也。”

大宋國寶慶元年乙酉五月一日，道元始於妙高臺燒香禮拜先師天童古佛，先師古佛亦始見道元。爾時，指授面授道元說：「佛佛祖祖，面授的法門現成；是即靈山的拈花，嵩山的得髓，黃梅的傳衣，洞山的面授。唯吾屋裡有，餘人夢也未見聞。」

此面授之道理，乃釋迦牟尼佛親于迦葉佛之會下面授護持而來故，是佛祖面授也。不依佛面之面授者，非諸佛也。釋迦牟尼親見迦葉尊者而親咐囑。設是阿難、羅睺羅，亦不及迦葉之親附；設是諸大菩薩，亦不及迦葉之親附，不得坐迦葉尊者之座。世尊與迦葉，同坐同衣，為一代之佛儀也。迦葉尊者，親得世尊之面授，是心授也，身授也，眼授也，恭敬供養，禮拜奉覲釋迦牟尼佛。不知其粉身碎骨幾千萬變。自己之面目非（自己）之面目，乃面授如來之面目也。

此面授的道理，乃釋迦牟尼佛親於迦葉佛的會下面授護持而來故，是佛祖面授。不依佛面的面授，是非諸佛。釋迦牟尼親見迦葉尊者而親咐囑。設是阿難、羅睺羅，亦不及迦葉的親附；設是諸大菩薩，亦不及迦葉的親附，不得坐迦葉尊者的座位。世尊與迦葉，同坐同衣，為一代的佛儀。迦葉尊者，親得世尊的面授，是心授，身授，眼授，恭敬供養，禮拜奉覲釋迦牟尼佛。不知其粉身碎骨幾千萬變。自己的面目非自己的面目，乃是面授如來的面目。(『面授』的心傳心道理，道元是指識性與佛性的修證一如的一元性當下)

釋迦牟尼佛正見迦葉尊者，迦葉尊者親見阿難尊者，阿難尊者親面禮拜迦葉尊者之佛面，此是面授也。阿難尊者住持此面授，接商那和修而面授。商那和修尊者正奉覲阿難尊者，即是唯面與面，面授面授也。如是代代嫡嫡之祖師，皆是弟子見師，師見弟子，由之而面授也。設是一祖一師一弟，不相面授者，則非佛佛祖祖也。比如令水朝宗，即令宗派長流；為令（法）燈光明常續，設有億千萬法，則是本枝一如也，亦是啐啄之迅機也。

釋迦牟尼佛正見迦葉尊者，迦葉尊者親見阿難尊者，阿難尊者親面禮拜迦葉尊者的佛面，此是面授。阿難尊者住持此面授，接商那和修而面授。商那和修尊者正奉覲阿難尊者，即是唯面與面，是面授面授。如是代代嫡嫡的祖師，皆是弟子見師，師見弟子，由此而面授。設是一祖一師一弟，不相面授的，則非佛佛祖祖。就像是令水朝宗，即令宗派長流；為令法燈光明常續，設有億千萬法，則是本枝一如，亦是啐啄(父吐子吶)的迅機。

是故，為面瞻釋迦牟尼佛，而積一生之日夜；為被佛面所照臨，而積一代之日夜。（實）不知是往來幾多無量（世界）。須靜思而隨喜之。禮拜釋迦牟尼佛之佛面，將釋迦牟尼佛之佛眼映於自己之眼睛中，將自己之眼睛映於佛眼中，是為佛之眼睛也，佛之面目也。此之相傳至今，無一世間斷，且面授而來，是面授也。而今數十代，嫡嫡相傳者，面面之佛祖也，面受于本初之佛面也。禮拜此正傳面授，當禮拜七佛釋迦牟尼佛也，禮拜供養迦葉尊者等二十八佛祖也。

所以，為面瞻釋迦牟尼佛，而積一生的日夜；為被佛面所照臨，而積一代的日夜。實不知是往來幾多無量世界。須靜思而隨喜。禮拜釋迦牟尼佛的佛面，將釋迦牟尼佛的佛眼映於自己的眼睛中，將自己的眼睛映於佛眼中，是為佛的眼睛，佛的面目。此種相傳至今，無一世間斷，且面授而來，是面授。而今數十代，嫡嫡相傳的，是面面的佛祖，面受於本初的佛面。禮拜此正傳面授，當禮拜七佛釋迦牟尼佛，禮拜供養迦葉尊者等二十八佛祖。

佛祖之面目、眼睛，乃如是。親見此佛祖，則親見釋迦牟尼佛等七佛也；正當恁麽時，即佛祖親面授自己也，面授佛之面授面授佛也。將葛藤面授葛藤，更不斷絕；開眼而眼授於眼，是眼授。現面而面授於面，則面受。面授者，面處之受授也；拈心而心授於心，是心授；現身而身授身也。他方他國亦以之為本祖。震旦國以東，只此佛祖正傳之屋裡有面授面受，新見如來，相傳正眼。

佛祖的面目、眼睛，乃是如此。親見此佛祖，則親見釋迦牟尼佛等七佛；正當恁麽時，即佛祖親面授自己，『面授佛』的面，授『面授佛』。是將葛藤面授葛藤，更不斷絕；開眼而眼授於眼，是眼授。現面而面授於面，則面受。『面授』，是面處的受授；拈心而心授於心，是心授；現身而身授身。他方他國亦以此為本祖。震旦國以東，只此佛祖正傳的屋裡(指道元)有面授面受，新見如來，相傳正眼。

禮拜釋迦牟尼佛時，五十一世並七佛祖宗，雖非並列，雖非縱達，然俱時面授也。一世若不見師，則非弟子；不見弟子，則非師。必定相見，相見而面授。嗣法而來者，是祖宗之面授處之道現成也。是故，直拈如來之面光也。

禮拜釋迦牟尼佛時，五十一世並七佛祖宗，雖非並列，雖非縱達，然俱時面授(指修證一如的當下一元性)。一世若不見師，則非弟子；不見弟子，則非師。必定相見，相見而面授。嗣法而來的，是祖宗的面授處的道現成。所以，是直拈如來的面光。

(這幾段裡道元想表明『面授』的道理就像是DNA的遺傳，在《嗣書》章所說的：佛佛相嗣，比如石相嗣於石，玉相嗣於玉；比如菊亦有相嗣，松亦有印證，皆前菊後菊如如，前松後松如如。不明如斯的徒輩，更不領會佛佛相嗣、祖祖證契的說法。可憐！雖相似於佛的種族，而是非佛子，非子佛。)

是故，設（經）千年萬年，百劫億劫，此面授即是釋迦牟尼佛之面授現成也。為此佛祖現成，世尊、迦葉、五十一世、七代祖宗之面影現成也，其光現成也，身現成也，心現成也。失腳來也，尖鼻來也。雖云一言未領覽，半句尚不會，然則，師已自裡頭見弟子，弟子已由頂顛拜師，是正傳之面授也。

所以，設經千年萬年，百劫億劫，此面授即是釋迦牟尼佛的面授現成。為此佛祖現成，世尊、迦葉、五十一世、七代祖宗的面影現成，其光現成，身現成，心現成。失腳來，尖鼻來(指時常落在凡情，鬼窟裡做活計的世間相)。雖說是一言也未領覽，半句也尚不會，然而，師已自裡頭見弟子，弟子已由頂顛拜師，是正傳的面授。

須尊重如此之面授也。如令心跡現于心田，必非大尊貴生也。換面面授，回頭面授者，當是面皮厚三寸也，面皮薄一丈也。然則，其面皮者，其是諸佛之大圓鏡也。以大圓鏡為面皮故，內外無瑕翳也。（是故），大圓鏡之面授大圓鏡也。

須尊重如此的面授。如令心跡現於心田，必非大尊貴生(即落於思量就不是)。換面面授，回頭面授的，當是面(麵)皮厚三寸，面皮薄一丈。然而，其面皮，其是諸佛的大圓鏡。因以大圓鏡為面皮，故內外無瑕翳。所以，是大圓鏡的面授大圓鏡。(處於秦嶺之南，漢水之濱的漢中有一樁美食，名曰：面皮，是從唐代冷淘面演變而來。)

親見釋迦牟尼佛正傳正眼，比之釋迦牟尼亦曾親密也，從眼尖令前後三三之釋迦牟尼佛出現，奉見也。是故，若尊重釋迦牟尼佛，戀慕釋迦牟尼佛，則須尊重、尊崇此面授之正傳，難值難遇，敬重禮拜！是即禮拜如來也，為如來所面授也。拜見面授如來之正傳參學，宛然猶新，其可謂自己乎？設是自己，或是他人，皆當愛惜、當護持！

親見釋迦牟尼佛正傳正眼，比釋迦牟尼(的身相)亦曾親密，從眼尖令前後三三的釋迦牟尼佛出現，奉見(因是性相一如的證法)。所以，若尊重釋迦牟尼佛，戀慕釋迦牟尼佛，則須尊重、尊崇此面授的正傳，難值難遇，敬重禮拜！是即禮拜如來，是為如來所面授。拜見面授如來的正傳參學，宛然猶新，其可謂自己嗎(心法一如的當下，是不落入四相的)？設是自己，或是他人，皆當愛惜、當護持！

屋裡正傳云：禮拜八塔，罪障解脫，道果感得。是于釋迦牟尼佛之道成處建立生處，建立轉法輪處，建立成道處，建立涅槃處，留于曲女城邊，留于庵羅衛林，成大地，成大空。乃至於聲香味觸法色處等，禮拜塔成，由之道果現成。以禮拜此八塔為西天竺國之遍參勤修，在家出家，天眾人眾，競相禮拜供養。此即一卷經典也。佛經者如是。況又修行三十七品之法，個個生生（之所以）成就道果者，以釋迦牟尼佛令其亙古亙今之修行修治之蹤跡，流布于處處之古路，古今曆然故，即成道也。

