《家常》 永平道元禪師
蓋佛祖屋裡，茶飯是家常也。此茶飯之義久傳，而今現成也。是故，佛祖皆（用）來茶飯之活計也。大陽山楷和尚問投子曰：“佛祖意句，如家常飯；離此之餘，還有為人言句也無？”
投子曰：“汝道寰中天子赦，還假禹湯舜也無？” 大陽擬開口，投子拈拂子掩飾口曰：“汝發意來時，早在三十棒分也。” 大陽於此開悟，禮拜便行。 投子曰：“且來闍梨。” 大陽竟不回頭。
投子曰：“子到不疑之地耶？”大陽以手掩耳而去。
蓋佛祖屋裡，茶飯是家常(即是說：平常心、日常行履就是佛道，喝茶、吃飯都是性相一如的法性緣起)。此茶飯的意義久傳，而今現成。所以，佛祖皆用來茶飯的活計。大陽山楷和尚問投子說：「佛祖意句，如家常飯；離此之餘，還有為人言句也無？」
投子說：「汝道寰中天子赦，還假禹湯舜也無？」 大陽擬開口，投子拈拂子掩飾口說：「汝發意來時，早在三十棒分。」(日常行履不落入二元意識分別的煩惱即是佛道) 大陽於此開悟，禮拜便行。 投子說：「且來闍梨。」 大陽竟不回頭。 投子說：「子到不疑的地步嗎？」大陽以手掩耳而去。(《聯燈會要》卷二十八 芙蓉道楷章)
既如是，須明保任；佛祖意句者，是佛祖家常也；家常之粗茶淡飯者，佛意祖句也。佛祖作茶飯，茶飯保任佛祖。然則，非借此外之茶飯力，唯不費佛祖力者也。“還假堯舜湯也無”之見示，須功夫參學！
“離此之餘，還有為人言句也無？”須參跳此問頭之頂顛。跳得也？跳不得也？試參看！
既如是，須明保任；佛祖意句，是佛祖家常；家常的粗茶淡飯，是佛意祖句。佛祖作茶飯(識性依真如法緣起法相)，茶飯保任佛祖(性因相顯)。然而，非借此外的茶飯力，唯是不費佛祖力。『還假堯舜湯也無』的見示，須功夫參學！
『離此之餘，還有為人言句也無？』(即是問『佛向上事』也無？)須參跳此問頭的頂顛。跳得？跳不得？試參看！(一元識性雖是佛，然而識性是佛性恁麼的法身，所以『佛向上』事仍有恁麼的真如法及佛性)
南嶽山石頭無際大師曰：“吾結草庵無寶貝，飯了從容圖睡快。” 道來道去道來去，飯了參飽佛祖意句。未飯者，未飽參也。然則，此飯了從容之道理。現成於飯先，現成於飯中，現成於飯後。錯認飯了屋裡有吃飯，是四五升之參學也。
南嶽山石頭無際大師說：「吾結草庵無寶貝，飯了從容圖睡快。」(《景德傳燈錄》卷三十
《石頭草庵歌》) 道來道去道來去，飯了參飽佛祖意句。未飯的，是未飽參。然而，此『飯了從容』(即修證一如，心法一如的當下，即是『遠離顛倒夢想，究盡涅槃』)的道理。現成於飯先，現成於飯中，現成於飯後。錯認『飯了』屋裡有吃飯，是四五升(即未飽參)的參學。
先師古佛示眾曰：“記得僧問百丈：‘如何是奇特事？’百丈曰：‘獨坐大雄峰。’” 大眾不得動著，且教坐殺者漢。今日忽有人問淨上座：“如何是奇特事？”只向他道：“有什麼奇特事？畢竟如何？淨慈缽盂，移過天童吃飯。”
