道元正法眼藏的一元思維(109) 道心

《道心》   永平道元禪師

若求佛道，當以道心為先。道心之相，知者稀矣！當向已知之人求問。 世人雖有道心，然實有無道心之人。實有道心而有不為人知之人。如此，故難知是有是無。大凡愚惡之人之言不可信，不得聞。又，不得以自心為先，當以佛所說之法為先。善能具足道心，晝夜常掛其心，祈願此世當有真實菩薩。

若求佛道，當以『道心』(這裡指行履俱有佛法的一元性)為先。『道心』的相貌，知道的稀少矣！當向已知的人求問。 世人雖有道心(一元性的特質是緣起法的本俱)，然實有無道心的人(念念落入第二頭的凡夫)。實有道心而有不為人知的人(勤修禪定的修證者)。如此，故難知是有是無。大凡愚惡的人的言說不可信，不得聞。又，不得以自心為先，當以佛所說的法教為先。善能具足道心，晝夜常掛其心，祈願此世當有真實菩薩。(最後這一篇是道元禪師對生命緣滅轉生時的法教，是值得所有人深究參學的)

世之在末，有真實之道心者，大方不有。然則，且當傾心無常，不忘世空，不忘人命危堅。須不思吾知世空。互勉重法，當輕吾身我命。為法則不惜身命。

世界在末法時期，有真實的道心者，十方不有。然而，且當心傾向無常，不忘世間空相(指非實有)，不忘人命危堅。須不思吾知世間空相(即不要落入能所的二元性)。互相勉勵，崇重法教，當輕吾身我命。為法則不惜身命。

次當深敬佛法僧三寶。還生更身，亦得發願供養，恭敬三寶。睡時醒時，當讚歎三寶功德。譬如捨生，下世未生間，謂之中有。其命為七日，其間，亦得聲不停息，思念讚歎三寶。過七日，中有而死，受中有之身，復有七日。設久，然亦不過七七日。是時，見聞何事皆無障，如天眼。如此之時，當誠心唱念三寶： 南無皈依佛，南無皈依法，南無皈依僧。  不忘唱念，無間唱念。

次當深敬佛法僧三寶。還生更身，亦得發願供養，恭敬三寶。睡時醒時，當讚歎三寶功德。譬如捨生，下世未生間，稱為『中有』。其命為七日，其間，亦得讚歎聲不停息，思念讚歎三寶。過七日，中有而死，受中有之身，復有七日。設久，然亦不過七七日。是時，見聞何事皆無障，如天眼。如此之時，當誠心唱念三寶： 南無皈依佛，南無皈依法，南無皈依僧。  不忘唱念，無間唱念。

中有既然過，將近父母邊時，當善能照顧，正智托胎。處胎藏中，亦當唱念三寶。降生時，亦當唱念，不得怠慢。當願亙六根而供養、唱念、皈依三寶。

中有既然過，將近父母邊時，當善能照顧，正智托胎。處胎藏中，亦當唱念三寶。降生時，亦當唱念，不得怠慢。當願亙六根而供養、唱念、皈依三寶。

又，此生終時，二眼當忽暗。彼時，知生已終，當勤勉唱念南無皈依佛。是時，十方諸佛垂憫，縱有隨緣墮惡趣，亦可轉生天上，或生佛前而拜佛，聞佛說法。

又，此生終時，二眼當忽暗。彼時，知生已終，當勤勉唱念南無皈依佛。是時，十方諸佛垂憫，縱有隨緣墮惡趣，亦可轉生天上，或生佛前而拜佛，聞佛說法。

眼前暗來之後，則不斷勤勉唱念皈依，至中有，至後生，不得懈怠。當如此究盡生生世世而唱念之。至佛果菩提，亦不得懈怠。此是諸佛菩薩之所行道也。亦謂之甚深悟法，亦云之佛道之身具足也。當願不得更有別之雜思雜念。

眼前暗來之後，則不斷勤勉唱念皈依，至中有，至後生，不得懈怠。當如此究盡生生世世而唱念。至佛果菩提，亦不得懈怠。此是諸佛菩薩的所行道。亦稱為甚深悟法，亦是稱為佛道之身具足。當願不得更有別的雜思雜念。

又，一生之中，當營造佛。造佛須有三種供養。謂三種者，即草座、石密漿、燃燈也。當供養此等。 又，一生之中，當造《法華經》。當亦書亦摺寫，亦護持。常頂戴、禮拜，供養花香、明燈、飲食，亦當獻上衣服。常清淨頭頂，頂戴受持。

又，一生當中，當營造佛。造佛須有三種供養。所謂三種，即是草座、石密漿、燃燈。當供養此等。 又，一生當中，當造《法華經》。當亦書亦摺寫，亦護持。常頂戴、禮拜，供養花香、明燈、飲食，亦當獻上衣服。常清淨頭頂，頂戴受持。

又，須常搭袈裟坐禪。袈裟者，當有三生得道之先賢。既是三世諸佛之衣。功德不可量計。坐禪非三界之法，是佛祖之法也。

又，須常搭袈裟坐禪。袈裟，當是有三生得道的先賢(即依授記而得法)。既是三世諸佛的法衣。功德不可量計。坐禪是非三界的法，是佛祖的法。

參考資料：

《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178

道元正法眼藏的一元思維(108) 生死

《生死》   永平道元禪師

生死之中有佛，則無生死。又云：生死之中無佛，則不迷生死。 此是夾山、定山二禪師之語也。既是得道人之語，定不虛設。 欲離生死之人，當明此旨。若人於生死之外求佛，則如北轅向越，南面看北斗。愈聚生死之因，更失解脫之道。但解生死即涅槃，無生死可厭，無涅槃可願。是時始有脫離生死之分。

『生死之中有佛(指能緣起萬法是因有佛性覺識)，則無生死。又說：生死之中無佛(指有情業識非佛)，則不迷生死。』 此是夾山、定山二禪師的法語。(《聯燈會要》卷四 大梅法常章) 既是得道人的法語，必定不虛設。 欲離生死的人，當明此旨(即眾生的有情業識是虛妄不實的)。若人於生死之外求佛(指有真實的有情識性)，則如北轅向越，南面看北斗。是愈聚生死的因，是更失解脫的道。但解生死即涅槃，無生死可厭棄，無涅槃可欣願。此時始才有脫離生死的分。

以為由生至死者，是錯也。生是一時之位，既有先有後。所以，佛法之中，生即謂不生。滅亦是一時之位，亦有先有後。由此，滅即云不滅。謂生時，生外無物；謂滅時，滅外無物。是故，生來但生，滅來使向滅。無厭無願。

以為人是由生至死，這是錯的。生是一時的位，既有先的生法，又有後的生法。所以，佛法之中，生即說是不生。滅亦是一時的法位，亦有先的滅法，又有後的滅法。由此，滅即說是不滅(即識性是依真如法位緣起時，故有生的法位，亦有滅的法位。而這是緣法住法位的真如法而有，但識性無生滅。)。稱生時，生外無物；稱滅時，滅外無物(即只是緣起法相的變化，無實法)。所以，生來但生，滅來使向滅。無厭棄無欣願。

此生死者，即佛之禦命也。若厭棄之，則喪佛之禦命也。滯留于此而著於生死，亦是喪佛之禦命也，執著于佛祖也。無厭無慕，是時始在佛心。但不可以心量，不可用語道。但將吾身吾心放忘，拋向佛家，由佛行之，從其而行時，不著力，不費心，離生死而成佛。誰人可著心哉？

此生死，即是佛的禦駕正命(即是識性緣真如法恁麼起萬法的功德)。若厭棄覺識，則喪失識性的緣起法功德。滯留於此(即落入三界眾生業識)而著於生死，亦是喪失佛(真如覺性)的禦駕正命，是執著於佛祖(即有情業識)。無厭棄無欣慕(不落入能所二元性)，是時始在佛心(即佛性與識性的一如)。但這是語言道斷，心行滅處。但將吾身吾心放忘，拋向佛家，由佛行之(即以一元性心法一如的行履)，從其而行時，不著力，不費心，離生死而成佛。誰人可著心呢？