佛祖屋裡正傳說：『禮拜八大靈塔，罪障解脫，道果感得。』是於釋迦牟尼佛的道成處建立生處，建立轉法輪處，建立成道處，建立涅槃處，留於曲女城邊，留於庵羅衛林，成大地，成大空。乃至於聲香味觸法色處等，禮拜塔成，由此道果現成。以禮拜此八塔為西天竺國的遍參勤修，在家出家，天眾人眾，競相禮拜供養。此『禮拜八塔』即是一卷經典。佛經者如是。況又修行三十七品的法教，個個生生的所以成就道果，是因釋迦牟尼佛令其亙古亙今的修行修治的蹤跡，流布於處處的古路，古今曆然故，即是成道。

當知彼八塔之層層疊疊，霜花幾何！雖為風雨數犯，而聳空跡色，其功德不惜與今人，未曾減少。彼之根、力、覺、道。今若修行，設有煩惱，有惑障，然其修證之力尚新。

當知彼八塔的層層疊疊，霜花幾何！雖為風雨數犯，而聳空跡色，其功德不惜給與今人，未曾減少。彼的五根、五力、七覺支、八正道。今若修行，設有煩惱，有惑障，然其修證的功德力尚新。

釋迦牟尼佛之功德，其如此。況今之面授者，不可比准於彼等。彼三十七品菩提分法者，以彼佛面佛心、佛身佛道、佛尖佛舌等為根本。彼八塔之功德聚又以佛面等為基本。今學佛之漢，若於透脫之活路中行履，則須晝夜閒靜，善思量，善功夫，歡喜隨喜。

釋迦牟尼佛的功德，其如此。況今的面授，是不可比准於彼等。彼三十七品菩提分法，是以彼佛面佛心、佛身佛道、佛尖佛舌等為根本。彼八塔的功德聚又以佛面等為基本。今學佛之漢，若於透脫的活路中行履，則須晝夜閒靜，善思量，善功夫，歡喜隨喜。

謂我國優於他國，吾（佛）道獨無上也。他方不及吾等者尚多。謂我國佛道無上獨尊者，靈山之眾會，雖遍十方化道，然少林之正嫡，當為震旦之教主；曹溪之兒孫，而今面授也。爾時是佛法再入泥入水之好時節也。是時不證果，何時證果？是時不斷惑，何時斷惑？是時不作佛，何時作佛？是時不坐佛，何時行佛？須審細功夫（參究）！

稱我國優於他國，吾佛道獨無上。他方不及吾等者尚多。稱我國佛道無上獨尊的，靈山的眾會，雖遍十方化道，然少林的正嫡，當為震旦的教主；曹溪的兒孫，是而今面授。爾時是佛法再入泥入水的好時節。是時不證果，何時證果？是時不斷惑，何時斷惑？是時不作佛，何時作佛？是時不坐佛，何時行佛？須審細功夫參究！

釋迦牟尼佛不勝慶幸咐囑面授迦葉尊者，曰：“吾有正法眼藏，咐囑摩訶迦葉。”嵩山會上，菩提達摩尊者正示二祖曰：“汝得吾髓。”當知面授“正法眼藏”，“汝得吾髓”之面授者，唯此面授也。此正當恁麽時，汝透脫日常之骨髓時，即有佛祖面授也。面授大悟，面授心印者，亦是一隅之特地也。雖非傳盡，然未參究欠悟之道理。

釋迦牟尼佛不勝慶幸咐囑面授迦葉尊者，說：「吾有正法眼藏，咐囑摩訶迦葉。」 嵩山會上，菩提達摩尊者正示二祖說：「汝得吾髓。」 當知面授『正法眼藏』、『汝得吾髓』的面授，是『唯此』的面授。此正當恁麽時，汝透脫日常的骨髓時，即有佛祖面授。面授大悟，面授心印，亦是一隅的特地。雖非傳盡，然是未參究欠悟的道理。

大凡佛祖大道者，唯面授面受、面受面授也，更不有剩餘之法，亦無欠缺。亦當隨喜歡喜、信受奉獻能遭遇此面授之自己之面目。道元于大宋寶慶元年乙酉五月一日，始禮拜先師天童古佛，(得其）面授，略聽許其（佛法）堂奧，才脫落身心，保任面授，返回日本國。

大凡佛祖大道，唯面授面受、面受面授，更不有剩餘的法，亦無欠缺。亦當隨喜歡喜、信受奉獻能遭遇此面授的自己的面目。道元於大宋寶慶元年乙酉五月一日，始禮拜先師天童古佛，得其面授，略聽許其佛法堂奧，才脫落身心，保任面授，返回日本國。

於未曾見聞佛道面授之為如此道理，無參學之徒中，有大宋國仁宗皇帝在位景祐年中薦福寺之承古禪師者，上堂云：“雲門匡真大師，如今現在，諸人還見麼？若也見得，便是山僧同參。見麼見麼？此事直須諦當始得，不可自謾！”且如往古黃檗，聞百丈和尚舉馬大師下喝因緣，他因大省。百丈問：‘子向後莫嗣大師否？’黃檗云：‘某雖識大師，要且不見大師。若承嗣大師，恐喪我兒孫。’大眾，當時馬大師遷化，未得五年，黃檗自言不見。當知黃檗見處不圓，要且只具一隻眼。山僧即不然，識得雲門大師，亦見得雲門大師，方可承嗣雲門大師。只如雲門，入滅已得一百餘年，如今作麼生說個親見底道理？會麼？通人達士，方可證明，眇劣之徒，心生疑謗，見得不在言之，未見者，如今看取不？請久立珍重。“

於未曾見聞佛道面授為如此道理，無參學的徒輩中，有大宋國仁宗皇帝在位景祐年中薦福寺的承古禪師，上堂說：「雲門匡真大師，如今現在，諸人還見麼？若也見得，便是山僧同參。見麼見麼？此事直須諦當始得，不可自謾！且如往古黃檗，聞百丈和尚舉馬大師下喝因緣，他因大省。百丈問：『子向後莫嗣大師否？』黃檗說：『某雖識大師，要且不見大師。若承嗣大師，恐喪我兒孫。』大眾，當時馬大師遷化，未得五年，黃檗自言不見。當知黃檗見處不圓，要且只具一隻眼。山僧即不然，識得雲門大師，亦見得雲門大師，方可承嗣雲門大師。只如雲門，入滅已得一百餘年，如今作麼生說個親見底道理？會麼？通人達士，方可證明，眇劣之徒，心生疑謗，見得不在言之，未見者，如今看取不？請久立珍重。」(《續燈錄》卷三 承古章)

今設許你知雲門大師，見雲門大師，然雲門大師親見你也未？雲門大師若不見你，則你承嗣雲門大師不得。雲門大師未尚許你故，你亦不可言雲門大師見吾。故知你尚不相見雲門大師。

(道元認為)今設許你(承古禪師)知雲門大師，見雲門大師，然雲門大師親見你也未？雲門大師若不見你，則你承嗣雲門大師不得。因雲門大師未尚許你，故你亦不可言雲門大師見吾。故知你尚不相見雲門大師。

過去、現在、未來之七佛諸佛中，有何佛祖未師資相見而嗣法？你莫言黃檗見處不圓，你如何能測黃檗之行履？量黃檗之言句。黃檗者，古佛也，於嗣法，有參究也。你於嗣法之道理，夢也未見聞參學也。黃檗者，嗣法于師，保任佛祖。黃檗與師相見，且見徹師。你全不見師，亦不識祖，不知自己，不見自己，亦無師見你。你見師之眼尚未參開，真個是你見處不圓也，嗣法未圓也。

過去、現在、未來的七佛諸佛中，有何佛祖未師資相見而嗣法？你(承古禪師)莫言黃檗見處不圓，你如何能測黃檗的行履？量黃檗的言句。黃檗，是古佛，於嗣法，是有參究。你於嗣法的道理，夢也未見聞參學。黃檗，是嗣法於師，保任佛祖。黃檗與師相見，且見徹師。你全不見師，亦不識祖，不知自己，不見自己，亦無師見你。你見師的眼尚未參開，真個是你自己見處不圓，嗣法未圓。

你知也無？雲門大師是黃檗之法孫也。你如何測量百丈、黃檗之道處？雲門大師之道處，你尚不可測量。百丈、黃檗之道處，有參學之力者，即舉拈之。有直指之落處者，須測量之。你無參學，無落處，（故）不可知，不可測量也。

你(承古禪師)知也無？雲門大師是黃檗的法孫。你如何測量百丈、黃檗的道處？雲門大師的道處，你尚不可測量。百丈、黃檗的法教處，有參學之力的，即舉拈之。有直指的落處，是須測量之。你無參學，無落處，故不可知，不可測量。

謂馬大師遷化未得五年，不嗣法馬大師者，實不足笑！若可嗣法，設是無量劫後，亦可嗣法。不可嗣法者，設為半日，設為須臾，亦不可嗣法。你是全不見佛道之日面月面之暗者愚蒙也。

說馬大師遷化未得五年，不嗣法馬大師，是實不足笑！若可嗣法，設是無量劫後，亦可嗣法。不可嗣法的，設為半日，設為須臾，亦不可嗣法。你是全不見佛道的日面月面的暗者愚蒙。

謂雲門大師入滅已得一百年，而嗣承於雲門，你有何優勝力量而嗣承於雲門哉？不及三歲兒之言！（若然者），則千年後嗣法於雲門者，亦將多你十倍之力。我今救你，且參學話頭！

說雲門大師入滅已得一百年，而嗣承於雲門，你有何優勝力量而嗣承於雲門呢？不及三歲兒的言論！若是如此，則千年後嗣法於雲門的，亦將多你十倍之力。我今救你，且參學話頭！

百丈道取之“子向後莫承嗣大師否”者，非謂嗣法于馬祖大師也。你且須參學獅子奮迅話，參學烏龜倒上樹話，參究進步退步之活路。嗣法則有恁麽之參學力也。黃檗之謂“恐喪我兒孫”言，你全不可測知。道取“我”及“兒孫”之人，你知是誰麼？須審細參學。不隱而顯露，則（佛）道現成也。

