《三十七品菩提分》 上 永平道元禪師
古佛之有公案，謂三十七品菩提分法之教行證也。升降階梯之葛藤，更葛藤公案也。喚作諸佛，喚作諸祖。
古佛有公案，所謂三十七品菩提分法的教行證。是升降階梯(指三界識心)的葛藤(緣起法用)，更是葛藤公案。(諸界識心)喚作諸佛，喚作諸祖。(這三十七道品法教是二元性的分別慮知，是識心分別所知，但因是俱一元性的特質，故是『眼睛裡藏身』，是『身先須具身先眼』的緣起法公案。依序修習可契入一元性無分別的智覺。然不容易用語言文字說明這種覺智的轉換，故道元禪師用許多公案語言來比喻。)
四念住，一觀現身不淨，二者觀受是苦，三者觀心無常，四者觀法無我。謂“觀身不淨”者，即而今觀現身之一袋皮，是盡十方世界也。此是真實體故，於活路跳跳，觀身不淨也。若不跳，則觀不得也，若無身也，行取不得也，說取不得也，觀取不得也。既有觀得之現成，可知跳跳得也。謂觀得者，即每日行履，掃地掃床也。舉第幾月而掃地？舉正是第二月掃地掃床，故盡大地恁麽也。
四念住，一者觀身不淨，二者觀受是苦，三者觀心無常，四者觀法無我。所謂『觀身不淨』(指『身』因是緣起法，故非真如實相)，即而今觀現身的一袋皮，是盡十方世界。因是真實體(即依於真如緣起)故，於活路跳跳(是識性緣起)，是觀身不淨。若活路不跳(無識性)，則觀不得，若無身(指所依真如法)，是行取不得，說取不得，觀取不得。既有觀得的現成，可知跳跳得。所謂觀得的，即是每日行履，掃地掃床。例如第幾月而掃地？例如正是第二月掃地掃床，故是盡大地恁麽(即緣起法是識心依真如法緣起一元性的有、時、界)。
觀身者，身觀也；以是身觀，而非餘物觀。正當觀，則卓卓來也。身觀現成時，則心觀全莫不著也，不現成也。是故，即是金剛定，首楞嚴定也。皆是觀身不淨也。
『觀身』，是身觀；以是身觀，而非餘物觀。正當觀，則卓卓來(超然狀，即全體是『身』)。身觀現成(一如相)時，則心觀全莫不著(即不落入慮知)，不現成。所以，即是金剛定，首楞嚴定(心法一如的無分別定)。皆是觀身不淨。
大凡夜半見明星之道理，謂觀身不淨也。非淨穢之比論。有身是不淨也，現身便不淨也。如是參學，魔作佛時，則拈魔而降魔作佛。佛作佛時，則拈佛而圖佛、作佛。人作佛時，拈人而調人、作佛也。應參究拈處有通路之道理。比如浣衣之法，水為衣所污染，衣為水所浸卻。雖然用著此水而浣洗，換卻此水而浣洗，然尚是用水，猶是洗衣也。一番洗，再番洗，若不見淨，則莫休歇滯累。水淨更用水也，衣淨更浣衣也。水者，諸類水皆用，宜於洗衣。參究水濁之有魚之道理。衣者，諸類衣皆浣洗。恁麽功夫，則浣衣公案現成也，且見取潔淨也。此宗旨者，非（謂）衣浸卻于水為本期，亦非以水之染卻於衣為本期。用污染水浣洗衣，則有浣衣之本期。更有用著火風土水空而洗衣洗物之法，用地水火風空，淨洗地水火風空之法。
大凡夜半見明星的道理，是謂觀身不淨(指緣起法相，是依真如實相而有)。非淨穢的比論。有身是不淨，現身便是不淨(即法相非是法性)。如是參學，魔(指落入二元性識分別)作佛時，則拈魔而降魔作佛。佛(一元性識心)作佛時，則拈佛而圖佛、作佛。人(有情識正報身)作佛時，拈人而調人、作佛。應參究拈處(指三界識心的轉變)有通路的道理。比如浣衣的方法，水(指識心)為衣(指正報身)所污染，衣為水所浸卻。雖然用著此水而浣洗，換卻此水而浣洗(即依逆轉識的三能變修法；例如欲界二元散心六根，應修初禪的二元性定心五根識；而初禪的五根識心，應修二禪的二元性定心第六意識；而二禪的第六意識心，應修三禪的染污一元性第七末那識；而三禪的第七末那識心，應修四禪的一元性第八賴耶識)，然尚是用水，猶是洗衣。