成佛有最易之道。莫作諸惡，無有執著生死之心，為一切眾生甚深哀憫，敬上憐下，不厭萬事，不有所盼，心無所思，亦無憂慮，是名為佛，莫更向外求。

成佛有最容易的道路。莫作諸惡，無有執著生死的心，為一切眾生甚深哀憫，敬上憐下，不厭萬事，不有所盼，心無所思，亦無憂慮，是名為佛，莫更向外求。

參考資料：

《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178

道元正法眼藏的一元思維(107) 唯佛與佛

《唯佛與佛》   永平道元禪師

佛法者，非人之可知。是故，昔來無以凡夫悟佛法，無以二乘究佛法。獨為佛所悟故，云“唯佛與佛，乃能究盡。”究悟佛法時，我等未嘗思悟為如斯。縱有覺悟，然無如其所思之悟，悟亦非如其所思。恁麽，則日常之思者，不足可用也。悟了，則不覺以何故而悟。以此可省知，悟以前之種種思者，與悟無用也。以前之種種所思無用者，非謂思之實惡，其力不有。從來之所思，本即是悟，然彼時以顛倒故，則思則言無力。思彼無用者，必有所知。所謂恐其不小(曉？)。若以悟前之思為力而悟出，則非有用之悟。不以悟前為力，遙超而來故，所謂悟者，偏以悟之力所助也。可知迷者無，亦可知悟者無。

佛法，是非人可慮知的。所以，昔來無以凡夫悟佛法，無以二乘窮究佛法。唯獨為佛所悟，故說是『唯佛與佛，乃能究盡。』究悟佛法時，我等未嘗想像悟是為如此。縱有覺悟，然無如其所想像的悟，悟亦非如其所想像的。恁麽，則日常的想像，是不足可用。悟了，則不覺以何故而悟(這裡道元禪師認為『悟』是緣起法時的恁麼)。以此可省知，悟以前的種種想像，是與悟無用。以前所想像的種種無用，不是說思(指緣起的念)的不好，只是其不有力用。從來的所思(指緣起的念)，本即是悟(是法的體用一如一元性)，然彼時以顛倒故(即落入二元性的能所顛倒，下段有解釋)，則念頭則言說無力用。想像念無用的，必定有所知。所謂恐怕是對這緣起念的不明曉(指落於無明)。若以悟前的思為力而悟出，則是非有用的悟。不以悟前為力，遙超而來故(這裡道元禪師似乎是要區分思考的演譯法與歸納法)，所謂悟，是偏以悟的力所助。可知迷者無，亦可知悟者無。(這裡道元禪師所謂『思』，不是唯識中第六意識的遍行心所法，是指識心緣起的『念』法。一一『念』法的緣起都是一元性的心法一如、體用一如，故本即是悟，是緣起法的恁麼。但落在第六意識名相分別的思考歸納法，是否是像恁麼的作用，而可稱為悟，就有待商榷。)

（成就）無上菩提人時，謂之佛。佛在無上菩提時，謂之無上菩提。在此道時之面目，不知者，當愚矣！謂彼面目者，不污染也。謂不污染者，無趨向，無取捨也；亦非強趨向，亦非裝樣。確有不趨向、無取捨之不污染也。譬喻逢人時，乃思其面目如何；譬喻花月，今見其光色，即耳目一新。當知春但以渾春之心，秋亦以全秋之美惡，別無可逃；以為非我，則遂為我。此春秋之聲，不論是我或非我，試當省察！非如我所測，亦非在我思。其心者，當不在今之四大五蘊、眾我及我，亦不可求為誰。是故，花月所催之心色，雖當非我，而又思之為我。思非我為我。概之，當是背之形色，若照見不為彼形色所染時，則自顯道中之行履，是本來面目也。

成就無上菩提人(即佛性與識性一如)時，稱為佛。佛在無上菩提時，稱為無上菩提。在此證道時的面目，不知道的，當是愚矣！說彼面目，是不污染(指一元性)。所謂不污染，是無趨向，是無取捨；亦非強趨向，亦非裝樣。是確有不趨向、無取捨的不污染。譬如逢人時，乃思其面目如何(也就是說：看人臉時緣起的念頭，先是五官的差別相，這是一元性的；但接著第六意識的心、心所法的能所分別運作，才落入了二元性)；譬如花月，今見其光色，即耳目一新。當知春但以渾春的心，秋亦以全秋的美惡，別無可逃；以為非我，則遂為我(這是指緣起法時的一元性，是全然的、無我我所的)。此春秋的聲，不論是我或非我，試當省察！非如我所測，亦非在我思(即不在第六意識能所分別)。其心(指佛性的恁麼緣起功德力)，是當不在今的四大五蘊、眾我及我，亦不可求為誰。所以，花月所催的心色(性相一如法)，雖當非我，而又思以為我。思非我為我。總之，當是顛倒的形色(運作)，若照見不為彼二元的顛倒形色所染時，則自顯佛道中一元性的行履，即是緣起法『思』、『念』的本來面目。

古人曰：“盡大地是自己法身，而不應為法身所障。若為法身所障，則不能轉身。當有出身之道，如何是諸人出身之道？若不云出身之道者，則法身之命忽絕，當沉苦海。若如是問之，如何道哉？曰：‘當令法身活，又不沉苦海。’”是時，當道：“盡大地是自己法身也”。

古人說：「盡大地是自己法身，而不應為法身所障(即執著緣起法為實有、我有)。若為法身所障，則不能轉身。當有出身(處一元性的緣起法)的道途，如何是諸人出身的道途？若不說出身的道途，則法身之命忽絕，當沉苦海。若如是問之，如何回答呢？即是說：『當令法身活，又不沉苦海。』」是時，當回答：「盡大地是自己法身。」

若是此道理，能道盡大地是自己之法身則道。又，不能道時，則全不道；心中當領會：不道不道。 古佛有能道之事。有能于死中活者，又有能于活中死者。有能死常能死者，有能活常能活者。此非人之強為，法爾如是也。 所以，佛轉法輪時，有如是之光，有如是之聲。當知現身度生者亦然。謂之無生知見。

若是此道理，能回答盡大地是自己的法身則是在佛道。又，不能回答時，則全不回答；且心中當領會：不道不道。 古佛有能說的事。有能於死中活的，又有能於活中死的。有能死(指緣起法，即色)常能死的，有能活(指真如法，即空)常能活的(《黃龍死心語錄》『死中有活。活中有死。死中恒死。活中恒活。』)。此非人的強為，是緣起法的法爾如是。 所以，佛轉法輪時，有如是的光，有如是的聲。當知現身度生者亦然。是稱為無生知見(即是說，緣起法是『死中有活。活中有死』)。

謂現身度生者，即度身現身也。向度而不求現，見現而莫怪度。當知、當說、當證佛法於此度中已究盡。即聞即說，現身皆如度也。此亦是現身度生之為其然也。以證此旨故，佛從得道之朝，涅槃之夕，亦道未曾說一字，亦道語言自在。

所謂現身度生，即是度身現身(一元性的緣起法就是有時界一體)。向度(指依真如法恁麼緣起)而不求現(法的現成公案)，見現而莫怪度。當知、當說、當證佛法於此度中已究盡。即聞即說，即是(性相一如的)現身皆如度。此亦是現身度生的就是如此。因證此旨，故佛從得道之朝，涅槃之夕，亦可說是未曾說一字，亦可說是語言自在。

古佛云：“盡大地是真實人體，盡大地是解脫門，盡大地是毗盧一隻眼，盡大地是自己之法身。” 所言之意，謂真實者，即真實之身也。當知盡大地非是假我，真實之體也。若有人問：“為何日常不知？”當道：“將盡大地是真實人體之問還我來！”又當道：“盡大地是真實人體，如是知！”