百丈說的『子向後莫承嗣大師否』，不是說嗣法於馬祖大師(而是繼承『喝』的法教)。你且須參學獅子奮迅話，參學烏龜倒上樹話，參究進步退步的活路。嗣法則有恁麽的參學力。黃檗所說『恐喪我兒孫』(因為『喝』的法教，並非是一元性的佛法，只是修行把定的功夫)，你全不可測知。說『我』及『兒孫』的人，你知是誰麼？(道元雖說『黃檗，是古佛』，這裡還是很不客氣的罵人) 須審細參學。不隱而顯露，則佛道現成。

然則有謂佛國禪師惟白者，因昧于佛祖之嗣法，將承古排列於雲門之法嗣，當誤也。晚進以不知，切莫以為承古有參學。若如你依文字而嗣法，則看經書而發明（心地）者，皆嗣法於釋迦牟尼佛乎？更不然也！依經書而發明（心地）者，必求正師之印可也。

然而有稱為佛國禪師惟白，因昧於佛祖的嗣法，將承古禪師排列於雲門的法嗣，是當誤。晚進以不知，切莫以為承古禪師有參學。若如你依文字而嗣法，則看經書而發明心地的，皆嗣法於釋迦牟尼佛嗎？更不如此啊！依經書而發明心地的，必求正師的印可。

你承古若如是言，則你尚未見雲門之語錄也。唯見雲門之語錄者，即嗣法於雲門。你未以自己眼見雲門，未以自己眼見自己。未以雲門眼見雲門，未以雲門眼見自己。未如此參究者多。更須草鞋買來買去，求師而嗣法。你莫謂嗣法於雲門。若如是言之，則應是外道之流類。設是百丈，你若如此言，亦當犯大錯也！

你承古禪師若如是說，則是你尚未見雲門的語錄。唯見雲門的語錄的，即是嗣法於雲門。你未以自己眼見雲門，未以自己眼見自己。未以雲門眼見雲門，未以雲門眼見自己。未如此參究者多。更須草鞋買來買去，求師而嗣法。你莫說是嗣法於雲門。若如是說，則應是外道的流類。設是百丈，你若如此說，亦當是犯大錯！

參考資料：

《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178

道元正法眼藏的一元思維(62) 洗面 下

《洗面》下  永平道元禪師

《三千威儀經》云：“嚼頭不得過三分。”須善嚼，如刷洗齒上、齒下。須常常刷、洗。齒根肉上須善磨洗。牙齒之間，應善攪磨、洗刷。常常漱口，則清潔透明。如是之後，則應刮洗舌頭。

《三千威儀經》說：「嚼頭不得過三分。」 須善嚼，如刷洗齒上、齒下。須常常刷、洗。齒根肉上須善磨洗。牙齒之間，應善攪磨、洗刷。常常漱口，則清潔透明。如是之後，則應刮洗舌頭。

《三千威儀經》云：“刮舌有五事，一者不得過三返。二者舌上血出當止。三者不得大振手，汙僧伽梨衣若足。四者棄楊枝莫當人道。五者常當屏處。”謂“刮舌三返”者，即將水頷於口，刮捨三返也，非三刮。須領會“血出當止。”謂善須刮舌者，《三千威儀經》云：“淨口者，嚼楊枝、漱口、刮舌。”是故，楊枝者，佛祖並佛祖兒孫之所護持也。

《三千威儀經》說：「刮舌有五事，一者不得過三返。二者舌上血出當止。三者不得大振手，汙僧伽梨衣若足。四者棄楊枝莫當人道。五者常當屏處。」 所謂『刮舌三返』，即是將水頷於口，刮捨三返，非三刮。須領會『血出當止』。所謂善須刮舌，《三千威儀經》說：「淨口者，嚼楊枝、漱口、刮舌。」 所以，楊枝，是佛祖並佛祖兒孫的所護持。

佛在王舍城竹園之中，與千二百五十比丘俱。臘月一日，波斯匿王是日設宴食，清晨躬手授佛楊枝。佛受嚼竟，擲殘著地便生，蓊郁而起，根莖湧出，高五百由旬，枝葉雲布，周匝亦爾。漸復生花，大如車輪。遂復有果，大如五斗瓶，根莖枝葉，純是七寶。若干種色，映殊麗妙，雖色發光，奄蔽日月。食其果，果美喻甘露。甘露香氣四塞，聞者情悅。香風來吹，更相掌角，枝葉皆出和雅之音，暢演法要，聞者無厭。一切人民，睹茲樹變，敬信之心，倍益純厚。佛乃說法，應適其意，心皆聞解。志求佛者，得果生天，數甚眾多。

佛在王舍城竹園之中，與千二百五十比丘俱。臘月一日，波斯匿王是日設宴食，清晨躬手授佛楊枝。佛受嚼竟，擲殘著地便生，蓊郁而起，根莖湧出，高五百由旬，枝葉雲布，周匝亦爾。漸復生花，大如車輪。遂復有果，大如五斗瓶，根莖枝葉，純是七寶。若干種色，映殊麗妙，雖色發光，奄蔽日月。食其果，果美喻甘露。甘露香氣四塞，聞者情悅。香風來吹，更相掌角，枝葉皆出和雅之音，暢演法要，聞者無厭。一切人民，睹茲樹變，敬信之心，倍益純厚。佛乃說法，應適其意，心皆聞解。志求佛者，得果生天，數甚眾多。(《賢首經》卷二 降六師品)

供養佛及僧眾之法者，必於晨旦獻楊枝也，其後則設種種之供養。以楊枝獻佛者多，佛亦使用楊枝者眾。然且當知此波斯匿王親手供養之因緣並此高樹之因緣，故舉之。又，是日則外道六師，皆被佛所降伏，驚恐而逃走。遂六師皆投河而死。

供養佛及僧眾的方法，必於晨旦獻楊枝，其後則設種種的供養。以楊枝獻佛多，佛亦使用楊枝也眾。然且當知此波斯匿王親手供養的因緣並此高樹的因緣，故舉此。又，是日則外道六師，皆被佛所降伏，驚恐而逃走。遂六師皆投河而死。

六師徒類九億人，皆來師佛求為弟子。佛言：善來比丘，鬚髮自落，法衣在身，皆成沙門。佛為說法，示其法衣要，漏盡結解，悉得羅漢。是故，如來已持楊枝故，人天則供養之。謂須明知嚼楊枝是諸佛菩薩並佛弟子之必所持用。（今）若不用，則其法失墜，豈不悲哉？

六師徒類九億人，皆來師佛求為弟子。佛說：善來比丘，鬚髮自落，法衣在身，皆成沙門。佛為說法，示其法衣要，漏盡結解，悉得羅漢。所以，因如來已持楊枝，故人天則供養之。應須明知嚼楊枝是諸佛菩薩並佛弟子的必所持用。今若不用，則其法失墜，豈不悲呢？

《梵網菩薩戒經》云：“若佛弟子，常應二時頭陀，冬夏坐禪，結夏安居；常用楊枝、澡豆、三衣、瓶缽、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火隧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩形象。而菩薩行頭陀時，及游方時，行來百里千里。此十八種物，常隨其身。頭陀者，從正月十五日至三月十五日，從八月十五日至十月十五日。十二時中，此時八種物，常隨其身，如鳥二翼。”

《梵網菩薩戒經》說：「若佛弟子，常應二時頭陀，冬夏坐禪，結夏安居；常用楊枝、澡豆、三衣、瓶缽、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火隧、鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩形象。而菩薩行頭陀時，及游方時，行來百里千里。此十八種物，常隨其身。二時『頭陀』行，是從正月十五日至三月十五日，從八月十五日至十月十五日。十二時中，此時八種物，常隨其身，如鳥二翼。」

此十八種物，一個也不可欠缺。若欠缺，則如鳥失一翼，雖剩一翼，而飛行不能，豈為鳥道之機緣？菩薩亦復如是。十八種翼若不全備，則不能行菩薩道。十八種之中，楊枝已居第一，故須最初具足也。若明究此楊枝用之與否者，則明究佛法，當為菩提薩埵未曾明究者，則於佛法夢也未見也。是故，見楊枝者，即見佛祖也。

此十八種物，一個也不可欠缺。若欠缺，則如鳥失一翼，雖剩一翼，而飛行不能，豈為鳥道的機緣？菩薩亦復如是。十八種翼若不全備，則不能行菩薩道。十八種之中，楊枝已居第一，故須最初具足。若明究此楊枝用與不用的，則是明究佛法，當為菩提薩埵未曾明究此的，則於佛法夢也未見。所以，見楊枝，即是見佛祖。

或有人問：“意旨如何？”“幸值永平老漢嚼楊枝。”此梵網菩薩戒者，過去、現在、未來之諸佛菩薩必從過現當受持而來也。是故，楊枝亦於過現當受持而來。《禪苑清規》云：“大乘梵網經，十重四十八輕，並須讀誦通利，善知持犯開遮。但依金口聖言，莫擅隨流於庸輩。” 當知，佛佛祖祖正傳之宗旨，其如是也。違之則非佛道，非佛法，非祖道。

或有人問：「意旨如何？」「幸值永平老漢嚼楊枝。」 此梵網菩薩戒，是過去、現在、未來的諸佛菩薩必從過現當受持而來。所以，楊枝亦於過現當受持而來。宋代宗賾《禪苑清規》護戒章說：「大乘梵網經，十重四十八輕，並須讀誦通利，善知持犯開遮。但依金口聖言，莫擅隨流於庸輩。」當知，佛佛祖祖正傳的宗旨，其是如此。違之則非佛道，非佛法，非祖道。