一番洗，再番洗，若不見淨，則莫休歇滯累。是水淨更用水，衣淨更浣衣。水(指三界識心)，諸類水皆用，宜於洗衣。參究濁的水有魚的道理(即有三界識水因業力而緣起有異相)。衣(指三界正報身)，諸類衣皆浣洗。恁麽功夫，則浣衣公案現成，且見取潔淨。此意義，不是說衣浸卻於水為本然，也不是以水的染卻於衣為本然(即法相不是法性，身相是識心緣起法的一合相)。用污染水浣洗衣，則有浣衣的本期。更有用著火風土水空(指三界真如法)而洗衣洗物的方法，用地水火風空，淨洗地水火風空(指三界依報身)的方法。(詳見拙作《沙門修行次第》)
而今“觀身不淨”之宗旨，亦復如是。由此，蓋身、蓋觀、蓋不淨者，即娘生袈裟也。袈裟若非娘生袈裟，則佛祖不曾用也，獨商那和修一人乎？此道理，須善能留心，參學究盡！
而今『觀身不淨』的意義，亦復如是。由此，蓋身、蓋觀、蓋不淨的(緣起法相全然)，即是娘生袈裟(指佛性恁麼而有的識心所現正報身)。袈裟若非娘生袈裟，則佛祖不曾用，獨商那和修一人嗎？此道理，須善能留心，參學究盡！
謂“觀受是苦”，苦是受也，非自受，非他受，非有受，非無受，生身受也，生身苦也。謂將甜熟瓜換卻苦葫蘆，是皮肉骨髓苦也，有心無心苦也，是一上之神通修證也，是從徹蒂跳出，從連根跳出之神通也。是故，將謂眾生苦，更有苦眾生。眾生非自，眾生非他。更有苦眾生，終瞞他不得也。雖言甜瓜徹蒂甜，苦匏連根苦，然苦非易摸索。須向自己問：作麼生是苦？
所謂『觀受是苦』，即苦是受，非自受，非他受，非有受，非無受，是生身受，是生身苦。是說將甜熟瓜(真如法)換卻苦葫蘆(緣起法)，是皮肉骨髓(指緣起法的身相)苦，是有心無心(有情、無情法)苦，是一上的神通(指依真如法位緣起法相)修證，是從徹蒂跳出(性相一如緣起)，從連根跳出的神通。所以，若說眾生(指識心緣起的萬法)苦，更有苦眾生(指佛性恁麼的識心)。眾生非自，眾生非他。更有苦眾生，終瞞他不得。雖言甜瓜徹蒂甜，苦匏連根苦，然苦非易摸索。須向自己問：作麼生是苦？
“觀心無常。”曹溪古佛曰：“無常者即是佛性也。”是故，諸類所解無常，皆是佛性也。永嘉真覺大師云：“諸行無常一切空，即是如來大圓覺。”今此“觀心無常”，即如來大圓覺也，大圓覺如來也。心若不觀時，以是隨他去故，心若有，則觀亦有也。大凡至無上菩提，無上正等正覺之現成，即無常也，觀心也。心必非常，離四句，絕百非，所以牆壁瓦礫、石頭大小是心也，是無常也，即觀也。
『觀心無常。』(指識心覺照六塵法相的緣起生滅) 曹溪古佛說：「無常(指緣起法)者即是佛性。(即性相一如)」(《景德傳燈錄》卷五 志徹章) 所以，諸類(三界識心)所解無常，皆是佛性。永嘉真覺大師說：「諸行無常一切空，即是如來大圓覺。」(《景德傳燈錄》卷三十
《證道歌》) 今此『觀心無常』，即是如來大圓覺，大圓覺如來。心若不觀時(即不落入緣起二元性)，因是隨他去(恁麼依他緣起一元性)故，心若有，則是觀亦有(即落入分別時，有能觀的心必有所觀的法)。大凡至無上菩提，無上正等正覺的現成，即是無常，是觀心(即皆是佛性的緣起法)。心必是非常，是離四句，絕百非，所以牆壁瓦礫、石頭大小是心，是無常，即是觀。
“觀法無我”者，即長者長法身，短者短法身也。現成活計，所以無我。狗子佛性無也，狗子佛性有也；一切眾生無佛性也，一切佛性無眾生也；一切諸佛無眾生也，一切諸佛無諸佛也；一切佛性無佛性也，一切眾生無眾生也。以如是故，參學一切法無一切法是“觀法無我”也。須知跳出渾身自葛藤。
