《三十七品菩提分》 下 永平道元禪師
八正道支，又稱八聖道。一者正見道支，二者正思維支，三者正語道支，四者正業道支，五者正命道支，六者正精進道支，七者正念道支，八者正定道支。
“正見道支”者，眼睛裡藏身也。然則，身先須具身先眼也。雖然向前堂堂成見，然則，公案現成也，親曾見也。大凡眼裡若不藏身，則非佛祖也。
八正道支，又稱八聖道。一者正見道支，二者正思維支，三者正語道支，四者正業道支，五者正命道支，六者正精進道支，七者正念道支，八者正定道支。(三無漏學中，正語、正業、正命為戒，正精進、正念、正定為定學，正見、正思維為慧學。) 『正見道支』，是眼睛裡藏身(佛眼覺照的功德裡，即識性與佛性一如的緣起公案現成)。然而，是身先須具身先眼(是法相依法性緣起一元性)。雖然向前堂堂成見(即雖是法性以法相顯現)，然而，是公案現成，是親曾見。大凡眼裡若不藏身(非識性與佛性一如的)，則是非佛祖。
“正思維道支”者，“作是思維時，十方佛皆現”也。所以，十方現，諸佛現，是作是思維時也。作是思維時，雖非自己，超他己，然則，而今思維是事己，即趣波羅奈。思維之處在者，波羅奈也。古佛曰：“思量個不思量底，不思量底如何思量？非思量。”此是正思量，正思維也。破蒲團，是正思維也。
『正思維道支』，是『作是思維時，十方佛皆現』。(《法華經》方便品) 所以，是十方現，諸佛現，是作是思維時。作是思維時，雖非自己，超他己，然而，而今思維是事己，即趣波羅奈(諸佛國)(即雖是二元識覺慮知，但意識是法相法次一元性識的涅槃)。思維的處在，即是波羅奈。古佛說：「思量(二元性)個不思量底，不思量底如何思量？非思量(一元性)。」(《景德傳燈錄》卷十四 藥山章) 此是正思量，正思維。破蒲團，是正思維。
“正語道支”者，啞子自己不啞子也。諸人中之啞子，未道得也。啞子界之諸人，非啞子也。不慕諸聖，不重己靈。“口是掛壁”之參究，一切口掛一切壁也。
『正語道支』，是啞子自己不啞子(即啞子是因道得而啞)。諸人中的啞子(有情識)，是未道得。啞子界的諸人，是非啞子。是不慕諸聖，不重己靈(指不落入三轉識，這是指依『佛向上事』) (《景德傳燈錄》卷五
石頭章)。是『口是掛壁』(《宏智廣錄》的《頌古》四十六)的參究，是一切口掛一切壁。(即一切行履是不落分別的恁麼緣起，因一元性的佛道是『壁立千屻』)
“正業道支”者，出家修道，入山取證也。釋迦牟尼佛言：“三十七品是僧業。”“僧業”者，非大乘，非小乘。僧者，有佛僧、菩薩僧、聲聞僧，是（故），尚未出家者，則不可嗣續佛法之正業，不得有正傳佛法之大道。在家則近事男女學道而無達道之先蹤。達道時，必是出家也。不堪出家者，如何嗣續佛位？
『正業道支』，是出家修道，入山取證。釋迦牟尼佛說：「三十七品是僧業。」(《摩訶止觀》卷一
下) 『僧業』，是非大乘，非小乘。僧者，有佛僧、菩薩僧、聲聞僧，所以，尚未出家的，則不可嗣續佛法的正業，不得有正傳佛法的大道。在家則近事男女學道而無達道的先蹤。達道時，必是出家(即不落世間分別法相)。不堪出家的，如何嗣續佛位？
然則，二三百年來之間，大宋國稱為禪宗僧者，多曰：在家學道與出家學道是一等。此只是以飲食在家人屎尿作狗子類族也。或向國王大臣曰：“萬機之心即佛祖心，更無別心。”王臣未解正說正法，大悅而賜師號等。如此道之諸僧者，調達也。為舔（王臣）之涕唾，故有小兒之狂話。可謂啼哭！非七佛之眷屬，魔黨畜生也。未知身心學道，不參學，不知身心出家；以昧于王臣之法政，夢也未見佛祖之大道，故如此也。