然則，大宋國而今楊枝衰而不見。嘉定十六年癸未四月中，使于大宋見諸山諸寺，知楊枝（之僧侶）者無，朝野貴賤同不知。僧家以其不知故，若問著楊枝法，則失色失度。可憐白法失墜！雖有才知漱口者，然（彼等）只將牛尾切成寸餘，將大約三分之牛角作成方形，長六七寸，其端約二寸，作如馬鬃形，以之洗牙齒。難謂僧家之用器，是不淨之器也，非佛法之器。俗人祠天，亦尚嫌之。又，彼器者，俗人、僧家皆用之拭鞋塵之器，梳鬃時亦用也。雖有些許大小，然是一也。用彼器者，萬人中一人也。

然而，大宋國而今楊枝衰而不見。嘉定十六年癸未四月中，遊於大宋見諸山諸寺，知楊枝的僧侶者無，朝野貴賤同不知。僧家因其不知，故若被問著楊枝法，則失色失度。可憐白法失墜！雖有才知漱口的，然彼等只將牛尾切成寸餘，將大約三分的牛角作成方形，長六七寸，其端約二寸，作如馬鬃形，以此洗牙齒。難稱是僧家的用器，是不淨的器具，非佛法的法器。俗人祠天，亦尚嫌之。又，彼器具，是俗人、僧家皆用以拭鞋塵的器具，梳鬃時亦用。雖有些許大小，然是一樣。用彼器的，是萬人中一人。

是故，天下之出家在家，其口氣皆甚臭，即便隔二三尺，說話時，口臭飄來。雖稱有道之尊宿，號人天之導師者，亦無人知有漱口、刮舌、嚼楊枝之法。以此而推知，知佛祖之大道而今已見陵夷者，不知幾許？而今吾等不惜露命，遠涉萬里蒼波，訪道於異域之山川，（見其）澆運，實可悲！究有多少白法已斷絕沒？實可惜矣！

所以，天下的出家在家，其口氣皆甚臭，即便隔二三尺，說話時，口臭飄來。雖稱有道的尊宿，號人天的導師，亦無人知有漱口、刮舌、嚼楊枝的法教。以此而推知，知佛祖的大道而今已見陵夷的，不知幾許？而今吾等不惜露命，遠涉萬里蒼波，訪道於異域的山川，見其澆運，實可悲！究有多少白法已斷絕沒？實可惜矣！

然則，日本一國，朝野道俗，皆見聞楊枝，是即見聞佛光明矣！而嚼楊枝者，其不如法，不傳刮舌之法，可謂草率！然比之宋人知楊枝之法，此乃知須用楊枝者，則自是知上人之法也。仙人之法中，亦用楊枝。當知皆是出塵之器也，清淨之調度也。

然而，日本一國，朝野道俗，皆見聞楊枝，是即見聞佛光明矣！而嚼楊枝的，其不如法，不傳刮舌的法，可謂草率！然比之宋人知楊枝的法教，此乃知須用楊枝的，則自是知上人的法教。仙人的法教中，亦用楊枝。當知皆是出塵的器用，清淨的調度。

《三千威儀經》云：“用楊枝有五事，一者斷當如故，二者破當如故，三者嚼頭不得過三分，四者漱齒當中三齧，五者當汁噪目用。”而今嚼楊枝，右手接漱口水洗目者，皆本是《三千威儀經》之說也，是今日本國歷代之庭訓也。

《三千威儀經》說：「用楊枝有五事，一者斷當如故，二者破當如故，三者嚼頭不得過三分，四者漱齒當中三齧，五者當汁噪目用。」而今嚼楊枝，右手接漱口水洗目的，皆本是《三千威儀經》的說法，是今日本國歷代的庭訓。

刮舌之法，僧正榮西傳之。楊枝用後，將棄時，則將已嚼方用兩手掰破成兩片。其破口時，橫其利方放在舌上刮。即右手接水，放入口中漱口，刮舌，刮舌。漱口，如是再三；掰楊枝角刮舌，如出血，則為度。漱口時，當默誦此經文。《華嚴經》云：“澡漱口齒，當願眾生，向淨法門，究盡解脫。”

刮舌的方法，僧正榮西傳來。楊枝用後，將棄時，則將已嚼方用兩手掰破成兩片。其破口時，橫其利方放在舌上刮。即右手接水，放入口中漱口，刮舌。漱口，刮舌，如是再三；掰楊枝角刮舌，如出血，則為過度。漱口時，當默誦此經文。《華嚴經》淨行品說：「澡漱口齒，當願眾生，向淨法門，究盡解脫。」

常常漱口，唇內，舌下，乃至腮，用右手第一指、第二指、第三指之指肚等洗除至滑如。若近日食過油脂物，則須用皂莢。楊枝用畢，則須棄於屏處。棄楊枝畢，須三彈手指。後架當有盛棄楊枝之斗，在別處，則須捨棄於屏處。漱口水，須吐於面桶中。

常常漱口，唇內，舌下，乃至腮，用右手第一指、第二指、第三指之指肚等洗除至滑如。若近日食過油脂物，則須用皂莢。楊枝用畢，則須棄於屏處。棄楊枝畢，須三彈手指。後架當有盛棄楊枝的斗，在別處，則須捨棄於屏處。漱口水，須吐於面桶中。

次當洗面。兩手掬面桶熱水，從額至兩眉毛，兩眼、鼻孔、鼻中、耳中、顱頰，遍洗之。須先打好水，然後再刷洗。莫將涕唾、鼻涕掉入面桶。如此而洗時，莫過度費水，將灑落在面桶之外而不夠用。塵垢、膩物，洗至殆盡。須洗耳裡，以著水不得故。須洗眼裡，以著沙不得故。或洗至頭髮、頭頂，即是威儀也。洗面畢，棄面桶水後，須三彈手指。

次當洗面。兩手掬面桶熱水，從額至兩眉毛，兩眼、鼻孔、鼻中、耳中、顱頰，遍洗之。須先打好水，然後再刷洗。莫將涕唾、鼻涕掉入面桶。如此而洗時，莫過度費水，將灑落在面桶之外而不夠用。塵垢、膩物，洗至殆盡。須洗耳裡，以著水不得故。須洗眼裡，以著沙不得故。或洗至頭髮、頭頂，即是威儀。洗面畢，棄面桶水後，須三彈手指。

次當以手巾拭面，拭後須晾乾，然後將手巾如本脫取，折成兩片，搭于左臂。雲堂之後架，有公界之拭面，謂設一疋布也。有烘櫃，眾家皆拭面時，無有因不足而煩惱。可用其洗頭、面，亦可用自己之手巾，皆是如法也。

次當以手巾拭面，拭後須晾乾，然後將手巾如本脫取，折成兩片，搭於左臂。雲堂的後架，有公界的拭面，是設一疋布。有烘櫃，眾家皆拭面時，無有因不足而煩惱。可用其洗頭、面，亦可用自己的手巾，皆是如法。

洗面之間，莫撞桶、杓作響以喧嘩；莫狼藉熱水以濕周邊。當私觀想，生於（佛滅度）後五百年，身處邊地遠島，宿善不朽而正傳古佛之威儀，不污染而修證者，當隨喜、歡喜！返雲堂時，則應輕步低聲。耆年宿德之草庵，則必有洗面架。不洗面者，即非法也。洗面時，有用面藥之法。

洗面之間，莫撞桶、杓作響以喧嘩；莫狼藉熱水以濕周邊。當私觀想，生於佛滅度後五百年，身處邊地遠島，宿善不朽而正傳古佛的威儀，不污染而修證，當隨喜、歡喜！返雲堂時，則應輕步低聲。耆年宿德的草庵，則必有洗面架。不洗面的，即非法。洗面時，有用面藥的法教。

大凡嚼楊枝、洗面者，是古佛之正法也。道心辦道之輩，當修證也。或不得熱水者，則用涼水，是舊例也，古法也。熱水、涼水全不得時，則早晨應善能拭面，塗草香、末香等，然後禮佛、誦經、燒香、坐禪。若不洗面，諸功課，皆失禮也。

大凡嚼楊枝、洗面，是古佛的正法。道心辦道之輩，當修證。或不得熱水，則用涼水，是舊例，古法。熱水、涼水全不得時，則早晨應善能拭面，塗草香、末香等，然後禮佛、誦經、燒香、坐禪。若不洗面，諸功課，皆失禮。

天竺國、震旦國者，國王王子、大臣百官、在家出家、朝野男女、百姓萬民，皆洗面。家宅之調度中，亦有面桶，或金，或錫。天祠神廟，每朝亦供面桶。佛祖之塔頭，亦供奉洗面水。在家、出家，洗面之後，正衣裳，拜天，拜神，拜祖宗，拜父母，拜師傅，拜三寶，拜三界萬靈，十方真宰。而今則至農夫、田夫、漁父樵翁，皆不忘洗面，然無嚼楊枝。日本國者，國王大臣、老少朝野、在家出家之貴賤，皆不忘嚼楊枝、漱口之法，然不洗面。一得一失也。今洗面、嚼楊枝（之法），皆須護持，是則可補（佛法之）虧缺，使之興隆，佛祖（則為）之照臨也。

天竺國、震旦國中，國王王子、大臣百官、在家出家、朝野男女、百姓萬民，皆洗面。家宅的調度中，亦有面桶，或金，或錫。天祠神廟，每朝亦供面桶。佛祖的塔頭，亦供奉洗面水。在家、出家，洗面之後，正衣裳，拜天，拜神，拜祖宗，拜父母，拜師傅，拜三寶，拜三界萬靈，十方真宰。而今則至農夫、田夫、漁父樵翁，皆不忘洗面，然無嚼楊枝。日本國中，國王大臣、老少朝野、在家出家的貴賤，皆不忘嚼楊枝、漱口的法教，然不洗面。是一得一失。今洗面、嚼楊枝的法教，皆須護持，是則可補佛法的虧缺，使之興隆，佛祖則為此照臨。