『觀法無我』，即是長者長法身，短者短法身(即緣起法相是依真如法位有差別相)。現成活計，所以無我(即緣起法身相，是因識心而異非定相，故無實有的『我』)。是狗子佛性無，狗子佛性有(即緣起法無實相故是『無』，但緣起法是依真如佛性緣起故是『有』)；是一切眾生無佛性，一切佛性無眾生；是一切諸佛無眾生，一切諸佛無諸佛；是一切佛性無佛性，一切眾生無眾生。因如是，故參學一切法無一切法是『觀法無我』。須知是跳出渾身自葛藤(即覺知諸緣起法『無我』)。
釋迦牟尼佛言：“一切諸佛菩薩，長安此法為聖胎也。” 是故，諸佛菩薩，皆以此四念住為怪胎。可知其是等覺聖胎也，妙覺聖胎也。既言“一切諸佛菩薩”，非妙覺之諸佛亦以此為聖胎。先于等覺、遙遙超出妙覺之菩薩，亦以此四念住為聖胎也。誠哉！諸佛諸祖之皮肉骨髓，唯是四念住也！
釋迦牟尼佛說：「一切諸佛菩薩，長養十心，為聖胎。」(《仁王護國經》菩薩教化品第三) 所以，諸佛菩薩，皆以此四念住為怪胎(指識性的異熟種子、習氣)。是可知其是等覺聖胎，妙覺聖胎。既說是『一切諸佛菩薩』，非只有妙覺的諸佛以此為聖胎。先於等覺、遙遙超出妙覺的菩薩，亦以此四念住為聖胎。誠哉！諸佛諸祖的皮肉骨髓(緣起法教)，唯是四念住！(『種性十心』：信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、迴向心)
四正斷或稱四正勤。一者未生惡令不生，二者已生惡令滅，三者未生善令生，四者已生善令增長。
四正斷或稱四正勤。一者未生惡令不生，二者已生惡令滅，三者未生善令生，四者已生善令增長。
謂“未生惡令不生”，“惡”之稱者，未必定有形段。只從地、依界而立稱耳。然則，未生而令不生，稱為佛法，（此是）正傳也。外道之解，則是以未萌我謂為根本。佛法則不如此也。且須問取：惡未生時在何處？若在未來，永是斷滅見之外道也。若謂未來來而成現在，則非佛法之談，可知三世混亂。三世混亂，則諸法混亂；諸法混亂，則實相混亂；實相混亂，則唯佛與佛混亂。所以，不謂未來爾後成現在。更須問取；謂未生惡者，稱作什麼？誰能知取、見取？若能知取、見取，則有未生時，當有不未生時。若如此，則不可稱作未生法，應稱已滅之法。不向外道及小乘聲聞等參學，須參學“未生惡令不生”也。彌天積惡，稱之未生惡，是不生惡也。謂不生，即“昨日說定法，今日說不定法”也。
所謂『未生惡令不生』，稱為『惡』的，未必定有形段(緣起相)。只是從地、依界而立稱(即『惡』是指識心緣起的法，落入二元性的界，如欲界、初禪天、二禪天)。然而，未生而令不生，稱為佛法，此是(『諸惡莫作』)的正傳。外道的解釋，則是以未萌發我稱為根本(這種錯誤是把第八識心當成真如佛性，識性仍只是佛性的緣起法)。佛法則不是如此。且須問取：惡未生時在何處？若在未來，則是永是斷滅見的外道。若說未來(的『惡』)來而成現在，則非佛法的談論(佛法是一元性的有時界)，可知三世混亂。三世混亂，則諸法混亂；諸法混亂，則實相混亂；實相混亂，則唯佛與佛混亂。所以，不說未來爾後成現在。更須問取；稱『未生惡』的，稱作什麼？誰能知取、見取？若能知取、見取，則有未生時，當有不未生時。若如此，則不可稱作未生法，應稱已滅的法。不向外道及小乘聲聞等參學，須是參學『未生惡令不生』。彌天積惡(即二元性的『惡』的緣起法，不落分別即轉成一元性的全然)，是稱為未生惡，是不生惡。所謂『不生』，即是『昨日說定法，今日說不定法』(即是說：緣起法是依真如法位緣起而有『此有故彼有，此無故比無』的時節)。(《聯燈會要》卷一 世尊章)
謂“已生惡令滅。”已生者，盡生也。盡生者，半生也；半生者，此生也。此生者，被生礙也，跳出生之頂顛。謂令其滅者，即調達生身入地獄也，調達生身得授記也，生身入驢胎也，生身作佛也，須如此拈來道理，參學“令滅”之宗旨。滅者，跳出，透脫之為滅。