然而，二三百年來之間，大宋國稱為禪宗僧的，多說：在家學道與出家學道是一等。此徒輩只是作狗子族類以飲食在家人屎尿。或向國王大臣說：「萬機的心即佛祖心，更無別心。」王臣未了解正說正法，大悅而賜師號等。如此道的諸僧，是調達之類(即提婆達多之流)。為舔王臣的涕唾，故有小兒的狂話。可說是啼哭！非七佛的眷屬，是魔黨畜生。未知身心學道，不參學，不知身心出家；以昧於王臣的法政，夢也未見佛祖的大道，是故如此。
維摩詰居士雖逢佛祖出世之時，然道未盡之法多，學未到不少！龐居士參曆祖席，然未許藥山之堂奧，不及江西。僅盜襲參學之名，而無參學之實。其他之李駙馬、楊文公等，雖各自以為飽參，然是乳餅未吃，況乎吃畫餅哉？況乎吃佛祖粥飯？未有缽盂也！可憐！一生皮袋之虛徒。
維摩詰居士雖逢佛祖出世時，然未道盡的法多，未學到不少！龐居士參曆祖席，然未許藥山的堂奧，更不及江西馬祖。僅盜襲參學之名，而無參學之實。其他的李(遵晟)駙馬(《嘉泰普燈錄》卷二十二)、楊(億)文公(《景德傳燈錄》序)等，雖各自以為飽參，然是乳餅未吃，況乎吃畫餅呢？況乎吃佛祖粥飯？是未有缽盂！可憐！一生皮袋的虛徒。
須普勸盡十方天眾生、人眾生、龍眾生、諸眾生，當遙念慕古如來之法，急切出家修道，嗣續佛位祖位，莫聽禪師等未達之道。以不知身，不知心，故如是言也。或又無憐憫所有眾生之心，無守護佛法之念，只是一味舔在家人之屎糞，作惡狗之人面狗面、人皮狗，則如此言也。不可（與其）同坐、同語、同依止！彼等已是生身墮畜生也。出家人若屎糞豐富，則謂出家人殊聖。（然則）出家人之屎糞不及畜生，故如是道取也。謂在家心與出家心一等。謂證據，謂道理者，五千餘軸中不見文載，二千餘年來，無有蹤跡。五十年代、四十餘世之佛祖，未尚有其道取。雖為破戒無戒之比丘，雖謂無法無慧，然優於在家有智之持戒。以僧業是智慧，是悟，是道，是法故。在家雖有隨分之善根功德，然則，身心之善根功德則愚也。（佛祖）一代之教化威儀，全無在家得道者。此是在家尚非學佛道之道場故，遮障多故也。測探道取萬機心與祖師心一等之輩之身心，（可知）其非佛法之身心，未傳佛祖之皮肉骨髓。可憐！雖逢佛之正法而作畜生。
須普勸盡十方天眾生、人眾生、龍眾生、諸眾生，當遙念慕古如來的法教，急切出家修道，嗣續佛位祖位，莫聽禪師等未達的法道。以不知身，不知心，故如是言。或又無憐憫所有眾生的心，無守護佛法的念，只是一味舔在家人的屎糞，作惡狗的人面狗面、人皮狗，則如此言。不可與其同坐、同語、同依止！彼等已是生身墮畜生。出家人若屎糞豐富，則可說出家人殊聖。然而出家人的屎糞不及畜生，故如是道取，稱『在家心與出家心一等』。說證據，稱道理的，五千餘軸中不見文載，二千餘年來，無有蹤跡。五十年代、四十餘世的佛祖，未尚有其道取。雖為破戒無戒的比丘，雖說是無法無慧，然仍優於在家有智的持戒。以僧業是智慧，是悟，是道，是正法故。在家雖有隨分的善根(指七八識)功德，然而，身心(指六根識)的善根功德則愚。佛祖一代的教化威儀，全無在家得道的。此是在家尚非學佛道的道場故，遮障多故。測探道取萬機心與祖師心一等的徒輩的身心，可知其非佛法的身心，未傳佛祖的皮肉骨髓。可憐！雖逢佛的正法而作畜生。