參考資料：

《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178

道元正法眼藏的一元思維(61) 洗面 上

《洗面》上  永平道元禪師

《法華經》云：“以油塗身，澡浴塵穢；著新淨衣，內外俱淨。”謂此法者，當是如來于法華會上，為四安樂行之行人所示說者也。不與餘會相等，不可同于餘經。是故，澡浴身心，塗香油，除塵穢者，是第一佛法也。著新淨衣者，是一淨法也。澡浴塵穢，香油塗身，則內外俱淨也。內外俱淨時，則依報、正報清淨也。

《法華經》安樂行品說：「以油塗身，澡浴塵穢；著新淨衣，內外俱淨。」 說此法，當是如來於法華會上，為四安樂(身、口、意、誓願)行的行人所示說的。不與餘會相等，不可同於餘經。所以，澡浴身心，塗香油，除塵穢，是第一佛法。著新淨衣，是一淨法。澡浴塵穢，香油塗身，則內外俱淨。內外俱淨時，則依報、正報清淨。

然則，不聞佛法、不參佛道之愚人則曰：“澡浴僅瀝身上，而身內有六腑，若不一一澡浴彼等，則不可為清淨。是故，汝等不可澡浴身表。”如是言之輩，乃尚不知、不聞佛法；是未逢正師，未逢佛祖之兒孫也。

然而，不聞佛法、不參佛道的愚人則說：「澡浴僅瀝身上，而身內有六腑，若不一一澡浴彼等，則不可為清淨。所以，汝等不可澡浴身表。」如是說的徒輩，乃尚不知、不聞佛法；是未逢正師，未逢佛祖的兒孫。

且須拋捨如此邪見徒輩之言，參學佛祖之正法也。謂（吾等）于諸法之邊際未決斷，于諸大之內外又不可得（知）也，故身心之內外，亦不可得也。然最後身之菩薩，既于當今坐道場、成道時，則先洗浣袈裟，次澡浴身心，是為三十十方諸佛之威儀也。最後身心之菩薩與餘類，諸事者皆不可同。其功德智慧，身心莊嚴，皆最尊最上也。澡浴洗浣之法，亦當如是。況諸人之身心，其邊際則雖時而異。謂一坐時，三千界皆坐斷。是時雖如是，然非自他之測量，乃佛法之功德也。其身心量亦非五尺六尺；以五尺六尺者，定非五尺六尺故。處在亦非此界、他界、盡界、無量界等之有邊無邊，以這裡是什麼處在，說細說粗故。心量者，當亦非思量分別之能知，非不思量不分別之能究。身心量如是故，澡浴量亦如是。拈得此量而修證者，是佛佛祖祖之所護念也。不可以我計為先，不可以我計為實；若如是，則如此澡浴、浣洗者，即可究盡身量心量，令其清淨。雖是四大，雖是五蘊，雖是不壞性，若澡浴，即皆得清淨也。此即非只用水洗滌之後可知清淨。水為何本淨？為何本不淨？雖言本淨、本不淨，而非言水之所洗滌而令其淨不淨。唯保任佛祖修證時，用水洗浣，以水澡浴等之佛法即可正傳。由此而修證，則超越淨，透脫不淨，脫落非淨非不淨也。

且須拋捨如此邪見徒輩的說法，參學佛祖的正法。因為吾等於諸法的邊際未決斷，於諸五大的內外又不可得知，故身心的內外，亦不可得。然而最後身的菩薩，既於當今坐道場、成道時，則先洗浣袈裟，次澡浴身心，是為三十(？世)十方諸佛的威儀。最後身心的菩薩與餘類，諸事者皆不可同。其功德智慧，身心莊嚴，皆最尊最上。澡浴洗浣的法教，亦當如是。況諸人的身心，其邊際則雖時而異。可謂一坐時，三千界皆坐斷。是時雖如是，然非自他的測量，乃佛法的功德。其身心量亦非五尺六尺；因五尺六尺，定非五尺六尺的緣故(即所謂：大身即非大身是名大身)。『處在』亦非此界、他界、盡界、無量界等的有邊無邊，應是以這裡是什麼處在，而說細說粗故。『心量』，當亦非思量分別的能知，非不思量不分別的能究。因身心量如是，故澡浴量亦如是。拈得此量而修證的，是佛佛祖祖的所護念。不可以我計為先，不可以我計為實；若如是，則如此澡浴、浣洗的，即可究盡身量心量，令其清淨。雖是四大，雖是五蘊，雖是不壞性，若澡浴，即皆得清淨。此即非只用水洗滌之後可知清淨。水為何本淨？為何本不淨？雖言本淨、本不淨，而不是說水的所洗滌而令其淨與不淨。唯保任佛祖修證時，用水洗浣，以水澡浴等的佛法即可正傳(即是說：一元性無四相用水洗淨的行履本身，就是修證一如的佛行)。由此而修證，則超越淨，透脫不淨，脫落非淨非不淨。

是故，未污染亦澡浴。雖是大清淨者，然於澡浴之法，則獨保任于佛祖道中，非外道所知也。若如愚人所言，設若將五臟六腑抹成細塵，令其即空，盡大海之水洗滌，然塵中尚不洗滌，如何為清淨？不洗滌空中，如何成就內外之清淨？愚夫又不可知澡空之法。拈來空而澡浴空，拈來空而澡浴身心。如法信受澡浴者，當保任佛祖之修證！

所以，未污染亦澡浴。雖是大清淨者，然於澡浴的法教，則獨保任於佛祖道中，非外道所知。若如愚人所說，設若將五臟六腑抹成細塵，令其即空，盡大海的水洗滌，然塵中尚不洗滌，如何為清淨？不洗滌空中，如何成就內外的清淨？愚夫又不可知澡空的方法。拈來空而澡浴空，拈來空而澡浴身心。只有如法信受澡浴的，當保任佛祖的修證！

謂佛佛祖祖嫡嫡正傳之正法中，用澡浴者，則身心內外、五臟六腑、依正二報、法界虛空之內外中間，忽爾清淨。用香花清淨時，則過去、現在、未來、因緣、行業，忽爾清淨也。佛言：“三沐三熏，身心清淨。”是故，淨身淨心之法者，必一沐而一熏，如是相連復續，三沐三熏；禮佛轉經，坐禪修行業。經行畢，謂更欲端坐坐禪者，則必洗足。足雖非觸汙，然佛祖之法，其如是也。

所謂佛佛祖祖嫡嫡正傳的正法中，用澡浴，則身心內外、五臟六腑、依正二報、法界虛空的內外中間，忽爾清淨。用香花清淨時，則過去、現在、未來、因緣、行業，忽爾清淨。佛說：「三沐三熏，身心清淨。」 所以，淨身淨心的方法，必一沐而一熏，如是相連復續，三沐三熏；禮佛轉經，坐禪修行業。經行畢，而更欲端坐坐禪的，則必洗足。足雖非觸汙，然佛祖的法教，其是如是。

其謂三沐三熏者，即一沐者一沐浴也，通身皆沐浴也。如是之後，如常著衣裳，次於小爐焚名香，熏於懷中、袈裟、坐處等。如是之後，復沐浴又熏之。如是三番，是如法之儀也。是時，六根六塵雖非新來，然有清淨之功德現前，不可疑。三毒四倒雖未除盡，然清淨之功德忽爾現前者，是佛性也。誰以凡慮測度焉？何人以凡眼覲見焉？

所謂『三沐三熏』，即是一沐者一沐浴，是通身皆沐浴。如是之後，如常著衣裳，次於小爐焚名香，熏於懷中、袈裟、坐處等。如是之後，復沐浴又熏之。如是三番，是如法的行儀。是時，六根六塵雖非新來，然有清淨的功德現前，不可疑。三毒(貪瞋癡)四倒(常樂我淨)雖未除盡，然清淨的功德忽爾現前，是佛性。誰以凡慮測度呢？何人以凡眼覲見呢？

比如淨洗沉香時，不可折成片片洗，不可抹成塵塵洗；佛法之中，浣洗之法必有所定。或洗足洗面，或洗目洗口，或洗大小二行，或洗手、洗缽盂，或洗袈裟、洗頭，此等皆是諸佛諸祖之正法也。

比如淨洗沉香時，不可折成片片洗，不可抹成塵塵洗；佛法之中，浣洗的方法必有所定。或洗足洗面，或洗目洗口，或洗大小二行，或洗手、洗缽盂，或洗袈裟、洗頭，此等皆是諸佛諸祖的正法。

欲供養佛法僧，取來諸香膏者，則先自洗兩手，漱口洗面，著乾淨衣，於乾淨盤接淨水，淨洗該香。然後於佛法僧之境界供養，願以阿那婆達池之八功德水，淨洗摩黎山之旃檀香。

欲供養佛法僧，取來諸香膏，則是先自洗兩手，漱口洗面，著乾淨衣，於乾淨盤接淨水，淨洗該香。然後於佛法僧的境界供養，願以阿那婆達池的八功德水，淨洗摩黎山的旃檀香。

洗面（之法）者，由西天竺國傳，流布於東震旦國。雖明見於諸律部，然佛祖之傳持者，尚是正嫡也。非但數百年之佛佛祖祖修行、傳來，亦流通於億千萬劫之前後。非只除垢膩，乃佛祖之命脈也。

洗面的方法，由西天竺國傳，流布於東震旦國。雖明見於諸律部，然佛祖的傳持，尚是正嫡。非但數百年的佛佛祖祖修行、傳來，亦流通於億千萬劫的前後。非只除垢膩，乃佛祖的命脈。

曰：若不洗面而受禮、禮他者，皆有罪。自禮禮他，能禮所禮，性空寂也，性脫落也。是故，必當洗面。洗面之時節，或五更，或昧旦，是其時節也。先師住天童時，以三更三點為其時節；著裙褊衫，或著直綴，攜手巾而赴洗面架。手巾者，即一幅布，長一丈二尺也。其色，不可白；白者制。