古佛說：「盡大地是真實人體，盡大地是解脫門，盡大地是毗盧一隻眼，盡大地是自己的法身。」(《宏智頌古》七十九、《聯燈會要》卷六) 所說的意思，所謂真實，即是真實之身(指依真如法緣起的)。當知盡大地非是假我，是真實之體。若有人問：「為何日常不覺知道？」當說：「將盡大地是真實人體的『問』還我來！」(即是說：這『問』的功德就是盡大地的真實人體的體用，當下即是。既然能有此『問』的體用，還在猶疑則還我這『問』的體用來)，又當說：「盡大地是真實人體，如是知！」

又，謂“盡大地是解脫門”者，即不為何物所拘纏，故得其名也。盡大地之言，于時于歲，于心于言，皆感親切，無有間隙而親密也。無限無際，當云盡大地也。覓求入此解脫門，或覓求出之，又不得也。為何如是？須反省發問！欲尋無有處，當不可得也。

又，所謂『盡大地是解脫門』，即是說不為何物所拘纏，故得其名。盡大地的說法，於時於歲，於心於言，皆感親切，是無有間隙而親密(是一元性的特質)。無限無際，當說是盡大地。覓求入此解脫門，或覓求出之，是又不可得。為何如是？須反省發問！欲尋無有處，當然是不可得。(無門，即是指這緣起的一元性，是無法用能所二元的運作方式而得入的)

又，謂“盡大地是毗盧一隻眼”者，雖言佛是一隻眼，然莫以為必同人眼。人雖有兩目，然言眼時，則但言人眼，不言二或三。學教者，曰佛眼，曰法眼，曰天眼等，不曾學目也。以為目者，可謂無賴！今須但聞佛眼一只是盡大地。佛有千眼，有萬眼，今盡大地且為其中之一也。亦不妨謂如此數多中之一。又，知佛眼但一隻亦非錯。眼可有種種，有三眼者，有千眼者，有云八萬四千眼者。聞眼有如此，不應驚奇。

又，所謂『盡大地是毗盧一隻眼』，雖說佛是一隻眼，然莫以為必同人眼。人雖有兩目，然稱眼時，則但是說人眼，不言二或三眼。學經教的，稱佛眼，稱法眼，稱天眼等，不曾學佛法中的眼為目。把佛法中的眼認為目的，可說是無賴！今須但聞佛眼一只是盡大地。佛有千眼，有萬眼，今盡大地且是為其中之一。亦不妨說是如此數多中之一。又，知佛眼但一隻亦非錯。眼可有種種，有三眼的，有千眼的，有說八萬四千眼的。聽聞眼有如此，不應驚奇。

又當聞“盡大地是自己法身。”求知自己，是生者必有之心也。然則，稀有見知真實自己者也，唯佛一人知之，其他之外道等，亂以非有之物為我。佛所云自己者，即盡大地。所以，知自不知自，盡大地皆無非自己。此時之言，當留讓彼時之人。

又當聽聞『盡大地是自己法身』。求知自己，是生者必有的心。然而，是稀有見知真實自己的，唯佛一人知道，其他的外道等，亂以非有之物為我。佛所說的自己，即是盡大地。所以，知自不知自，盡大地皆無非自己。此時之言，當留讓彼時證法的人。

昔有僧問古德：“百千萬境一時來時如何？” 古德云：“莫管他。” 其意者，不管來事如何，全在不動。當下即是佛法，無境也。不得以此言是炳誡，當解為諦實。若想管，則不被管也。

昔有僧問古德：「百千萬境一時來時如何？」 古德說：「莫管他。」(《景德傳燈錄》卷十二 寶壽岩沼章) 其意思，是不管來事如何，全在不動。當下即是佛法，是無境(即有境就落入能所的二元性)。不得以此言是炳誡，當解為諦實。因為若想管，則是不被管(即法的緣起是『恁麼』，是業力異熟的功德)。

古佛云：“山河大地與諸人同生，三世之佛與諸人同來。” 然則，一人生後，見山河大地，不見其未生前之山河大地上再添一山河大地。雖如是言之，然亦非謂古言非實。當如何領會？不得領會，又不得放置，故必解之，必問之。既是（古佛）所說之言，則當聞之。聞後又當領會也！

古佛說：「山河大地與諸人同生，三世諸佛與諸人同來。」(《列祖提綱錄》卷十) 然而，一人生後(即異熟轉變所成的有情識)，是見生後的山河大地，是不見其未生前的山河大地(即真如法)上，再添一山河大地(即依真如法在緣起山河萬象)。雖如是說，然亦非所謂古言非實。當如何領會？不得領會，又不得放置，故必參解此，必參問此。既是古佛所說的言教，則當聽聞之。聽聞後又當領會！

其領解之法，即由此有生之人尋問此生；謂此生者如何？能究盡其始其終止之人是誰？自己乃不知始不知終而生。其但如不知山河大地之邊際而於此見之，腳踏此處。莫怨山河大地不如生，當明山河大地同等我生。又，三世諸佛已修行、成道、悟了。謂此佛與我等，又如何領解？且先領解佛行。佛行者，與盡大地同行，與盡眾生共行。若不盡一切，則尚非佛行。

其領解的方法，即是由此有生的人(入三界的有情識)尋問此生；所謂此生者是如何？能究盡其始其終止的人是誰？自己乃是不知始不知終而生。其但如不知山河大地的邊際而於此見到，腳踏此處。莫怨山河大地不如生，當究明山河大地同等我生。又，三世諸佛已修行、成道、悟了。所謂此佛與我等，又如何領解？且先領解佛行。佛行(是一元性)，是與盡大地同行，是與盡眾生共行。若不盡一切，則尚非佛行。

是故，自發心至得悟，必與盡大地盡眾生，同悟同行也。於此當有懷疑之心，亦似有不知之意；欲明究彼等，則能聞得如此之聲，然不得誤為人用。此于心會，則可知有三世諸佛之發心訣不遺漏我等身心之道理。若疑問之，則已謗三世諸佛也。

所以，自發心至得悟證，必與盡大地盡眾生，是同悟同行。於此當有懷疑的心，亦似有不知的意(即於修證不一如時的二元性)；欲明究彼等，則應能聞得如此的聲，然不得誤為人用(即不要落入二元性的能所)。此於心會(佛道的一元性)，則可知有三世諸佛的發心決不遺漏我等身心的道理。若疑問此，則是已謗三世諸佛。

試靜思看，我等之身心，當實有與三世諸佛同行之道理，亦當有同發心之道理。返照此身心之先後，則知尋覓之人非我，亦非他，以何滯處而隔三世？然則，此念亦非我。為何當又障三世諸佛之本心處行道時哉？且當名曰：道不在知不知。

試靜思看，我等的身心，當實有與三世諸佛同行的道理，亦當有同發心的道理。返照此身心的先後，則知尋覓的人非我，亦非他，因何滯處而隔三世？然而，此念亦非我。為何當又障三世諸佛的本心處行道時呢？且當名說：道不在知、不知(佛道不在二元性中)。

古人云：“撲落非他物，縱橫不是論；山河及大地，乃全露法王身。” 今人當學昔人之言。既是法王身，所以，領解撲落亦不異此身，是為之法王。其意者，如山之在地，似地之載山。領解時，則不礙未領解時之領解。又，領解亦不破未領解。領解、不領解，恰如春之色、秋之聲。若更不領解，縱放聲說，其聲亦不入耳，耳在聲中游。領解則聲已入耳，三昧當現也。不得以為領解者聲小，不領解者聲大。當知其不在私心，乃法王之如是也。謂法王之身者，其眼亦如身，心亦同身也。心與身，無一毫之隔，當是全露。光明、說法，當知皆如上所言，是法王身也。