先師古佛示眾說：「記得僧問百丈：『如何是奇特事？』百丈說：『獨坐大雄峰。』」 大眾不得動著，且教坐殺者漢(即『只管打坐』就是奇特事)。今日忽有人問淨上座：「如何是奇特事？」只向他說：「有什麼奇特事？畢竟如何？淨慈缽盂，移過天童吃飯。」(《如淨語錄》收的『天童寺語錄』)
佛祖家裡，必有奇特事，謂“獨座大雄峰”也。而今雖逢坐殺者漢，尚是奇特事也。更有比彼亦奇特者，謂“淨慈缽盂移過天童吃飯。”奇特事者，條條面面皆吃飯也。是故，“獨座大雄峰”，即是吃飯也。缽盂者，吃飯用也；吃飯用缽盂也。所以，“淨慈缽盂”，“天童吃飯。”有飽了知飯，有吃飯了飽，有知了飽飯，有飽了更吃飯。且作麼生是缽盂？謂非只是木頭，非黑如漆。是頑石乎？是鐵漢乎？無底也，無鼻孔也。一口吞虛空，虛空合掌受。
佛祖家裡，必有奇特事，所謂『獨座大雄峰』。而今雖逢坐殺者漢，尚是奇特事。更有比彼亦奇特的，是『淨慈缽盂移過天童吃飯』。奇特事，是條條面面皆吃飯。所以，『獨座大雄峰』，即是吃飯。缽盂(這裡指正報身、識性)，是吃飯用；吃飯用缽盂。所以，『淨慈缽盂』，『天童吃飯』。有飽了知飯(俱解脫)，有吃飯了飽(解脫)，有知了飽飯(慧解脫)，有飽了更吃飯(參『佛向上事』)。且作麼生是缽盂？說非只是木頭，非黑如漆。是頑石嗎？是鐵漢嗎？是無底，是無鼻孔。一口吞虛空(指真如法)，虛空合掌受。
先師古佛因住台州瑞岩淨土禪院方丈示眾曰：“饑來吃飯，困來打眠，爐韛亙天。” 謂“饑來”者，吃飯來人之活計也。未曾吃飯人，則饑不得也。是故，當知饑一家常我，決定飯了人。“困來”者，困中又困，困從頂顛上全跳出也。所以，而今渾身之活計，都撥轉渾身。“打眠”者，則假借佛眼法眼、慧眼祖眼，露柱燈籠眼而打眠也。
先師古佛因住台州瑞岩淨土禪院方丈示眾說：「饑來吃飯，困來打眠，爐韛(火爐鼓風的皮囊，指正報身、識性恁麼運作)亙天。」(《如淨語錄》收的『瑞岩寺語錄』) 所謂『饑來』(發心求菩提)，是吃飯來人(參學佛道)的活計。未曾吃飯人，則是饑不得。所以，當知饑一家常我，決定飯了人。『困來』(指佛性恁麼的識心)，困中又困，是困從頂顛上全跳出(因識心是佛性恁麼的法身，故用『困來』)。所以，而今渾身的活計，都撥轉渾身。『打眠』(指依真如法緣起法相)，則是假借佛眼法眼、慧眼祖眼，露柱燈籠眼而打眠。
先師古佛因請由台州瑞岩寺赴臨安府淨慈寺，上堂曰：“半年吃飯坐鞔峰，坐斷煙雲千萬重。忽地一聲轟霹靂，帝香春色杏花紅。”
代佛化儀之佛祖，其化儀皆是坐鞔峰吃飯也；續佛慧命之參究，是吃飯活計之現成也。半年坐鞔峰，謂之“吃飯。”坐斷煙雲，不知何重？一聲霹靂雖忽地，但是杏花春色紅。謂“帝鄉”者，而今之赤赤條條也。此等之恁麽，是吃飯也。“鞔峰”者，瑞岩寺之峰名也。
先師古佛因請由台州瑞岩寺赴臨安府淨慈寺，上堂說：「半年吃飯坐鞔峰，坐斷煙雲千萬重。忽地一聲轟霹靂，帝鄉春色杏花紅。」(《如淨語錄》收的『瑞岩寺語錄』) 代佛化儀的佛祖，其化儀皆是坐鞔峰吃飯；續佛慧命的參究，是吃飯活計的現成。半年坐鞔峰，稱為『吃飯』。坐斷煙雲，不知何重？一聲霹靂雖忽地，但是杏花春色紅。所謂『帝鄉』，是而今的赤赤條條(即佛性恁麼的真如法)。此等的恁麽，是吃飯。『鞔峰』，是瑞岩寺的峰名。