因如是，曹溪古佛忽辭親尋師，是為正業也。聞金剛經而未發心時，為樵夫，是在家。聞金剛經而得佛法之熏力時，則放下重擔而出家。可知身心若有佛法時則不得滯於在家。諸佛祖，皆如是。言不須出家之輩者，其罪條可謂重於造逆也，猛惡勝於調達也！知其（罪）重於六群比丘、六群尼、十八群比丘等，不可共語。一生壽命不幾，無有光陰與如此魔子畜生共語。況乎此人身心者，先世見聞佛法，由其種子而受！如公界之調度，不可當作魔族，不可與魔族為伍。不忘佛祖之深恩，保護法乳之功德，莫聽惡狗之叫吠，莫與惡狗同坐同食。
因是如此，曹溪古佛忽辭親尋師，是為正業。聞金剛經而未發心時，為樵夫，是在家。聞金剛經而得佛法的熏力時，則放下重擔而出家。可知身心若有佛法時則不得滯於在家。諸佛祖，皆如是。言不須出家的徒輩，其罪條可謂重於造逆，猛惡勝於調達！知其罪重於六群比丘、六群尼、十八群比丘等，是不可共語。一生壽命不幾，無有光陰與如此魔子畜生共語。況乎人的身心，是先世見聞佛法，由其種子而受！如公界的調度，不可當作魔族，不可與魔族為伍。不忘佛祖的深恩，保護法乳的功德，莫聽惡狗的叫吠，莫與惡狗同坐同食。
嵩山高祖古佛，遙離西天佛國，西來邊邦神丹時，親見佛祖正法之正傳也。此若非出家得道，則不可為如此也。祖師西來以前，東地眾生、人天，尚未見聞正法。是故，可知正法正傳，唯是出家之功德也。
嵩山高祖古佛，遙離西天佛國，西來邊邦神丹時，親見佛祖正法的正傳。此若非出家得道，則不可為如此。祖師西來以前，東地眾生、人天，尚未見聞正法。所以，可知正法正傳，唯是出家的功德。
大師釋尊欣然棄父王之位而不嗣續，並非王位之不貴，以為嗣續最貴之佛位也。佛位者，此是出家位也，三界之天眾生、人眾生，皆頂戴恭敬之位也，非梵王、釋王之所同坐，況是下界之諸人王、諸龍王同坐之位乎？無上正等正覺位也。位能說法度生，放光現瑞。此出家位之諸業，是正業也，諸佛七佛之懷業也。若非唯佛與佛，則非究盡之處也。未出家之徒，當向已出家者奉覲給仕，頭頂敬禮，拋捨身命而供養！
大師釋尊欣然棄父的王位而不嗣續，並非王位的不貴，以是為嗣續最貴的佛位。佛位，此是出家位，是三界的天眾生、人眾生，皆頂戴恭敬之位，非梵王、釋王的所同坐，況是下界的諸人王、諸龍王同坐之位呢？是無上正等正覺位。位能說法度生，放光現瑞。此出家位的諸業，是正業，是諸佛七佛的懷業。若非唯佛與佛，則非究盡之處。未出家之徒，當向已出家者奉覲給仕，頭頂敬禮，拋捨身命而供養！
釋迦牟尼佛言：“出家受戒，是佛種子也，已得度人。” 所以，當知謂得度者，出家也；未出家者，則在沉淪，可悲也。大凡佛一代之教說中，讚歎出家功德者，不可稱計。釋尊誠說，諸佛證明。出家人破戒不修而得道，未有在家人得道。帝者禮拜僧尼時，僧尼則不答拜，諸天禮拜出家人時，比丘、比丘尼則全不答拜。此以出家之功德疏勝故。若被出家之比丘、比丘尼所拜，則諸天之宮殿、光明、果報等，忽爾破壞、墮落，故如是也。
釋迦牟尼佛說：「出家受戒，是佛種子也，已得度人。」 所以，當知說得度的，是出家；未出家的，則是在沉淪，可悲。大凡佛一代的教說中，讚歎出家功德的，不可稱計。釋尊誠說，諸佛證明。出家人破戒不修而得道，未有在家人得道。帝者禮拜僧尼時，僧尼則不答拜，諸天禮拜出家人時，比丘、比丘尼則全不答拜。此以出家的功德疏勝故。若被出家的比丘、比丘尼所拜，則諸天的宮殿、光明、果報等，忽爾破壞、墮落，故如是。