所謂『已生惡令滅。』已生的(即是現成公案)，是盡生。盡生的，是半生(性以相顯)；半生的，是此生(即緣起法相)。此生的，是被生礙(即是緣起的)，是跳出生的頂顛。所謂令其滅(即心法一如)，即是調達生身入地獄，是調達生身得授記，是生身入驢胎，是生身作佛。須如此拈來道理，參學『令滅』的意義。『滅』(即心法一如的一元性當下)，是跳出，滅是透脫。
謂“未生善令生”者，即飽參父母未生前面目也，明舉朕兆已前也，會取威音王以前也。
謂“已生善令增長。”當知不謂已生善令生，謂令增長也。自見明星訖，更教他見明星。眼睛作明星也。“胡亂後三十年，不曾缺鹽醋。”如更言之，即增長故，是已生也。是故，“溪深杓柄長”也，“只為有所以來”也。
所謂『未生善令生』(即依真如法性恁麼的緣起)，即是飽參父母未生前面目，是明舉朕兆已前，是會取威音王以前。所謂『已生善令增長。』當知不說已生善令生，是說令增長。是自見明星訖，更教他見明星。是眼睛作明星。是『胡亂後三十年，不曾缺鹽醋。』(《景德傳燈錄》卷五 南岳懷讓章) 如更說明，即因增長，故是已生。所以，『溪深杓柄長』(《聯燈會要》卷二十一 雪峰章)，『只為有所以來』(《景德傳燈錄》卷十四 藥山章)。(即於佛道行履是依真如法緣起的一元性的『此有故彼有』)
四神足。一者，欲神足；二者，心神足；三者，進神足；四者，思維神足。
“欲神足”者，即身心圖作佛也，圖睡快也，因我禮你也。大凡欲神足者，非（只）身心之因緣，如鳥飛莫涯空，魚行徹底水也。
四神足。一者，欲神足；二者，心神足；三者，進神足；四者，思維神足。
『欲神足』，即是身心圖作佛，圖睡快，因我禮你(法相法次涅槃)。大凡欲神足的，非只是身心的因緣，是如鳥飛莫涯空，魚行徹底水(即識心依業由佛性恁麼緣起於三界，而依業的正報、依報緣起法，也是一元性的有時界)。(《瑜伽師地論》（十四卷）：「又在四種，為欲住心，為得勝定，修方便者。心住如意，能生長門。一、樂出離欲；二、受持讀誦，悔過精進；三、能取賢善定相之心；四、住空閒處，觀察諸法。」)
“心神足”者，牆壁瓦礫也，山河大地也，條條之三界也，赤赤之椅子竹子也。以是使得盡故，即有佛祖心，有凡聖心，有草木心，有變化心。盡心者，心神足也。
『心(定)神足』，是牆壁瓦礫，是山河大地，是條條(依真如法緣起)的三界，是赤赤的椅子竹子(法性依真如法緣起，是『此有故彼有』的差別相)。因是使得盡(即三界識心依真如法緣起)，故即有佛祖心，有凡聖心，有草木心，有變化心。『盡心』(心一境性)，就是心神足。
“進神足”者，百尺竿頭驀直步也。何處是百尺竿頭？謂不驀直不得也。驀直一步非無。這裡是什麼處在，說進說退？正當進神足時，盡十方隨神足到也，隨神足至也。
『進神足』，是百尺竿頭驀直步(即一元性當下)。何處是百尺竿頭？即是不驀直不得。驀直一步非無。這裡是什麼處在，說進說退？正當進神足時，是盡十方隨神足到，隨神足至。
“思維神足”者，一切佛祖，業識忙忙，無本可據也。有身思維，有心思維，有識思維，有草鞋思維，有空劫已前自思維。又稱之為四如意足，無躊躇也。釋迦牟尼佛言：“未運而到名如意足。”是故，銳如錐刃，方如齒尖。
『思維(慧)神足』，是一切佛祖(識心)，業識忙忙，無本可據。有身(肉團心、汗栗馱心)思維，有心(二元慮知、質多心)思維，有識(有情八識)思維，有草鞋(佛性恁麼的真如法、堅實心)思維，有空劫已前自(佛性恁麼的一元性識)思維。這四神足又稱為四如意足，是無躊躇(即因是一元性，所以有時界都是當下的、全然的；即起點即是終點)。釋迦牟尼佛說：「未運而到(即起點即是終點)名如意足。」 所以，是銳如錐刃，方如齒尖(即一元性的緣起法相是有差別而無分別的『類之弗齊，混則知處』)。