先師古佛因在明州慶元府瑞岩寺佛殿示眾曰：“黃金妙相，著衣吃飯，因我禮你，早眠晏起。咦！談玄說妙太無端，切忌拈花自熱瞞。”
忽爾透擔來！謂“黃金妙相”者，“著衣吃飯”也；“著衣吃飯”者，“黃金妙相”也。更不摸索誰人著衣吃飯，莫謂誰人黃金妙相。如是者，則是此道著也，“因我禮你”之故也。我既吃飯，你揖吃飯也，切忌拈花，故如是也。
先師古佛因在明州慶元府瑞岩寺佛殿示眾說：「黃金妙相，著衣吃飯，因我禮你，早眠晏起。咦！談玄說妙太無端，切忌拈花自熱瞞。」(《如淨語錄》收的『瑞岩寺語錄』) 忽爾透擔來！所謂『黃金妙相』，就是『著衣吃飯』；『著衣吃飯』，就是『黃金妙相』。更不摸索誰人著衣吃飯，莫謂誰人黃金妙相。如是，則是這句話的意義，是『因我禮你』(性即是相的一如)的緣故。我既吃飯，是你揖吃飯，切忌拈花(落入能所的二元性)，故如是。
福州長慶院圓智禪師大安和尚上堂示眾云：“大安在潙山三十來年，吃潙山飯，屙潙山屎，不學潙山禪，只看一頭水牯牛，若落路入草便牽出，若犯人苗稼即鞭韃。調伏既久，可憐生，受人言語。如今便作個露地白牛。常在面前，終日露回回地，趁亦不去也。”
此示眾，明須受持佛祖會下功夫三十來年者，吃飯也，更無雜用心。吃飯活計現成者，自有“看一頭水牯牛”之標格也。
福州長慶院圓智禪師大安和尚上堂示眾說：「大安在潙山三十來年，吃潙山飯，屙潙山屎，不學潙山禪，只看一頭水牯牛，若落路入草便牽出，若犯人苗稼即鞭韃。調伏既久，可憐生，受人言語。如今便作個露地白牛。常在面前，終日露回回地，趁亦不去。」(《景德傳燈錄》卷九 長慶圓智章) 此示眾，明須受持佛祖會下功夫三十來年的，是吃飯，更無雜用心。吃飯活計現成的，是自有『看一頭水牯牛』的風範。
趙州真際大師問新到僧曰：“曾到此間否？” 僧曰：“曾到。” 師曰：“吃茶去！” 又問一僧，僧曰：“不曾到。” 師曰：“吃茶去！”
謂“此間”者，非頂顛，非鼻孔，非趙州；跳脫“此間”故，曾到此間，不曾到此間也。這裡是什麼處在？只管道曾到曾不到也！所以，先師曰：“誰在畫樓沽酒處，相邀來吃趙州茶？”
以是故，佛祖之家常者，唯是吃茶吃飯也！
趙州真際大師問新到僧說：「曾到此間否？」 僧說：「曾到。」 師說：「吃茶去！」 又問一僧，僧說：「不曾到。」 師說：「吃茶去！」(《聯燈會要》卷六 趙州章) 所謂『此間』(指一元性佛道)，是非頂顛，非鼻孔，非趙州；因是跳脫『此間』(因是一元性，故是脫落時間、空間性)，故是曾到此間，是不曾到此間。這裡是什麼處在？只管道曾到曾不到！所以，先師說：「誰在畫樓沽酒處，相邀來吃趙州茶？」
所以，佛祖的家常，唯是吃茶、吃飯！
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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