大凡自佛法東漸以來出家人之得道者，（多）如稻麻竹葦。在家而得道者，則無一人。佛法既及眼耳，當急求出家！可知在家者，非佛法之在處。然則，謂萬機之身心即是佛祖之身心者，未尚見聞佛法也，黑暗地獄之罪人也，尚不見聞自言之愚人也，國賊也。銓將萬機之心同佛祖之心者，以是佛法殊勝，如是言之，帝者喜悅故。須知佛法殊勝。萬機之心者，假令自與佛祖之心同，然佛祖之身心自同于萬機之身心時，則其不可為萬機之身心。謂萬機心與佛祖心相等之禪師等，全不知心法之作略之樣子也。況乎佛祖之心，夢也未見也！
大凡自佛法東漸以來出家人的得道者，多如稻麻竹葦。在家而得道者，則無一人。佛法既及眼耳，當急求出家！可知在家，是非佛法的在處。然而，說萬機的身心即是佛祖的身心的，是未尚見聞佛法，是黑暗地獄的罪人，尚不見聞自言的愚人，是國賊。銓將萬機的心同佛祖的心，因是佛法殊勝，如是說，則帝者喜悅故。須知佛法殊勝。萬機的心，是假令自與佛祖的心同，然佛祖的身心自同餘萬機的身心時，則其不可為萬機的身心。說萬機心與佛祖心相等的禪師等，全不知心法的作略(行儀)的樣子。況乎佛祖的心，夢也未見！
大凡梵王、釋王、人王、龍王、鬼神王等，莫執著各個三界果報。當早出家受戒、修習諸佛諸祖之道，成曠大劫之佛因也！未見乎？維摩老若出家，將是優於維摩之維摩比丘！今日僅見空生、舍利子、文殊、彌勒等，而未見半維摩，況乎見三四五之維摩哉？若不見、不知三四五之維摩，則一維摩亦不見、不知、不保任也。一維摩若不保任，則不見維摩佛；若不見維摩，則亦無維摩文殊、維摩彌勒、維摩善現、維摩舍利子等。況乎維摩山河大地、維摩草木瓦礫、風雨水火、過去現在未來等哉？維摩尚不見此等光明功德，以不出家故。維摩若出家，則當有此等功德。當時唐朝、宋朝之禪師等，不達此等宗旨，亂舉維摩以為作得是，謂其道得是。此等人，可憐！不知言教，昧於佛法。
大凡梵王、釋王、人王、龍王、鬼神王等，莫執著各個三界果報。當早出家受戒、修習諸佛諸祖的佛道，成曠大劫的佛因！未見嗎？維摩老若出家，將是優於維摩的維摩比丘！今日僅見空生(須菩提)、舍利子、文殊、彌勒等(佛祖，即一元性識性)，而未見半維摩，況乎見三四五的維摩呢？若不見、不知三四五的維摩，則一維摩亦不見、不知、不保任(這裡指維摩居士的緣起識性，及其三能變的八識)。一維摩若不保任，則不見維摩佛；若不見維摩，則亦無維摩文殊、維摩彌勒、維摩善現、維摩舍利子等(即指維摩的識性所緣起的大千萬法，道元是認為維摩居士的識性沒有成就佛道一元性，轉無明的識性為明的佛性)。況乎維摩山河大地、維摩草木瓦礫、風雨水火、過去現在未來等呢？維摩尚不見此等光明功德，因是不出家故。維摩若出家，則當有此等功德。當時唐朝、宋朝的禪師等，不達此等宗旨，亂舉維摩以為作得對，說其道得對。此等人，可憐！不知言教，昧於佛法。
或更有甚者，多以為維摩與釋迦，其道相等。此等亦是不知佛法，不知祖道，不知維摩，不知計量也。彼等曰：“維摩默然無言示諸菩薩，是同如來無言為人。”此是大不知佛法，可言無學道之力量！如來之有言，既不同於其他，無言亦當不與諸類相等。是故，如來之一默與維摩一默，不及相似比論。謂言說相異而默然等，如是臆想之徒，探其力量，則不足為佛法之邊際人也！可悲！彼等未有見聞聲色，況乎有跳聲色之光明哉？況亦不知、不聞當學默中之默？大凡諸類與諸類，其動靜猶異，如何以為釋尊與諸類相同哉？比論其不相同哉？是不參學佛祖之堂奧之徒如是而言也！