古人說：「撲落非他物，縱橫不是論；山河及大地，乃全露法王身。」(《石門林間錄》卷上 興教洪壽章) 今人當學昔人的言教。既是法王身，所以，領解撲落(指六根與所對的六塵)亦不異此身，是法王的作為。其意思，是如山的在地，似地的載山(指緣起法的功德相用)。領解時，則不礙未領解時的領解。又，領解亦不破未領解(即證道是不破未證道，洞山五位的最後一位說『折合還歸炭裡坐』)。領解、不領解，恰如春的色、秋的聲。若更不領解，縱放聲說，其聲亦不入耳，耳在聲中游。領解則聲已入耳，是三昧當現。不得以為領解者聲小，不領解者聲大(即是說，在看到色、聽到聲的當下就已經是領解；落到意識心心所法分別名相、好惡，就是不領解；所以不要誤認意識分別的不領解者聲大)。當知其不在私心(指心所法的俱起分別運作)，乃是法王的如是。所謂法王的身，其眼亦如身(一如的法即是心)，是心亦同身。心與身，無一毫之隔，當是全露。光明、說法，當知皆如上所說，是法王身。

往昔自有言，曰：非魚不解魚心，非鳥難求鳥跡。 能知此理之人，亦稀矣！但以人不知魚心者，惡知也。真實知者，乃魚與魚必互知其心也。雖不為人知，然思其逆上龍門，則是共知，同心為一也。凌水九浙，心亦相同也。此若非魚，則不知也。

往昔自有言教，說：非魚不解魚心，非鳥難求鳥跡。 能知此理的人，亦是稀矣！但以人不知魚心，是不完善的知。真實知的，乃是魚與魚必互知其心。雖不為人知，然思其逆上龍門，則是共知，是同心為一。凌水九浙，是心亦相同。此若非魚，則是不知。

又，鳥之飛空，其他禽獸則知其足跡、見其足跡而尋覓，此乃夢不曾見也。若不知是如是，則無寄念。然則，鳥能數數看是小鳥幾百千結群而過還是大鳥列對南去北飛之足跡。其不暗于車轍遺路，馬跡見草，鳥見鳥跡也。

又，鳥的飛空，其他禽獸能知其足跡、見其足跡而尋覓的，此乃是夢不曾見。若不知是如是，則是無寄念(究竟空無所寄)。然而，鳥能數數看是小鳥幾百千結群而過還是大鳥列對南去北飛的足跡。這是不暗昧於車轍遺路，馬跡見草，鳥見鳥跡。

此道理，千佛亦有。佛于幾世修行而來，小佛大佛，未入數之佛，皆知也。不是佛之時，全不知也。有人或問：如何不知？以是佛眼能見故，非佛者，則不具佛眼。是佛之數物之數也。若不知，可覓佛之路跡。此路跡若眼能見，當較之于佛之路跡，判是佛否。於如此比較處，則知佛之足跡，知佛足跡之長短、深淺；自己之足跡亦得究明，則得量佛之足跡也。得此足跡，可謂佛法也。

此道理，千佛亦有。佛於幾世修行而來，小佛大佛，未入數的佛，是皆知。不是佛的時節，是全不知。或有人問：如何不知？因是佛眼能見，故非佛者，則不具佛眼。是佛的數物之數。若不知，可覓佛的路跡。此路跡若眼能見，當比較於佛的路跡，判是佛否。於如此比較處，則知佛的足跡，知佛足跡的長短、深淺；自己的足跡亦得究明，則是得量佛的足跡。得此足跡，是可稱是佛法。(依『增壹阿含經』所說：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」。而這『人間佛教』的論點，正可說明『人』與『佛』是同類，鳥見鳥跡，人應可見佛足跡。這是道元禪師末段的推論依據。)

參考資料：

《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178

道元正法眼藏的一元思維(106) 法華轉法華

《法華轉法華》   永平道元禪師

十方佛土中者，法華之唯有也。於此，十方三世一切諸佛，阿耨多羅三藐三菩提眾，有轉法華，有法華轉。是即本行菩薩道，不退不轉也；諸佛智慧，甚深無量也；難解難入，安祥三昧也。或為文殊師利佛，大海佛土，有唯佛與佛之如是相。或為釋迦牟尼佛，有“唯我知是相，十方佛亦然”出現於此。是即我及十方佛，乃能知是事；欲令眾生，開示悟入之一時也。或是普賢，成就不可思議法輪轉之功德，令深大久遠之阿耨多羅三藐三菩提流布於閹浮提，為能生三草二木、大小諸樹之地，為能潤之雨。於所不能知中，但盡行成就法華轉也。普賢之流布尚未了，而靈山大會則始來。普賢往來，釋尊證之白毫光相。釋迦之佛會未半，則有文殊之惟忖疾速授記彌勒之法輪轉。普賢、諸佛、文殊、大會，皆當於初中後善法華輪轉，知見波羅蜜。

十方佛土中，是唯有『法華』(這裡道元禪師意指唯有『緣起法』，性相一如的法性與華相)。於此，十方三世一切諸佛，阿耨多羅三藐三菩提眾(即一切有情識)，有轉法華(識性緣起法相)，有法華轉(佛性恁麼而有三界有情識性)。即是本行菩薩道，不退不轉；是諸佛智慧，甚深無量；是難解難入，安祥三昧。或為文殊師利佛(指佛性)，大海佛土，有唯佛與佛的如是相。或為釋迦牟尼佛(指真如識性)，有『唯我知是相，十方佛亦然』出現於此。是即我及十方佛，乃能知是事；欲令眾生，開示悟入的一時。或是普賢(指真如色法)，成就不可思議法輪轉的功德，令深大久遠的阿耨多羅三藐三菩提流布於閹浮提，為能生三草二木、大小諸樹的地(依報，『三草二木』，法華經藥草喻品所說。以譬五乘的機類)，為能潤的雨。於所不能慮知中，但盡行成就法華轉。普賢的流布尚未了，而靈山大會則始來。普賢往來，釋尊證以白毫光相(指識性緣真如法的起滅)。釋迦的佛會未半，則有文殊的惟忖、疾速授記、彌勒的法輪轉。普賢、諸佛、文殊、大會，皆當於初中後，善法華輪轉，知見(正知正見智慧)波羅蜜。

是故，唯以一乘為一大事出現也。此出現，乃是一大事，故有“唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。”其法必為一佛乘，必定唯佛究盡唯佛也。諸佛七佛，各令佛佛究盡，成就於釋迦牟尼佛也。

所以，是唯以一乘為一大事出現。此出現，乃是一大事(『大事因緣』即緣起法的『恁麼』)，故有『唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。』其法必為一佛乘，必定是唯佛究盡唯佛。諸佛七佛，各令佛佛究盡，是成就於釋迦牟尼佛(即佛道修證，是前七識的清淨是成就第八識的清淨，是八識成就為一元性識)。

西天竺至東震旦，皆是十方佛土中也。乃至三十三祖大鑒禪師，亦即究盡唯佛一乘法也。必定唯以一大事之一佛乘也。而今出現于世，出現於此也。青原之佛風傳至於今，南嶽之法門開演於世，皆是如來如實知見也。實為唯佛與佛之究盡也，嫡佛佛嫡之開示悟入，是法華轉也。名之《妙法蓮華經》，教菩薩法也。名之諸法故，以法華為國土，既有靈山，亦有虛空，亦有大海，亦有大地。是即實相也，如是也，法住法位也，一大事因緣也，佛之知見也，世相常住也，如實也，如來壽量也，甚深無量也，諸行無常也，法華三昧也，釋迦牟尼佛也，轉法華也，正法眼藏涅槃妙心也，現身度生也。有授記作佛之保任、住持。