說：若不洗面而受禮、禮他的，皆有罪。自禮禮他，能禮所禮，性空寂，性脫落。所以，必當洗面。洗面的時節，或五更，或昧旦，是其時節。先師住天童時，以三更三點為其時節；著裙褊衫，或著直綴，攜手巾而赴洗面架。手巾，即是一幅布，長一丈二尺。其色，不可白；白者制止。

《三千威儀經》云：“當用手巾有五事，一者當拭上下頭，二者當用一頭拭手，以一頭拭面；三者不得持拭鼻，四者以用拭膩汙，當即浣之；五者不得拭身體，各當有巾。”

《三千威儀經》說：「當用手巾有五事，一者當拭上下頭，二者當用一頭拭手，以一頭拭面；三者不得持拭鼻，四者以用拭膩汙，當即浣之；五者不得拭身體，各當有巾。」

當持手巾時，須如是護持。將手巾折成兩塊，放左腕，掛其上。毛巾者，一半拭面，一半拭手。謂不可拭鼻涕者，即不可拭鼻中及鼻涕也。脅、背、腹、臍、腿、脛，不可用毛巾拂拭。毛巾若垢膩污染，則須洗浣；濕者，則烘於火，或當於日下曬乾。沐浴時，不可用毛巾。

當持手巾時，須如是護持。將手巾折成兩塊，放左腕，掛其上。毛巾，是一半拭面，一半拭手。所謂不可拭鼻涕，即不可拭鼻中及鼻涕。脅、背、腹、臍、腿、脛，不可用毛巾拂拭。毛巾若垢膩污染，則須洗浣；濕的，則烘於火，或當於日下曬乾。沐浴時，不可用毛巾。

雲堂之洗面處，（在）後架也；後架者，在照堂之西也，其屋圖有傳。庵內及單寮，則構於便宜處。住持人，則於方丈洗面。耆老年宿居處，為便利而置洗面架，住持人若宿雲堂，則可於後架洗面。

雲堂的洗面處，在後架；『後架』，在照堂的西方，其屋圖有傳。庵內及單寮，則構於便宜處。住持人，則於方丈洗面。耆老年宿居處，為便利而置洗面架，住持人若宿雲堂，則可於後架洗面。

到洗面架，將手巾之中部掛於領，兩端自左右兩肩向前出，用左右手將毛巾之左右端由左右脅向後出，於背後交叉，左端向右來，右端向左來，於胸前繫上。如是則褊衫襟為毛巾所覆，兩袖被毛巾所結上，由臂舉上，肘以下，手、腕、掌則顯露，比如繫絆。其後，若是後架，則取面桶，到釜旁，取一桶熱水，返回置於洗面架上。若在其他處，則將打熱水桶之熱水放於面桶。

到洗面架，將手巾的中部掛於領，兩端自左右兩肩向前出，用左右手將毛巾的左右端由左右脅向後出，於背後交叉，左端向右來，右端向左來，於胸前繫上。如是則褊衫襟為毛巾所覆，兩袖被毛巾所結上，由臂舉上，肘以下，手、腕、掌則顯露，比如繫絆。其後，若是後架，則取面桶，到釜旁，取一桶熱水，返回置於洗面架上。若在其他處，則將打熱水桶的熱水放於面桶。

次當使用楊枝。今大宋國諸山，嚼楊枝之法，久廢不傳；雖無嚼楊枝之處，然今吉祥山永平寺，則有嚼楊枝之處，即今草案也。依之，先須嚼楊枝。取楊枝於右手，當咒願（如下經文）。《華嚴經》淨行品云：“手執楊枝，當願眾生，心得正法，自然清淨。”

次當使用楊枝。今大宋國諸山，嚼楊枝的方法，久廢不傳；雖無嚼楊枝之處，然今吉祥山永平寺，則有嚼楊枝之處，即今草案。依之，先須嚼楊枝。取楊枝於右手，當咒願如下經文。《華嚴經》淨行品說：「手執楊枝，當願眾生，心得正法，自然清淨。」

誦此文畢，欲更嚼楊枝，則當誦：“晨嚼楊枝，當願眾生，得調伏牙，噬諸煩惱。”誦此文畢，則當復嚼楊枝。楊枝之長，或四指，或八指，或十二指，或十六指也。《摩訶僧祗律》第三十四云：“齒木應量用，極長十六指，極短四指。” 當知不可短於四指。長於十六指者不符量。粗者手小指大也。雖然如是，比其細者無妨。其形者，手小指形也。一端粗，一端細。其粗端，須微細嚼。

誦此文畢，欲更嚼楊枝，則當誦：「晨嚼楊枝，當願眾生，得調伏牙，噬諸煩惱。」誦此文畢，則當復嚼楊枝。楊枝之長，或四指，或八指，或十二指，或十六指。《摩訶僧祗律》第三十四說：「齒木應量用，極長十六指，極短四指。」當知不可短於四指。長於十六指者不符量。粗者手小指大。雖然如是，比其細者無妨。其形，是手小指形。一端粗，一端細。其粗端，須微細嚼。

參考資料：

《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178

道元正法眼藏的一元思維(60) 陀羅尼

《陀羅尼》  永平道元禪師

參學眼明者，正法眼明；以是正法眼明故，參學眼得明也。正傳此關捩子，必然是奉覲大善知識之力。此是大因緣也，是大陀羅尼也。謂大善知識者，佛祖也，必巾瓶勤恪！

參學眼明(即一元性識)的，正法眼明(即依真如法緣起的恁麼)；因為是正法眼明，故參學眼得明。正傳此關捩子，必然是奉覲大善知識的力量(指佛性功德)。此是大因緣，是『大陀羅尼』(『陀羅尼』意為「真言」、「密語」、「明」、「咒」、「總持」，即下文的『一束』)。是說大善知識，是佛祖師，必巾瓶勤恪依侍！

故此，擎茶來，點茶來，是心要現成，是神通現成。盥水來，泄水來，是不動著境也，是下麵了知也。非但參學佛祖宗旨心要，亦相逢於心要裡之一兩位佛祖也。非但受用佛祖之神通，亦得神通裡之七八員佛祖也。依此，所有佛祖之神通者，於此一束而究盡。一切佛祖之心要者，於此一拈而究盡。是故，奉覲佛祖，以天花天香者，雖非不是，然拈三昧陀羅尼而奉覲供養者，是佛祖之兒孫也。

因此，擎茶來，點茶來，是『心要』(指諸佛機，即八識)現成，是『神通』現成。盥水來，泄水來，是不動著境(即離外塵的心一境性)，是下麵了知(見前『神通』章)。非但參學佛祖宗旨心要，亦相逢於心要裡的一兩位佛祖(指所用到的六根識)。非但受用佛祖的神通，亦得神通裡的七八員佛祖(指佛性恁麼的識性所轉變的八識)。依此，所有佛祖的神通，於此『一束』(八識的心一境性，即是『三昧』)而究盡。一切佛祖的心要，於此一拈而究盡。所以，奉覲佛祖，以天花天香者，雖非不是，然拈三昧陀羅尼而奉覲供養的，是佛祖的兒孫。

謂大陀羅尼者，人士是也。以人事是大陀羅尼故，則相逢于人事現成也。人事之言者，自其依託模仿震旦之言音，流通世諦雖久，然不由梵天相傳，不由西天相傳，乃由佛祖正傳也。此非聲色之境界也，莫論威音王佛之前後。其人事者，燒香禮拜也。或有出家之本師，或有傳法之本師。傳法之本師者，即有出家之本師。于此等本師，必依止奉覲，是諮參陀羅尼也。謂當不蹉過時時而參侍！

所謂『大陀羅尼』，是人士(善知識，即一元性識)。因人事是大陀羅尼，則相逢於人事(寺院的日常行履)現成。人事的言教，自其依託模仿震旦的言音，流通世諦雖久，然不由梵天相傳，不由西天相傳，乃由佛祖師正傳。此非聲色的境界，莫論威音王佛之前後。其人事的行履，是燒香禮拜。或有出家的本師，或有傳法的本師。傳法的本師，即是有出家的本師。於此等本師，必依止奉覲，是諮參陀羅尼。當說不蹉過時時而參侍！

安居之始終，冬年及月旦月半，必定燒香。其法者，或以粥前，或以粥後為其時節。具威儀而參師堂。謂具威儀者，即著袈裟，持坐具，整理鞋襪，帶一片沉箋香而參也。至師前，即問訊，侍僧因裝香爐、立燭，師若先坐椅子，即應燒香。師若在帳裡，則應燒香。師若臥若食，如此之時節，則應燒香。師若立地，則須請和尚坐，亦請和尚穩便。有諸多請坐之辭。請和尚坐椅子後，即問訊，曲功當如法。問訊畢，走進香台前面，立所帶之一片香於香爐。立香時，或將香夾於衣襟，或持於杯中，或帶於袖裡，各在人意。問訊後，拈出香，若包紙，則向左手轉肩，去包紙，兩手擎香，立於香爐。須直立，勿令傾斜。立香畢，即叉手，向右回步，至正面，向和尚曲躬，如法問訊後，即展坐具禮拜。拜者，即九拜，或十二拜也。拜畢，即收坐具、問詢，或一展坐具、三禮拜。有時寒暄，今此九拜者，不寒暄，只三展三拜，應有三度。其儀，遙從七佛傳來，宗旨正傳，故用此儀也。如此禮拜，每迎其時必用，無有廢止。其外，每被法益，則禮拜。欲請益時，亦禮拜也。二祖昔時呈見處於初祖時，則如是禮三拜也。開演正法眼藏之消息，是三拜。