或更有甚者，多以為維摩與釋迦，其道相等。此等亦是不知佛法，不知祖道，不知維摩，不知計量。彼等說：「維摩默然無言示諸菩薩，是同如來無言為人。」
此是大不知佛法，可言無學道的力量！如來的有言，既不同於其他，無言亦當不與諸類相等。所以，如來的一默與維摩一默，不及相似比論。若說言說相異而默然等，如是臆想的徒輩，探其力量，則不足為佛法的邊際人！可悲！彼等未有見聞聲色，況乎有跳出聲色的光明呢？況亦不知、不聞當學默中的默？大凡諸類與諸類，其動靜猶異，如何以為釋尊與諸類相同呢？比論其不相同呢？是不參學佛祖的堂奧的徒眾如是而言！
或邪人多以為：“言說動容是假法，寂默疑然是真實。”如是言者，亦非佛法也，是傳聞梵天自在天等經教之徒所計也。佛法如何關乎動靜？佛道有動靜乎？無動靜乎？接動靜乎？為動靜所接乎？須審細參學！而今之晚學，切莫怠慢！
或邪人多以為：「言說動容是假法，寂默疑然是真實。」如是說的，亦非佛法，是傳聞梵天、自在天等經教的徒眾所計。佛法如何關乎動靜？佛道有動靜嗎？無動靜嗎？接動靜嗎？為動靜所接嗎？須審細參學！而今的晚學，切莫怠慢！
現在，見大宋國，參學佛祖大道之徒，有如斷絕，不有兩三個！唯有以為維摩是而有一默，而今不曾一默者則劣於維摩之徒。更無佛法之活路！或又有以為維摩一默即是釋尊一默，更無分別之光明也。作如此言思之徒，可謂全無見聞、參學佛法也。莫以為大宋國人全是佛法！此道理，當易明。
現在，見大宋國，參學佛祖大道的徒輩，有如斷絕，不有兩三個！唯有以為維摩對而有一默，而今不曾一默的則劣於維摩的徒眾。更無佛法的活路！或又有以為維摩一默即是釋尊一默，更無分別的光明。作如此言思的徒輩，可說是全無見聞、參學佛法。莫以為大宋國人全是佛法！此道理，當易明。
謂“正業”者，僧業也。非論師、經師之所知。言僧業者，雲堂裡之功夫也，佛殿裡之禮拜也，後架裡洗面也。乃至合掌問訊，燒香燒湯，是正業也。非只以頭換尾，以頭換頭也，以心換心也，以佛換佛也，以道換道也。此即“正業道支”也。錯作佛法商量者，則眉須墮落，面目破顏也。
所謂『正業』，是僧業。非論師、經師的所知。說是僧業的，是雲堂裡的功夫，是佛殿裡的禮拜，是後架裡洗面。乃至合掌問訊，燒香燒湯，是正業。非只以頭換尾(即只是表面改換)，是以頭換頭，是以心換心，是以佛換佛，是以道換道(即身心全然依循一元性的佛道)。此即是『正業道支』。錯作佛法商量的，則眉須墮落，面目破顏。
謂“正命道支”者，早朝粥，午時飯也；在叢林弄精魂也，曲木座上直指也。老趙州不滿二十眾，是正命之現成也；藥山之不滿十眾，是正命之命脈也；汾陽之七八眾，是正命之所關涉也。以離諸邪命，故釋迦牟尼佛言：“諸聲聞人，未得正命。”
所謂『正命道支』，是早朝粥，午時飯；是在叢林弄精魂，曲木座上直指。老趙州不滿二十眾，是正命的現成；藥山的不滿十眾，是正命的命脈；汾陽的七八眾，是正命的所關涉。以離諸邪命，故釋迦牟尼佛說：「諸聲聞人，未得正命。」
是故，聲聞之教行證，尚非正命也。然則，近日庸流者曰：不可分別聲聞、菩薩，其威儀戒律，皆可用。將小乘聲聞之法判大乘菩薩法之威儀進止。
釋迦牟尼佛言：“聲聞持戒，菩薩破戒。”
所以，聲聞的教行證，尚非正命。然而，近日庸流者說：不可分別聲聞、菩薩，其威儀戒律，皆可用。將小乘聲聞的法判大乘菩薩法的威儀進止。