西天竺至東震旦，皆是在十方佛土中。乃至三十三祖大鑒禪師，亦是即究盡唯佛一乘法。必定是唯以一大事的一佛乘。而今是出現於世，出現於此。青原的佛風傳至於今，南嶽的法門開演於世，皆是如來的如實知見。實是為唯佛與佛的究盡，嫡佛佛嫡的開示悟入，是法華轉。名為《妙法蓮華經》，是教菩薩法。因名為諸法，故是以法華為國土，既有靈山，亦有虛空，亦有大海，亦有大地。即是實相，是如是，是法住法位，是一大事因緣，是佛的知見，是世相常住，是如實(因緣起法是依真如法而起，是性相一如的法性與華相，故是如實)，是如來壽量，是甚深無量，是諸行無常，是法華三昧，是釋迦牟尼佛，是轉法華，是正法眼藏涅槃妙心，是現身度生(即公案現成)。有授記作佛的保任、住持(因是性相一如)。

大唐國廣南東路，韶州曹溪山寶林寺大鑒禪師會下，有名法達僧來參，自稱：“吾讀誦《法華經》已三千部。” 祖曰：“縱讀萬部，若不得經，亦不知是過矣！” 法達曰：“學人愚鈍，從來只憑文字誦念，如何知其宗旨？” 祖曰：“汝試誦一遍，我為汝解說。”

大唐國廣南東路，韶州曹溪山寶林寺大鑒禪師會下，有名法達僧來參，自稱：「吾讀誦《法華經》已三千部。」 六祖說：「縱讀萬部，若不得經意，亦不知是過失矣！」 法達說：「學人愚鈍，從來只憑文字誦念，如何知其宗旨？」六祖說：「汝試誦一遍，我為汝解說。」

法達即誦經。至《方便品》，祖曰：“可停！此經元以因緣出世為宗旨。雖說眾多之譬喻，亦不勝於此。何者謂因緣？唯一大事也。唯一大事者，即佛知見也。開示悟入也。自是佛之知見也。已具知見，彼既是佛也。汝今當信，佛知見者，只汝自心也。” 再示偈曰：“心迷法華轉，心悟轉法華；誦久不明已，與義作仇家。無念念即正，有念念成邪；有無俱不計，長禦白牛車。”

法達即誦經。至《方便品》，六祖說：「可停！此經元以因緣出世為宗旨。雖說眾多的譬喻，亦不勝於此。何者稱因緣(因，是識性；緣，是真如法，依因緣而有緣起法)？是唯一大事(即『恁麼』緣起)。唯一大事，即是佛知見。是開示悟入。自是佛的知見。彼既是佛，已具知見。汝今當信，佛知見，只是汝自識心。」 六祖再示偈說：「心迷法華轉(佛性恁麼的識性因無明業力而轉變為三界識心)，心悟轉法華(識心依真如法緣起法相一如的一元性)；誦久不明已，與義作仇家。無分別的念(一元性)，念即正，有分別的念(二元性)，念成邪；有無俱不計(不染污的一元性)，長禦白牛車(指不染污的一元性識性依真如法緣起)。」

法達即聞偈，再問祖：“經曰諸大聲聞，乃至菩薩，皆盡思度量，則不能計量佛智。今但令凡夫悟自心，即名佛之知見；若非上根，則難免疑謗。又，經說三車，大牛車與白牛車，如何區別？願和尚再宣說！”

法達即聞偈，再問六祖：「經中說諸大聲聞，乃至菩薩，皆盡思度量，則不能計量佛智。今但令凡夫悟自心，即名佛的知見；若非上根，則難免疑謗。又，經中說三車，大牛車(指第八阿賴耶識緣起法相)與白牛車((指佛性緣起的白淨識緣起法相)，如何區別？願和尚再宣說！」

祖曰：“經意明也，汝自迷背。諸三乘人不能計量佛智之患者，在度量也。雖彼等盡思共推，然愈懸遠也。佛本為凡夫說而已，不為佛說也。信此道理，不肯退席者，殊不知是坐白牛而更於門外求三車也！經文明向汝言：‘無二亦無三。’汝如何不悟？三車是假也，以是昔時故。一乘是實也，以是今時故。但令汝以假為去，以實為歸。歸實者，實亦非名。可知所有皆是珍寶也，悉咐囑於汝，由汝受用也。更不為父想，亦不為自想，亦無用想，然是名法華經也。自劫至劫，又晝至夜，手不釋卷，無不讀誦時。”

六祖說：「經意很明白，汝自迷背。諸三乘人不能計量佛智，過患是在度量(即落入二元分別)。雖彼等盡思共推，然是愈懸遠。佛本是為凡夫說而已，不是為佛說。信此道理，不肯退席的，殊不知是坐白牛而更於門外求三車！經文明白地向汝說：『無二亦無三。』汝如何不悟？三車是假設施，以是昔時故。一乘是實法，以是今時故。但是令汝以假為去，以實為歸。歸實者，實亦非名相設施。可知所有皆是珍寶，悉咐囑於汝，是由汝受用。更進一步不為父想，亦不為自想，亦無用想，即是名法華經。自劫至劫，又晝至夜，手不釋卷，無不讀誦時。(即只要是識心緣起法相，無不是轉法華、讀誦法華)」

法達既蒙啟發，歡喜雀躍，呈偈贊曰：“誦經三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。”呈此偈後，祖曰：“汝今可名念佛僧。”

法達既蒙啟發，歡喜雀躍，呈偈贊說：「誦經三千部，曹溪一句亡。未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權設，初中後善揚。誰知火宅內，元是法中王。」呈此偈後，六祖說：「汝今後可名念佛僧。」

法達禪師參問曹溪之因緣如是。從此之後，所謂法華轉、轉法華之法華者，於焉開演也。其前則不聞。誠哉！欲明佛之知見，必是已得正法眼藏之佛祖，亂數沙石之文字學者則不可知。此從今法達之經歷亦可知也。欲明法華之正宗，當以祖師之開示為唯一大事因緣，勿訪餘乘。今法華轉實相、實性、實體、實力、實因、實果之為如是者，祖師以前，于震旦所不聞，所不有也。

法達禪師參問曹溪的因緣如是。從此之後，所謂『法華轉』、『轉法華』的法華(法教)，於焉是開演。其前則不聞。誠然！欲明佛的知見，必是已得正法眼藏的佛祖，亂數沙石的文字學者則不可知。此從今日法達的參問經歷亦是可知。欲明法華的正宗，當以祖師的開示為唯一大事因緣，勿訪餘乘。今法華轉實相、實性、實體、實力、實因、實果為如是，是祖師以前，於中國所不聞，所不有。

謂法華轉者，心迷也；心迷，法華轉也。所以，心迷則為法華轉也。其宗旨者，謂心迷雖是萬象，而如是相則為法華轉也。此“轉”，不可喜，亦不可待。非得，亦非來。然則，法華轉，則無二亦無三也。若是唯有一佛乘，若是如是相之法華，雖言能轉所轉，亦是一佛乘也，一大事也。唯以赤心片片也。

所謂法華轉，是心迷(識性因無明而轉成三界有情識而緣起萬象)；心迷，是法華轉。所以，心迷則是為法華轉。其意義，是說心迷雖是萬象，而如是相則是為法華轉(無明的有情識性仍是佛性恁麼的法性，而緣起法的萬象仍是依真如法而起的)。此『轉』，是不可喜，亦不可待(因是依業力因緣而轉)。非得，亦非來。然而，法華轉，則是無二亦無三(識性雖因無明而轉成三界有情識，然仍是佛性恁麼的法性，此即是唯一佛乘)。若是唯有一佛乘，若是如是相的法華，雖言能轉所轉，亦只是一佛乘(即是說，唯有佛性恁麼的識性，才有因業力異熟轉變成眾生八識)，一大事。是唯以赤心片片(指佛性恁麼的識性，是佛性的真如法身)。