夏安居的始終，冬年及月旦月半(初一、十五)，必定燒香。其法儀，是或以粥前，或以粥後為其時節。具威儀而參師堂。所謂具威儀，即著袈裟，持坐具，整理鞋襪，帶一片沉箋香而參。至師前，即問訊，侍僧因裝香爐、立燭，師若先坐椅子，即應燒香。師若在帳裡，則應燒香。師若臥若食，如此的時節，則應燒香。師若立地，則須請和尚坐，亦請和尚穩便。有諸多請坐之辭。請和尚坐椅子後，即問訊，曲功當如法。問訊畢，走進香台前面，立所帶的一片香於香爐。立香時，或將香夾於衣襟，或持於杯中，或帶於袖裡，各在人意。問訊後，拈出香，若包紙，則向左手轉肩，去包紙，兩手擎香，立於香爐。須直立，勿令傾斜。立香畢，即叉手，向右回步，至正面，向和尚曲躬，如法問訊後，即展坐具禮拜。拜者，即九拜，或十二拜。拜畢，即收坐具、問詢，或一展坐具、三禮拜。有時寒暄，今此九拜者，不寒暄，只三展三拜，應有三度。其儀，遙從七佛傳來，宗旨正傳，故用此儀。如此禮拜，每迎其時必用，無有廢止。其外，每被法益，則禮拜。欲請益時，亦禮拜。二祖昔時呈見處於初祖時，則如是禮三拜。開演正法眼藏的消息，是三拜。

當知禮拜者，是正法眼藏也；正法眼藏者，是大陀羅尼也。請益時之禮，近來多用頓首一拜，古儀則三拜也。法益之拜謝，未必是九拜、十二拜。或三拜，或觸禮一拜，或六拜，皆是稽首也。西天名此等為最上禮拜。或有六拜，將頭叩地，謂將額向地撞，至血出，即可展坐具。一拜、三拜、六拜，皆以額叩地，或名之曰頓首拜。世俗亦有此拜也。世俗有九品拜。法益時，又有不住拜，謂禮拜而不停也。亦當至百千拜。此等皆是佛祖之會下所用之拜也。此等之拜，但守和尚之指揮，須使其拜如法。大凡禮拜住世時，佛法住世；禮拜若廢，佛法滅也。

當知『禮拜』，是正法眼藏；『正法眼藏』，是大陀羅尼。請益時的禮，近來多用頓首一拜，古儀則是三拜。法益的拜謝，未必是九拜、十二拜。或三拜，或觸禮一拜，或六拜，皆是稽首。西天名此等為最上禮拜。或有六拜，將頭叩地，說將額向地撞，至血出，即可展坐具。一拜、三拜、六拜，皆是以額叩地，或名為『頓首拜』。世俗亦有此拜。世俗有九品拜。法益時，又有不住拜，是說禮拜而不停。亦當至百千拜。此等皆是佛祖的會下所用的禮拜。此等的禮拜，但守和尚的指揮，須使其拜如法。大凡禮拜住世時，佛法住世；禮拜若廢，佛法則滅。

蓋禮拜傳法之本師，不擇時節、不論處所而拜也。或于臥時、食時亦拜，行之大小時亦拜，或隔牆壁，或隔山川亦遙望禮拜也，或隔劫波亦拜，或隔生死去來亦拜，或隔菩提涅槃亦拜。

蓋禮拜傳法的本師，是不擇時節、不論處所而拜。或於臥時、食時亦拜，行之大小時亦拜，或隔牆壁，或隔山川亦遙望禮拜，或隔劫波亦拜，或隔生死去來亦拜，或隔菩提涅槃亦拜。

弟子小師雖行如此種種拜，然本師和尚則不答拜，只合掌而已。雖自有用奇拜，然於小儀則不用。如是禮拜時，則（弟子）必向北面禮拜也，本師和尚則面南而端坐。弟子立地于本師和尚面前，面北向本師，禮拜本師，是為本儀也。若自起皈依之正信，則必向北面禮拜，行於最初，是為正傳也。

弟子小師雖行如此種種拜，然本師和尚則不答拜，只合掌而已。雖自有用奇拜，然於小儀則不用。如是禮拜時，則弟子必向北面禮拜，本師和尚則面南而端坐。弟子立地於本師和尚面前，面北向本師，禮拜本師，是為本儀。若自起皈依的正信，則必向北面禮拜，行於最初，是為正傳。

是故，世尊在世時，皈依佛之人眾、天眾、龍眾，皆向北面恭敬禮拜世尊。最初是阿若憍陳如（亦名拘鄰）、阿濕卑（亦名阿陛）、摩訶摩南（亦名摩訶巨利）、銻（亦名跋提）、婆敷（亦名十力迦葉）。此五人徒眾，于如來成道後，不覺起立，向如來，面北禮拜、供養。外道魔黨已棄邪皈依佛時，必定不被自構他構，面北禮拜也。

所以，世尊在世時，皈依佛的人眾、天眾、龍眾，皆向北面恭敬禮拜世尊。最初是阿若憍陳如（亦名拘鄰）、阿濕卑（亦名阿陛）、摩訶摩南（亦名摩訶巨利）、銻（亦名跋提）、婆敷（亦名十力迦葉）。此五人徒眾，於如來成道後，不覺起立，向如來，面北禮拜、供養。外道魔黨已棄邪皈依佛時，必定不被自他構意，面北禮拜。

自其以來，西天二十八代，東土諸代，來祖師會下皈依正法者，皆自面北禮拜，此是正法之肯然也，非師弟之構意。此即大陀羅尼也。有大陀羅尼，名為圓覺。有大陀羅尼，名為人事。有大陀羅尼，現成禮拜也。有大陀羅尼，其名袈裟也。有大陀羅尼，是名正法眼藏也。誦咒之，鎮護盡大地，鎮成盡方界，鎮現盡時界，鎮作盡佛界，鎮通庵中庵外。須參學、究辨大陀羅尼即如是，一切陀羅尼，乃以此陀羅尼為字母。以此陀羅尼為眷屬，一切陀羅尼則現成也。一切佛祖，由此陀羅尼門發心辦道，則必成道、轉法輪也。

自其以來，西天二十八代，東土諸代，來祖師會下皈依正法的，皆自面北禮拜，此是正法的肯然，非師弟的構意。此即大陀羅尼。有大陀羅尼，名為圓覺。有大陀羅尼，名為人事。有大陀羅尼，是現成禮拜。有大陀羅尼，其名袈裟。有大陀羅尼，是名正法眼藏。誦咒之，鎮護盡大地，鎮成盡方界，鎮現盡時界，鎮作盡佛界，鎮通庵中庵外。須參學、究辨大陀羅尼即如是，一切陀羅尼，乃是以此陀羅尼為字母。以此陀羅尼為眷屬，一切陀羅尼則現成。一切佛祖，由此陀羅尼門發心辦道，則必成道、轉法輪。

是故，既是佛祖之兒孫，當審細參究此陀羅尼也！大凡為釋迦牟尼佛衣之所覆，則為十方一切佛祖衣之所覆也；為釋迦牟尼佛衣之所覆者，是為袈裟之所覆也。袈裟者，標識之佛眾也，此辨肯，難值難遇也。(吾）受邊地之人身，雖為愚蒙，然宿殖陀羅尼之善根力現成，生逢釋迦牟尼佛之法，稀矣！雖於百草頭禮拜自成他成之諸佛祖，然亦是釋迦牟尼佛之成道也，釋迦牟尼佛之辦道功夫也，陀羅尼神變也。雖於無量億千劫禮拜古今之佛，亦是釋迦牟尼佛衣之所覆時節也。一度覆袈裟於身體，則已是得釋迦牟尼佛之身肉手足、頭目腦髓、光明轉法輪也。如此而著袈裟也，是為現成著袈裟之功德也。保任之，好樂之，與時共守護，共搭著而禮拜供養釋迦牟尼佛也。於此中，幾許三大阿僧祗劫之修行，則亦辨肯究盡也。

所以，既是佛祖的兒孫，當審細參究此陀羅尼！大凡為釋迦牟尼佛衣所覆的，則為十方一切佛祖衣所覆的；為釋迦牟尼佛衣所覆的，是為袈裟所覆的。袈裟，是佛眾的標識，此辨肯，難值難遇。吾受邊地的人身，雖為愚蒙，然宿殖陀羅尼的善根力現成，生逢釋迦牟尼佛的法，稀矣！雖於百草頭禮拜自成他成的諸佛祖，然亦是釋迦牟尼佛的成道，是釋迦牟尼佛的辦道功夫(這裡指自己身中有情識所依的佛性識)，是陀羅尼神變。雖於無量億千劫禮拜古今之佛，亦是釋迦牟尼佛衣所覆的時節。一度覆袈裟於身體，則已是得釋迦牟尼佛的身肉手足、頭目腦髓、光明轉法輪。如此而著袈裟，是為現成著袈裟的功德。保任之，好樂之，與時共守護，共搭著而禮拜供養釋迦牟尼佛。於此中，幾許三大阿僧祗劫的修行，則亦辨肯究盡。

謂禮拜、供養釋迦牟尼佛者，或禮拜、供養傳法之本師，或禮拜、供養剃髮之本師也。是即見釋迦牟尼佛也，以法供養釋迦牟尼佛也，以陀羅尼供養釋迦牟尼佛也。先師天童古佛示曰：“或來雪上禮拜，或在糠中禮拜，是勝躅也，大陀羅尼也。”

所謂禮拜、供養釋迦牟尼佛，是或禮拜、供養傳法的本師，或禮拜、供養剃髮的本師。是即見釋迦牟尼佛，是以法供養釋迦牟尼佛，是以陀羅尼供養釋迦牟尼佛。先師天童古佛示說：「或來雪上禮拜，或在糠中禮拜，是勝躅，是大陀羅尼。」

參考資料：

《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178

道元正法眼藏的一元思維(59) 法性

《法性》  永平道元禪師

或從經卷，或從知識參學，是無師獨悟也。無師獨悟道者，法性之施捨也。設是生知，然必尋師訪道；設無生知，然必功夫訪道。誰人個個不是生知？至佛果菩提，亦隨經卷知識也。

或從經卷，或從知識參學，是無師獨悟。無師獨悟道者，是法性的施捨(即佛性真如的恁麼)。設是生知，然必尋師訪道；設無生知，然必功夫訪道。誰人個個不是『生知』(即三界的眾生都是以公案現成存在)？至佛果菩提，是亦隨經卷知識(即修證的行儀都是識性依真如法緣起的公案現成)。