五根。一者，信根；二者精進根；三者念根；四者，定根；五者，慧根。須知“信根”者，非自己，非他己；非自己之強為，非自己之結構；非他之牽挽，非自力之規矩，故東西密相附也。渾身似信稱為信。必與佛果位，“隨他去”，“隨自去。”若非佛果位，則無信之現成。所以曰：“佛法大海信為能入。”大凡信之現成處，即是佛祖現成處也。
五根。一者，信根；二者精進根；三者念根；四者，定根；五者，慧根。須知『信根』，非自己，非他己；非自己的強為，非自己的結構；非他的牽挽，非自力的規矩，故是東西密相附(『信』是心法一如的功德)。渾身似信稱為信。必與佛果位，『隨他去』，『隨自去』(即修證一如、心法一如)。若非佛果位，則無信的現成。所以說：「佛法大海信為能入。」(《大智度論》云：「佛法大海，信為能入，智為能度。」) 大凡信的現成處，即是佛祖現成處。(五根、五力是修證一如、心法一如當下的功德力。道元禪師為了說明這一元性，下面借用了許多公案的語言。)
“精進根”者，即省來只管打坐也，休也修不得也，休得更休得也。大驅驅生也，不驅驅者也。大驅不驅，一月二月也。釋迦牟尼佛言：“我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。”
『精進根』，即是省來(覺知地)只管打坐，是不修則不得，休得(無為)更休得。是大驅驅生(勤下功夫的，指緣起的法相)，是不驅驅者(無為的，指法性)。大驅不驅，是一月二月(即法相、法性都是佛性真如的緣起法)。(《景德傳燈錄》卷十四 雲巖曇晟章 「師掃地次溈山云。太驅驅生。師云。須知有不驅驅者。溈云。恁麼即有第二月(指識心)也。師竪起掃箒云是第幾月。師低頭而去」) 釋迦牟尼佛說：「我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。」(《法華經》授學無學人記品)
謂“常勤”者，即盡過現當來，頭正尾正也。以“我常勤精進”為“我已得成菩提。”以是“我已得成阿耨菩提”故，“我常勤精進”也。不然，則如何“常勤？”不然，則如何“我已得？”論師經師，不得見聞此宗旨，況乎參學焉？
所謂『常勤』(即一元性當下)，即是盡過去現在當來，頭正尾正(依真如法緣起的一元性)。以『我常勤精進』為『我已得成菩提』。因是『我已得成阿耨菩提』，故『我常勤精進』(即佛道就是緣起法都是修證一如、心法一如)。不然，則如何『常勤？』不然，則如何『我已得？』論師經師，不得見聞此意義，況乎參學呢？(即若不是一元性，就不是佛道)
“念根”者，即枯木赤肉團也。赤肉團謂枯木。枯木者，念根也。摸索之當人自己，是念也。有身時有念，無心時有念。有有心之念，有無身之念。盡大地人之命根，是為念根；盡十方佛之命根，是念根也。一念有多人，一人有多念。然則，有有念人，有無念人。人必非有念，念必非涉人。雖然如是，此念根善持之，有究盡之功德。
『念根』，即是枯木(識法性)赤肉團(法相)。赤肉團稱枯木(性相一如)。(《聯燈會要》卷二十二 石霜禪師云：「休去歇去。古廟香爐去。枯木寒灰去。一念萬年去」；《金剛經補註》卷二 圜悟禪師云：「赤肉團上。人人古佛家風。毗盧頂上。處處祖師巴鼻。」) 『枯木』，是念根。摸索的當人自己，是念。有身(相)時有念(性)，無心時有念(佛法一元性)。有有心(識身)的念，有無身(四禪天)的念。盡大地人的命根，是為念根；盡十方佛的命根，是念根。一念有多人(如初禪天)，一人有多念(如二禪天)。然而，有有念(有情二元識)人，有無念(一元識性)人。人非必有念，念非必涉人(即有情識與真如法、緣起法是脫落關係)。雖然如是，此念根善持之，有究盡(緣起一元性)的功德。