所以，莫恨心迷！汝等所行是善菩薩道也。本行菩薩道之奉覷見於諸佛也。開示悟入，皆是各個之法華轉也。火宅有心迷，當門有心迷，門外有心迷，門前有心迷，門內有心迷。心迷而能現成門內、門外乃至當門、火宅等故，白牛車之上亦當開示悟入。為車上莊校而存入時，當期露地為所入乎？當認火宅為所出乎？當門但可究盡為經歷之處麼？

所以，莫恨心迷！汝等所行是善菩薩道。是本行菩薩道的奉覷見於諸佛(即識心雖落於三界，然緣起法都是性相一如)。開示悟入，皆是各個的法華轉。火宅(指第八異熟識)有心迷(指緣起公案現成的法相)，當門(第六意識)有心迷，門外(五根處)有心迷，門前(五根識)有心迷，門內(第七末那識)有心迷。因心迷(指佛性因業力而有有情轉識)而能現成門內、門外乃至當門、火宅等，故白牛車(指有情白淨識)之上亦當是開示悟入(指佛向上的恁麼，是佛性因業力恁麼而有識性，所以識性也是佛性真如法身)。為車上裝飾而存入時，當期露地(五下分結煩惱俱盡處，指依第七末那識緣起)為所入嗎？當認火宅(指第八異熟識)為所出嗎？當門(第六意識)但可究盡為經歷之處麼？

當知有于車中令火宅開示悟入之轉，亦有於露地中令火宅開示悟入之轉。有于當門之全門中轉開示悟入者，有於普門之一門轉開示悟入者。開示悟入之各個，皆有開示悟入普門之轉。有於門內轉開示悟入者，有於門外轉開示悟入者，有於火宅開示悟入露地者。

當知有於車中令火宅開示悟入(即依第八異熟識一元性緣起，如四禪天)的輪轉，亦有於露地中令火宅開示悟入(即依第七末那識染污一元性緣起，如三禪天)的輪轉。有於當門的全門中轉開示悟入的(即意識與六根互用的緣起，如二禪天)，有於普門的一門轉開示悟入的(六根識與意識的緣起，如初禪天、欲界)。開示悟入的各個，皆有開示悟入普門的輪轉。有於門內轉開示悟入的(即不落意識分別的我執染污一元性緣起法)，有於門外轉開示悟入的(即落意識分別的二元性緣起法)，有於火宅開示悟入露地的(即識性無我一元性緣起法)。

是故，火宅亦不會也，露地亦不識也。輪轉三界，誰以車為一乘？開示悟入，誰出入其門？若由火宅求車，當經幾許輪轉？若從露地望火宅，則唯是無量深遠！露地之中可究盡靈山為安穩乎？靈山之中可修習露地之為平坦乎？以眾生所遊樂或以我淨土不毀為常在，此亦當審細本行之！

所以，火宅是亦不會，露地是亦不識(即是說，識性的依真如法恁麼緣起是在七識末那、八識異熟轉變之前，也就是說性相一如的緣起法相是佛性依真如法位恁麼緣起的功德)。輪轉三界，誰以車為一乘(即指佛性)？開示悟入，誰出入其門？若由火宅求車，當經幾許輪轉？若從露地望火宅，則唯是無量深遠！露地之中可究盡靈山(指八識性相一如的緣起法)為安穩嗎？靈山之中可修習露地(三禪境地是平等性地)為平坦嗎？以眾生所遊樂(三界)或以我淨土不毀(常寂光土)為常在，此亦當審細本行之！

謂“一心欲見佛”者，參究自乎？參究他乎？有分身成道之時，有全身成道之時。俱出靈鷲山，以自不惜身命故。有常住此說法開示悟入者，有方便現涅槃開示悟入者。雖近而不見，誰不信一心之會不會？天人常充滿處，即釋迦牟尼佛，毗盧舍那之國土，常寂光土也。我等自具四土，即居如一之佛地也。見微塵時，非不見法界。證法界時，非不證微塵。諸佛之證法界時，非不令我等在證中。其於初中後善（亦然）也。

所謂『一心欲見佛』，是參究自己嗎？參究他人嗎？有分身成道的時節，有全身成道的時節。俱出靈鷲山，以自不惜身命故。有常住此，說法開示悟入的，有方便現涅槃開示悟入的(這裡道元是說：佛性恁麼的識性雖經識轉變而有八識，然各個都是以性相一如的緣起法相)。雖近而不見(因為緣起法是性相一如，即是一體的)，誰不信一心(指識心本俱的佛性)的會不會？天人常充滿處，即是釋迦牟尼佛，毗盧舍那的國土，是常寂光土。我等自具四土(常寂光土、實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土)，即是居如一的佛地。見微塵時，非不見法界。證法界時，非不證微塵(因緣起法是心法一如、修證一如)。諸佛的證法界時，非不令我等在證中(即緣起法中有識心)。其於初中後善是亦如是。

所以，而今亦是證之如是相也；驚疑怖畏，無非如是。但是以佛之知見而見微塵，與坐微塵者，相異也。坐法界時非廣，坐微塵時非狹故，若不保任，則不可坐。保任時，則於廣狹不驚疑。以是究盡法華之體力故。

所以，而今亦是證此如是相；驚疑怖畏，無非如是。只是以佛的知見而見微塵，與坐微塵，是法相有異。因坐法界時非廣，坐微塵時非狹，故若不保任(即一元性的心法一如)，則不可坐。保任時，則是於廣狹不驚疑。因是究盡法華的體力故。

是故，我等今之相性，為此法界中之本行乎？為微塵中之本行乎？無驚疑，無怖畏，只法華轉之本行，乃深遠長遠也！見此微塵、見法界，非有作有量也。有量有作，亦當習法華量，當習法華作。欲聞“開示悟入”，當聞“欲令眾生。”所謂“開佛知見”之為法華轉，則當習於“示佛知見。”“悟佛知見”之為法華轉，當習於“入佛知見。”“示佛知見”之為法華轉，當習於“悟佛知見。”如是開示悟入之法華轉，當各有究盡之道。

所以，我等今的相性，為此法界中的本行嗎？為微塵中的本行嗎？無驚疑，無怖畏，這只是法華轉(佛性恁麼而有的三界識性)的本行，乃是深遠長遠！見此微塵、見法界，是非有作有量(即緣起法非實)。有量有作，亦當習法華量(即真如法的量)，當習法華作。欲聞『開示悟入』，當聞『欲令眾生』。所謂『開佛知見』之為法華轉，則是當習於『示佛知見』。『悟佛知見』之為法華轉，當習於『入佛知見』。 『示佛知見』之為法華轉，當習於『悟佛知見』。如是開示悟入的法華轉，當各有究盡的法教。(即佛性恁麼而有的三界識性也是佛真如法身，是佛性『開示悟入』『欲令(緣起)眾生』真如法相)

大凡此諸佛如來之知見波羅蜜，乃廣大深遠之法華轉也。授記者，則是自己開佛知見也，非他授之法華轉也。此即是“心迷法華轉”也。

大凡此諸佛如來的知見波羅蜜，乃是廣大深遠的法華轉。授記，則是自己的開佛知見，是非他授的法華轉。上述即是『心迷法華轉』。

謂“心悟轉法華”者，即云轉法華也。所謂法華轉我等之力究盡時，則反而現成轉自己之“如是力”也。此現成是轉法華也。從來之轉，而今雖更不止，然自己反轉法華也。驢事雖未離，然馬事當到來。出現於此，唯以一大事因緣。地湧千界眾，雖久為法華之大聖尊，然為自所轉而從地湧，為他所轉而從地湧。不可只以地湧轉法華，亦當以虛空湧轉法華。非但地空，亦當以佛智而知有法華湧。