當知遇經卷知識而得法性三昧，逢法性三昧而得法性三昧者，謂之生知。此是得宿住智也，得三明也；此是證阿耨菩提也，逢生知而習學生知也，逢無師智、自然智而正傳無師智、自然智也。若非生知，雖謂逢知識，然不得聞法性，不得證法性也。大道者，非如人飲水、冷暖自知之道理也。一切諸佛及一切菩薩、一切眾生者，皆以生知之力，明究一切法性之大道也。以隨經卷知識而明究法性之大道者為自明究法性。經卷是法性也，是自己也。知識是法性也，是自己也。法性是知識，法性是自己也。以法性是自己故，則非外道魔讜邪見之自己也。法性無外道魔讜。只是吃粥來，吃飯來，點茶來而已。

當知『遇經卷知識』而得法性三昧，『逢法性三昧』而得法性三昧的，稱之為『生知』(一元性的性相一如，即公案現成)。此是得宿住智(即依真如法位緣起)，是得三明；此是證阿耨菩提，是逢生知而習學生知，是逢無師智、自然智而正傳無師智、自然智。若非生知(闡提種性)，雖說是逢知識，然不得聞法性，不得證法性。佛法大道(一元性)，不是如人飲水、冷暖自知的道理(這是能所二元性)。一切諸佛及一切菩薩、一切眾生，皆是以生知的功德力，明究一切法性的大道。以隨經卷知識而明究法性的大道者為自明究法性。經卷(所緣真如法位)是法性，是自己。知識(識性)是法性，是自己。法性是知識，法性是自己。因法性是自己故，則非外道魔讜邪見的自己。法性無外道魔讜。只是就像吃粥來，吃飯來，點茶來而已(即是說：法性就像是日常行儀，即平常心是道)。

然則，自稱二三十年之久學，見聞法性之談時，於茫然中磋過一生也。自稱叢林飽參，登曲木之床者，聞法性聲，見法性色，則身心依正，唯常紛然升降於窟坑中。其以為現今見聞之三界十方，撲落之後，當更有法性顯現；邪計彼法性非現今之萬象森羅也。（然則），法性之道理，其非如此。此森羅萬象與法性，遙遙超越同異之論，超越離即之談；以非過現當來、非斷常、非色受想行識故，是法性也。

然而，自稱二三十年的久學，見聞其法性的談論時，是於茫然中磋過一生。自稱叢林飽參，登住持大位的，聞法性聲，見法性色，則身心依報、正報，唯常紛然升降於窟坑(二元性分別)中。其以為現今見聞的三界十方，撲落之後，當更有法性顯現；邪計彼法性非現今的萬象森羅。然而，法性的道理，其非如此。此森羅萬象與法性，遙遙超越同異的論調，超越離是、即是的談論；因是非過現當來、非斷常、非色受想行識故，是法性(性相一如的一元性)。

洪州江西馬祖大寂禪師云：“一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，長在法性三昧中，著衣吃飯，言談祗時，六根運用，一切施為，盡是法性。”馬祖道之法性者，即法性道法性也；與馬祖同參，與法性同參也。既有聞著，焉無道著？法性騎馬祖也。人吃飯，飯吃人也。法性自古以來，曾不出法性三昧；法性自其以後，不出法性；法性之前，不出法性。與法性並為無量劫者，是法性三昧。謂法性為無量劫。

洪州江西馬祖大寂禪師說：「一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，長在法性三昧中，著衣吃飯，言談祗時，六根運用，一切施為，盡是法性。」馬祖說的法性，即是法性說法性；是與馬祖同參，與法性同參。既有聞著，焉無說著？是法性騎馬祖。是人吃飯，飯吃人。法性(指三界識心)自古以來，曾不出法性三昧(識性是佛性恁麼而有的法性，兩者一如的關係可稱『法性三昧』)；法性自其以後(指八識與轉變後的七識)，不出法性(指佛性)；法性之前，不出法性。與法性並為無量劫的，是法性三昧。稱法性為無量劫。

是故，即今之這裡者，是法性也；法性者，是即今之這裡也。著衣吃飯者，即法性三昧之著衣吃飯也；衣法性現成也，飯法性現成也，吃法性現成也，著法性現成也。若不著衣吃飯，不言談祗對，不六根運用，不一切施為者，即非法性三昧，不入法性也。

所以，即今的這裡，是法性；法性，是即今的這裡。著衣吃飯，即是法性三昧地著衣吃飯；是衣法性現成，是飯法性現成，是吃法性現成，是著法性現成。若不著衣吃飯，不言談祗對，不六根運用，不一切施為的，即非法性三昧，是不入法性(這裡的不入是指識相不落入能變而起七識的緣起)。

即今之道現成者，乃是諸佛相授而至釋迦牟尼佛，諸祖正傳而至馬祖也。佛佛祖祖，正傳授手，而正傳於法性三昧。佛佛祖祖，不入而令法性活潑。文字法師，雖有法性之言，然非馬祖道之法性。（謂）眾生不出法性者，更有擬為非法性之人，設有得處，其是新之法性之三四枚也。言談祗對非法性，運用施為非法性者，當是法性也。

即今所說的現成者，乃是諸佛相授而至釋迦牟尼佛，是諸祖正傳而至馬祖。佛佛祖祖，正傳授手，而正傳於法性三昧。佛佛祖祖，是不入而令法性活潑(即是說：佛祖是『識性與佛性一如的依真如法』當下的三昧，這裡的不入是指識性不落入能變而起七識)。文字法師，雖有法性的言說，然不是馬祖說的法性(即文字是落入遍計執性，馬祖說的法性是依他起性)。說『眾生不出法性』，更有擬為非法性(指不落入六根分別識的一心位禪定)的人，設有得處，其是新的法性的三四枚(指一心位的一根識與六七八識)。言談祗對非法性，運用施為非法性的，當是法性。

無量劫之日月者，即法性之經歷也；現在、未來亦復如是。謂身心量之為身心量，思量其與法性遙遠者，此思量是法性也。不以身心量為身心量，思量其非法性者，此思量是法性也。思量、不思量，共是法性也。然則，若謂性，參學水亦不可流通，樹亦不應榮枯者，外道也。

無量劫的日月，即是法性的經歷(指識性依真如法位的緣起)；現在、未來亦復如是。說身心量之為身心量，思量其與法性遙遠的(指有能所的二元性識)，此思量是法性。不以身心量為身心量，思量其非法性的(指無能所的一元性識)，此思量是法性。思量、不思量，共是法性。然而，若說性，故參學水亦不可流通，樹亦不應榮枯的，是外道(即落入性相二元的錯誤)。

釋迦牟尼佛道：“如是相，如是性。”是故，開花落葉，是“如是性”也。然則愚人謂，法性界不可有花開落葉。且不可疑問他人，汝當依其疑著而道著之，須如他人說著而舉之，三番參究。向來思量先有脫出者，其非邪思量，只是不明了時之思量也。若明瞭時，則令此思量非失。花開落葉，自是花開落葉也。思量法性不可有花開落葉，此思量，是法性也。是依其脫落、模仿脫落而來之思量也。是故，即“如法性”之思量也。思量法性之渾思量者，是如此之面目也。

釋迦牟尼佛說：「如是相，如是性。」所以，開花落葉，是『如是性』。然而愚人說：「法性界不可有花開落葉。」 且不可疑問他人，汝當依其疑問而說明，須如他人說的而舉示，三番參究。向來思量先有脫出的(落入二元性)，其非邪思量，只是不明了時的思量。若明瞭時，則令此思量非失。花開落葉，自是花開落葉。思量法性不可有花開落葉，此思量，是法性。是依其脫落(指『性非是相』的關係)、模仿脫落而來的思量。所以，即是『如法性』的思量。思量法性的渾思量，是如此的面目。

馬祖道之“盡是法性”，雖實為八九成之道，然馬祖所未道取者多矣。謂不道一切法性不出法性，不道一切法性盡是法性，不道一切眾生不出眾生，不道一切眾生法性之少分，不道一切眾生一切眾生之少分，不道一切法性是眾生之五分，不道半個眾生半個法性，不道無眾生是法性，不道法性不是眾生，不道法性脫出法性，不道眾生脫出眾生，但聞“眾生不出法性三昧”而已。不謂法性不可出眾生三昧，無法性三昧出入于眾生三昧之道著，況不聞法性之成佛，不聞眾生證法性。不聞法性證法性。無無情不出法性之道。

馬祖說的『盡是法性』，雖實為八九成的道得，然馬祖所未道取的還很多。包括沒說一切法性不出法性(一切識性不出佛性)，沒說一切法性盡是法性(一切識性是佛性恁麼而有的，故具佛性恁麼功德)，沒說一切眾生不出眾生，沒說一切眾生的法性是少分，沒說一切眾生是一切眾生的少分(即緣起法不是全然的真如法緣起的)，沒說一切法性是眾生的五分(即性相一如的一端)，沒說半個眾生半個法性，沒說無眾生是法性，沒說法性不是眾生，沒說法性脫出法性，沒說眾生脫出眾生，但聽聞馬祖說『眾生不出法性三昧』而已。不說法性不可出眾生三昧，無法性三昧出入於眾生三昧的說法，況不聞法性的成佛，不聞眾生證法性。不聞法性(識性)證法性(佛性)。無無情不出法性的道理。

且問馬祖，喚什麼為眾生？若喚法性為眾生，是什麼物恁麽來也；若喚眾生為眾生，則說似一物即不中也。速道！速道！

道元且問馬祖，喚什麼為眾生？若喚法性為眾生，是什麼物恁麽來呢；若喚眾生為眾生，則說似一物即不中。速道！速道！(道元這『觸背關』的解，因性相一如、體用一如，眾生即是法性，如何喚著？唯『無言』、『禮拜』)

參考資料：

《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178