“定根”者，惜取眉毛，策起眉毛也。是故，不昧因果，不落因果；以此而入驢胎，入馬胎。如石之含玉，不可言全石全玉；如地之頂山，不可言盡地盡山。然則，（定根）則由頂顛跳出、跳入。
“慧根”者，“三世諸佛不知有，狐奴白牯卻知有。”不得言為什如此，以不可言故。鼻孔有消息，拳頭有指尖。驢者保任驢，並者相見並。大凡根嗣根也。
『定根』(法性依真如法緣起，是『此有故彼有、此無故彼無』)，是惜取眉毛，策起眉毛。所以，是不昧因果，不落因果；以此而入驢胎，入馬胎(識心依真如法緣起於三界)。如石的含玉，不可說是全石全玉；如地的頂山，不可說是盡地盡山。然而，定根則由頂顛跳出、跳入。 『慧根』，是『三世諸佛不知有，狐奴白牯卻知有』(即佛道一元性是不落二元分別)。不得說為什如此，因是不可說故。鼻孔有消息，拳頭有指尖(即法緣起是依他起的『此有故彼有』)。驢者保任驢，並者相見並。是大凡根嗣根。
五力。一者信力，二者精進力，三者念力，四者定力，五者慧力。 “信力”者，被自瞞無回避處，被他喚必回頭。從生至老，只是這個。七顛也放行，八倒也拈來。是故，信如水清珠。傳法傳衣以為信，傳佛傳祖（以為信）。
五力。一者信力，二者精進力，三者念力，四者定力，五者慧力。 『信力』(恁麼緣起心法一如的功德)，是被自瞞無回避處，是被他喚必回頭。從生至老，只是這個。七顛也放行，八倒也拈來。(《景德傳燈錄》卷二十一
「問如何是佛法大意。道匡禪師曰。七顛八倒。」) 所以，信如水清珠 (唯識云。信如水清珠。能清濁水故。)。傳法傳衣以為信，傳佛傳祖以為信。
“精進力”者，說取行不得底，行取說不得底也。是故，說得一寸，不如說得一寸；行得一句，不如行得一句。力裡得力，是精進力。
“念力”者，拽人鼻孔太殺人也。所以，鼻孔拽人，拋玉引玉，拋磚引磚，更未拋也三十棒。天下人用著未磷也。
『精進力』，是說取行不得底，行取說不得底。(《宏智禪師廣錄》卷三 「舉大慈示眾云。說得一丈。不如行得一尺。說得一尺。不如行得一寸。洞山云。說取行不得底。行取說不得底。」)所以，說得一寸，不如說得一寸；行得一句，不如行得一句(即緣起的法相不是真如法的全部相)。力裡得力，是精進力。 『念力』，是拽人鼻孔太殺人(《景德傳燈錄》卷六「西堂作忍痛聲云：「太煞！拽人鼻孔，直得脫去！」師云：「直須恁麼捉虛空始得。」)。所以，鼻孔拽人，是拋玉引玉，拋磚引磚，更未拋也三十棒。是天下人用著未磷。(《論語·陽貨》：『磨而不磷，涅而不緇』，磨了以後不變薄，染了以後不變黑。比喻意志堅定的人不會受環境的影響。)
“定力”者，或者如子得其母，或者如母得其子，或者如子得其子，或者如母得其母。然則，非以頭換面，非以金買金。唯唱而彌高也。“慧力”者，年代深遠也。如船遇渡。是故，古曰：“如渡得船。”所言者，渡必是船也。渡之不掛礙渡，是曰船。春冰自消冰也。
『定力』，或者如子得其母(石頭希遷 《參同契》，「四大性自復，如子得其母」)，或者如母得其子(《大勢至菩薩念佛圓通章》 「十方如來，憐念眾生，如母憶子」)，或者如子得其子(如識的三能變)，或者如母得其母(佛性的恁麼而有識性)。然而，非以頭換面，非以金買金(緣起法是依真如恁麼的緣起)。是唯唱而彌高(因用而顯，是體用一如)。『慧力』，是年代(一元性智慧)深遠。如船遇渡。所以，古說：「如渡得船。」(《法華經》藥王菩薩本事品 「如子得母，如渡得船，如病得醫，如暗得燈」) 所說的，是渡必是船。渡的不掛礙渡，是稱為船。是春冰自消冰。