所謂『心悟轉法華』，即是說轉法華(識性依真如法緣起法相)。所謂法華轉我等的力究盡時，則反而現成轉自己的『如是力』(是說，這眾生的識心本具有佛性功德依真如法而緣起萬象，當心法一如的一元性當下，也是佛性與識性一如的親證)。此法的公案現成是轉法華。從來的輪轉，而今雖更不止，然是自己反轉法華。驢事(指識性的轉變落於三界)雖未離，然馬事(指識心的緣起法相)當到來。(《景德傳燈錄》卷十一 靈雲志勤章) 出現於此，唯是以一大事因緣。地湧千界眾，雖久為法華的大聖尊，然是為自所轉(指佛性恁麼的一元識性)而從地湧，是為他所轉(指二元性轉識)而從地湧。不可只以地湧(指佛性恁麼的一元性識性)轉法華，亦當以虛空湧(指三界二元性轉識)轉法華。非但地、空，亦當以佛智(指佛性)而知有法華湧。

大凡法華時，必“父少而子老”也。子之不非子，父之不非父。當習子者老也，父者少也。知世之不信，切莫驚怖！世之不信者，法華之時也。以是“一時佛住”，當轉法華。為開示悟入所轉而地湧，為佛之知見所轉而地湧。此轉法華時，則有法華之心悟也，有心悟之法華也。或謂下方，則是空中也。此下此空，即是轉法華也，即是佛壽量。佛壽、法華、法界、一心，或現成下，或現成空，亦當轉法華。是故，所謂“下方”“空”者，即轉法華之現成也。大凡此時，則有轉法華而為三草者，轉法華而為二木者。不可待作有覺，不可怪為無覺。自轉而發菩提（心）時，則是南方也。此成道，本在南方集會之靈山也。靈山必轉法華也。有集會於虛空之十方佛土，是轉法華之分身也。既轉法華為十方佛土，則不應有一微塵之入處。有色即是空之轉法華，非“若退若出”；有空即是色之轉法華，當“無有生死。”不應謂“在世”，唯在“滅度”乎？為我之親友者，我亦為彼之親友也。親友之禮勤不應忘，故又有與髻珠、與衣珠之時節，須善能究盡。有佛前寶塔之轉法華，高五百由旬也。有佛坐塔中之轉法華，量二百五十由旬也。有從地湧出，住在空中之轉法華，心無掛礙，色無掛礙。有從空湧出，住在地中之轉法華，既掛礙於眼，又掛礙於身。塔中有靈山，靈山有寶塔。寶塔寶塔虛空，虛空虛空寶塔。塔中之古佛，與靈山佛並座；靈山佛於塔中佛相證。靈山佛證入塔中，則以靈山之依正，轉法華入也。塔中之佛，湧出於靈山，則以古佛土，以久滅度而湧出也。湧出、轉入，不為凡夫二乘所學，當學轉法華。久滅度者，佛上備證莊嚴也。塔中及佛前，寶塔及虛空者，非靈山非法界，非半段非全界。不只關乎是法位，但非思量也！

大凡法華時，必是『父少而子老』。子(即下面所說的塔中的古佛，指識性)的適為子，父(是靈山佛，指佛性)的適為父。當習是子者老，父者少(識性是依佛性恁麼而有，然在修證時識性是經長劫久修證入佛性，故說『子老父少』)。知世俗的不信，切莫驚怖！世俗的不信，因是法華的時節(即因仍在三界的識心緣起法相)。因是『一時佛住』(識性是依佛性的功德緣起法相)，當轉法華。為開示悟入所轉而地湧(緣起法相)，為佛的知見所轉而地湧。此轉法華時，則是有法華的心悟，是有心悟的法華(指修證一如、性相一如時)。或稱下方，則是空中。此下此空，即是轉法華，即是佛壽量(即指識性緣起的有時界)。佛壽、法華、法界、一心，或現成下，或現成空，亦當轉法華(即緣起法的公案現成，即是有時界一體的一元性)。所以，所謂『下方』『空』，即是轉法華的現成。大凡此時，則有轉法華而為三草的，轉法華而為二木的(『三草二木』，法華經藥草喻品所說。以譬五乘的機類)。轉法華不可待作有覺，不可怪為無覺(即心法一如時，不落入相對的有覺無覺)。自轉而發菩提心時，則是南方。此成道，本是在南方集會的靈山(即公案現成當下是佛性與識性一如)。是靈山必轉法華。有集會於虛空(指真如法界)的十方佛土，是轉法華的分身。既轉法華為十方佛土，則不應有一微塵的入處(即緣起法不涉入真如法)。有『色即是空』的轉法華，非『若退若出』；有『空即是色』的轉法華，當『無有生死』(緣起法的色相雖非實有，然仍是依真如法而有。《妙法蓮華經》如來壽量品 第十六 『如來如實知見，三界之相，無有生死，若退若出，亦無在世，及滅度者。非實非虛，非如非異。不如三界，見於三界』。)。不應說是『在世』，是唯在『滅度』嗎？為我的親友者，我是亦為彼的親友。親友的禮勤不應忘(指《法華經》的親友比喻，蓋昔佛為菩薩時，教化聲聞弟子，令發一切智心，而今彼等忘失不覺知，既得阿羅漢道，即說是真滅度；今佛出現令彼等覺醒，指示其所得非為究竟，而令其歸入一乘)，故又有與髻珠(是輪王髻中之珠。輪王喻如來，髻喻二乘權教，珠喻一乘實理。珠在髻中，猶實理為權所隱)、與衣珠(法華七喻之一。又作繫珠喻、衣內明珠喻)的時節，須善能究盡。有佛前寶塔(《法華經》見寶塔品第十一)的轉法華，是高五百由旬。有佛(指真如識性)坐塔中的轉法華，量是二百五十由旬。有從地湧出，住在空(指一元性識心)中的轉法華，心無掛礙，色無掛礙(即以佛性白淨識緣起的緣起法)。有從空湧(即三界二元性轉識)出，住在地(即三界)中的轉法華，既掛礙於眼，又掛礙於身(即以識變的三界識性緣起法)。塔中有靈山，靈山有寶塔。寶塔寶塔虛空，虛空虛空寶塔(佛性恁麼而有的識性，經層層的轉變為六七八識性，就像是層層有佛性識的寶塔。虛空，指佛性識的緣起功德)。塔中的古佛(指識性)，與靈山佛(指佛性)並座；靈山佛於塔中佛相證。靈山佛證入塔中，則以靈山的依正，轉法華入(即是依佛性真如法而緣起)。塔中的佛，湧出於靈山(識性依佛性而有緣真如法功德)，則是以古佛土，以久滅度而湧出。湧出、轉入(指識轉變的『恁麼』)，不為凡夫二乘所學，當學轉法華。久滅度的，是佛上備證莊嚴。塔中及佛前，寶塔及虛空，是非靈山非法界，非半段非全界(指識性所處的是佛性的『恁麼』，是非真如、非緣起、非全界、非量)。不只關乎是法位，但是非思量！(『恁麼』雖是依法住法位的真如法緣起，但是緣起是一元性，是不落入思量的)

或有現佛身而為說法，或現此身而為說法之轉法華。或有現提婆達多之轉法華，或有現退亦佳矣之轉法華。合掌待瞻仰，莫計其必非六十小劫。約一心待量，且道多少無量劫？猶是不能測之佛智也。待之一心，為幾佛智之量？此轉法華，切莫認作唯本行菩薩道。法華一座之處，即是今日如來說大乘，轉法華之功德也。法華今為法華，不覺不知，且不識不會也。是故，五百塵點者，且是一毛許之轉法華也，赤心片片佛壽之開演也。

或有現佛身而為說法，或現此身而為說法的轉法華。或有現提婆達多的轉法華，或有現退亦佳矣的轉法華。合掌待瞻仰，莫計其必非六十小劫。且說約一心待量，是多少無量劫？猶是不能測的佛智。待以一心，為幾佛智的量？此轉法華，切莫認作唯本行菩薩道(即緣起法是依識性的佛性恁麼功德而有性相一如的公案現成，但識性仍非佛性，是仍在三界中)。法華一座之處，即是今日如來說大乘，轉法華的功德。法華今為法華，是不覺不知，且不識不會。所以，五百塵點劫(三千塵點劫是出於《法華經第七品》)，且是一毛許的轉法華，是赤心片片佛壽的開演。