釋迦牟尼佛說：「聲聞持戒，菩薩破戒。」(《大寶積經》卷九十)
所以，當思聲聞之持戒，若比擬菩薩戒，則聲聞戒皆是破戒也。其餘之定慧，亦復如是。設若不殺生等相，聲聞與菩薩雖自相似，然須是別也，非天地懸掛之論之所及也。況乎佛佛祖祖正傳之宗旨與諸聲聞，豈相等乎？非但正命，尚有清淨命。是故，唯參學佛祖，當是正命也。論師等之見解，不可用！以未得正命故，非本分命。
所以，當思聲聞的持戒，若比擬菩薩戒，則聲聞戒皆是破戒。其餘的定慧，亦復如是。設若不殺生等相，聲聞與菩薩雖自相似，然須是別，非天地懸掛的論法的所及。況乎佛佛祖祖正傳的宗旨與諸聲聞，豈相等呢？非但正命，尚有清淨命。所以，唯參學佛祖，當是正命。論師等的見解，不可用！以未得正命故，非本分命。
謂“正精進道支”者，即“抉出通身之行李”也，“抉出通身打人面”也；倒騎佛殿打一匝、兩匝、三匝、四匝故，九九算來八十二也；是重報君之千萬條也；換頭也十字縱橫也，換面也縱橫十字也；入室來，上堂來也；望州庭相見了也，鳥石嶺相見了也，僧堂前相見了也，佛殿裡相見了也；兩鏡相對，謂有三枚影也。
所謂『正精進道支』，是即『抉出通身之行李』，是『抉出通身打人面』(《如淨語錄》收的『清涼寺語錄』)；是倒騎佛殿打一匝、兩匝、三匝、四匝故(是從法性看法相，《禪宗頌古聯珠通集》卷五)，是九九算來八十二(萬法相見於一，《絕岸和尚初住嘉興府流虹興聖禪寺語錄》)；是重報君的千萬條；是換頭也十字縱橫，換面也縱橫十字；是入室來，上堂來；是望州庭相見了，鳥石嶺相見了，僧堂前相見了，佛殿裡相見了；是兩鏡相對，說有三枚影。
“正定道支”者，是被自瞞之八九成也。參學由念更發智者，是捨父逃逝也；參學念中發智者，是纏縛之甚也。謂無念是正念者，外道也。亦不可以地水火風為精靈，不以心意識之顛倒稱念，正汝得吾皮肉骨髓，即是正念道支也。
『正定道支』，是被自瞞的八九成(即識性緣起公案現成的不落入慮知，因是識性，非佛性，故非十成)。參學由念更發智的，是捨父逃逝；參學念中發智的，是纏縛之甚。說無念是正念的，是外道。亦不可以地水火風為精靈，不以心意識的顛倒稱念，正汝得吾皮肉骨髓，即是正念道支。
謂“正定道支”者，即脫落佛祖也，脫落正定也；他是能舉也；剖來頂顛作鼻孔也；正法眼藏裡，拈優曇花也；優曇花裡，有百千枚迦葉破顏微笑也；活計久用，木杓破也。是故，落草六年，花開一夜。劫火洞然，大千俱壞，隨他去也。
所謂『正定道支』，即是脫落佛祖，脫落正定；他是能舉；是剖來頂顛作鼻孔；是正法眼藏裡，拈優曇花；是優曇花裡，有百千枚迦葉破顏微笑；是活計久用，木杓破。所以，落草六年，花開一夜。是劫火洞然，大千俱壞，隨他去。
此三十品菩提分法，即是佛祖之眼睛鼻孔，皮肉骨髓、手足面目也。佛祖一枚，參學之為三十七品菩提分法。然則，一千三百六十九品之公案現成，其是菩提分法也。須坐斷，須脫落！
此三十七品菩提分法，即是佛祖的眼睛鼻孔，皮肉骨髓、手足面目。佛祖一枚，參學為三十七品菩提分法。然而，一千三百六十九品(每一菩提分法又有三十七品)的公案現成，其是菩提分法。須坐斷，須脫落！
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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