七等覺支。一者擇法覺支，二者精進覺支，三者喜覺支，四者除覺支，五者捨覺支，六者定覺支，七者念覺支。“擇法覺支”者，毫釐有差，天地懸隔也。是故，至道不難易，唯要自揀擇也。
七等覺支。一者擇法覺支，二者精進覺支，三者喜覺支，四者除覺支，五者捨覺支，六者定覺支，七者念覺支。『擇法覺支』(以智慧簡擇法之真偽)，是毫釐有差，天地懸隔。所以，是至道不難易，唯要自揀擇。(《信心銘》「至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。毫釐有差，天地懸隔。」)(法界次第云：「七覺分：覺、即覺了，謂覺了所修之法，是真是偽也。」，為五根五力所顯發的七種覺悟。即是法相法次涅槃的智慧)
“精進覺支”者，不曾攙奪行市也。自買自賣，皆有定價，有知貴。雖似屈己推人，然則通身撲不碎也。不斷自賣一轉語，則與自買一轉心之商客相逢。“騾事未了，馬事到來。”
“喜覺支”者，老婆心切血滴滴也。大悲千手眼，這莫太多端。臘雪梅花先漏泄，來春消息大家寒。雖然如是，然則，活潑潑，笑呵呵也。
『精進覺支』(謂修諸道法，無有間雜)，是不曾攙奪行市(即不落入二元性)(《碧岩錄》卷一,第五則 「王令稍嚴,不許攙奪行市。」)。自買自賣，皆有定價，有知貴。雖似屈己推人，然而是通身撲不碎(《續傳燈錄》卷第二十一 「徹底攪不渾。通身撲不碎。且道畢竟是什麼靈通。」)。不斷自賣一轉語，則與自買一轉心的商客相逢。是『騾事未了，馬事到來』(指心識緣起的法如暴流)。(《景德傳燈錄》卷十一
靈雲章) 『喜覺支』(謂契悟真法，生歡喜地)，是老婆心切血滴滴(《如淨和尚語錄》「無明業識幢。豎起漫天黑。一句不相當。拳頭飛霹靂。咦。老婆心切血滴滴。」)。是大悲千手眼，這莫太多端(了知緣起法的無量神通功德)。是臘雪梅花先漏泄，來春消息大家寒(即於佛道一元性，能了知法依真如位緣起是『此有故彼有、此無故彼無』)。雖然如是，然而，是活潑潑，笑呵呵。
“除覺支”者，如在自中不與自群，在他中不與他群，我得你不得也。灼然道著，異類中行也。 “捨覺支”者，設使將來，他亦不受也。唐人赤腳學唐步，南海波斯求象牙。
“定覺支”者，機先保護機先眼，自家鼻孔自家穿，自家把索自家牽也。且雖如是，然則，更牧得一頭水牯牛也。 “念覺支”者，漏柱步空行也。所以，雖言口似椎，眼如眉，然尚是旃檀林裡爇旃檀，獅子窟裡獅子吼也。
『除覺支』(亦名輕安覺支。謂斷除諸見煩惱、除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂)，是如在自中不與自群，在他中不與他群，是我得你不得(即不執著)。是灼然道著，異類中行。 『捨覺支』(謂捨離所見念著之境)，是設使將來，他亦不受。唐人赤腳學唐步，南海波斯求象牙(《道元禪師詩集》第124首)。 『定覺支』(心住一境，而不散亂)，是機先保護機先眼，自家鼻孔自家穿，自家把索自家牽(《如淨和尚語錄》)。且雖如是，然而，是更牧得一頭水牯牛。 『念覺支』(謂思惟所修之道法，而令定慧均等。)，是漏柱步空行(即用分別識探索無分別智)。所以，雖說口似椎，眼如眉，然尚是旃檀林裡爇旃檀，獅子窟裡獅子吼(即有分別的識心，仍是無分別的真如佛性恁麼而有的)。
(擇、進、喜三覺分屬慧，除、捨、定三覺分屬定，念覺分兼屬定、慧。故摩訶止觀云：「修此七覺，即得入道是也。」)
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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