大凡自此經傳入震旦，轉法華以來數百年，或造疏釋之輩甚多。又有依此經而得上人之法者。然則，如今我等高祖曹溪古佛，得法華轉之宗旨者無，未有用轉法華之宗旨。而今聞之，而今逢之，當如古佛之逢古佛，焉非古佛土乎？當喜矣！從劫至劫亦法華，從晝至夜亦法華。以法華是從劫至劫故，以法華是乃晝乃夜故。縱令自己身心強弱，其更是法華也。所有如是者，珍寶也，光明也，道場也，廣大深遠也，深大久遠也。心迷法華轉，心悟轉法華，實是法華轉法華也。 『心迷法華轉，心悟轉法華。究盡能如是，法華轉法華。』 如是供養恭敬、尊重讚歎，法華當是法華。

大凡自此經傳入震旦，轉法華以來數百年，或造疏釋的人士甚多。又有依此經而得上人法的。然而，如今我等高祖曹溪古佛，無有得法華轉的宗旨，未有用轉法華的宗旨(指中國禪祖師不以《法華經》傳法)。而今聞之，而今逢之，當如古佛的逢古佛，焉非古佛土嗎？當喜矣！從劫至劫亦是法華，從晝至夜亦是法華。因法華是從劫至劫故，因法華是乃晝乃夜故。縱令自己身心強弱，其更是法華。所有如是的，是珍寶，是光明，是道場，是廣大深遠，是深大久遠。心迷法華轉，心悟轉法華，實是法華轉法華。 『心迷法華轉，心悟轉法華。究盡能如是，法華轉法華。』 如是供養恭敬、尊重讚歎，法華當是法華。

參考資料：

《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178

道元正法眼藏的一元思維(105) 菩提薩埵四攝法

《菩提薩埵四攝法》   永平道元禪師

一者布施，二者愛語，三者利行，四者同事。 其言布施者，不貪也。言不貪者，不貪婪也。謂不貪婪者，世中所謂不諂曲也。設使統領四洲，然施正道教化，必不貪婪也。譬喻捨棄財寶，布施於不知之人。供養遠山之花於如來，布施前生之財于眾生，或于法於物，本具面面相應布施之功德。故雖非我物，然有不障布施之道理。不嫌其物輕，其功當實也。任憑道于道時，即得道。得道時，道必任憑於道。任憑于財寶時，財必成布施也。以自施於自，以他施於他也。此布施之因緣力，遠通天上、人間，遠通證果之聖賢也。其所有者，以成布施之能受，已結緣故。

一者布施，二者愛語，三者利行，四者同事。 所說『布施』，是不貪。說不貪，是不貪婪。所謂不貪婪，是世俗中所謂不諂曲。設使統領四洲，然施正道教化，必是不貪婪。譬喻捨棄財寶，布施於不知的人。供養遠山的花於如來，布施前生的財於眾生，或於法於物，都是本具面面相應布施的功德。故雖非我物，然有不障礙布施的道理。不嫌其物輕，其功德當是實。任憑道於道時，即得道(即一元性的隨喜緣起緣滅、法起法滅)。得道時，道必任憑於道。任憑於財寶時，財是必成布施。是以自施於自，以他施於他(處一元性的佛道是『盡界是我』，故布施是施於他，也是施於自)。此布施的因緣力，是遠通於天上、人間，遠通於證果的聖賢。其所有者，以成布施的能受，已結緣故。(即是說佛道一元性，是盡大地是我，故盡大地是布施的對象，因盡大地是我的緣起)

佛言：“布施之人來眾會中時，諸人仰見其人。” 可知其心密通也。是故，當布施一句一偈之法，以為此生他生之善種。亦當布施一草之財，以萌此世多世之善根。法亦當為寶，財亦當為法當由願樂也。 誠哉！施鬍鬚而齊人心，供砂子而得王位也。但不貪彼之報謝，不分自之力量也。

佛說：「布施的人來眾會中時，諸人仰見其人。」(《增一阿含經》卷二十四 「復次，師子！檀越施主眾人敬仰，見者歡悅，如子見父，瞻視無厭。」) 可知此布施心是密通(一元性)。所以，當布施一句一偈的法，以為此生他生的善種。亦當布施一草的財，以萌發此世多世的善根。法亦當為寶，財亦當為法，布施是當由願樂。 誠哉！施鬍鬚而救濟人心(見《本草綱目》李績故事)，小兒供佛砂子而授記得王位(見《阿育王傳》)。布施但是不貪彼的報謝，是不分自的力量(即三輪體空)。

置舟渡橋，亦是布施之檀度也。若能善學佈施，則受身捨身，皆是布施也；治生產業，自固無非布施。花任風，鳥任時，亦當是布施之功業。阿育大王之半庵羅果，能供養數百僧眾，證明廣大供養之道理，能受之人，善能學之。非但勵身力，亦不可空過便宜。 誠哉！以自本具布施之功德故，今自得也。

購置舟筏、造渡橋，亦是布施的檀度(見《諸德福田經》)。若能善學布施，連身體的受身捨身，皆是布施；治生產事業，自固無非布施。花任風，鳥任時，亦當是布施的功業。阿育大王的半庵羅果，能供養數百僧眾，證明廣大供養的道理，能受此法的人，善能學此(見《阿育王經》卷五 半庵摩勒施僧因緣品)。非但勵身力，亦不可空過合乎時宜的事。 誠哉！以萬法自本具布施的功德，故今自得(即緣起的心法一如)。

佛言：“于其自身尚可受用，何況能與父母妻子！” 是故，自用者，亦是佈施之一分也；與父母妻子者，亦當是布施。若能於布施捨一塵，則是自之所為，亦當隨喜也！以諸佛之一功德已正傳故，以菩薩之一法始修行故。

佛說：「于其自身尚可受用，何況能給與父母妻子受用！」 所以，自用，亦是佈施的一分；給與父母妻子，亦當是布施。若能於布施捨一塵，則是自的所為，亦當是隨喜！因布施一塵是諸佛的一功德已正傳故，因布施一塵是菩薩的一法始修行故(即眾善奉行是諸佛教，布施的善法是法的心法一如，於諸佛是傳法行儀，於菩薩是善法的修證一如)。

難轉者，眾生之心也。從萌生一財轉眾生之心地始，至得道以轉之。其初，必以布施行之。是故，六波羅蜜之初，有檀波羅蜜也。心之大小不可測，物之大小，亦不可量。然則，有心轉物之時，有物轉心之布施也。

難轉者，是眾生的心。從萌生一財轉眾生的心地(指落入二元性有我相的緣起)始，至得道(即一元性無我相的緣起)以轉變。其初，必以布施(是法向法次無我)行此。所以，六波羅蜜的第一波羅蜜，即是布施波羅蜜。心的大小不可測，物的大小，亦不可量。然而，有心轉物(指識轉變落入二元性)之時，有物轉心(指心法一如的一元性)的布施。

謂愛語者，見眾生，先起慈愛之心，施以顧愛之言語也。蓋無暴惡之言語也。世俗有問安否之禮儀，佛道有珍重之言語。有不審之孝行。慈念眾生，猶如赤子；持此之懷而言語者，是愛語也。有德者當賞，無德者當憐。由好愛語，漸增長愛語也。若此，則日常不知未見之愛語，亦現前也。現在身命尚存之間，當好愛語；世世生生，亦不退轉。降伏怨敵，和睦君子，以愛語為根本也。 面與面對而聞愛語者，則令面悅，使心樂。不面與面對而聞愛語者，則銘於肝，銘於魂。當知愛語起自愛心，愛心以慈心為種子。當學愛語能有回天之力，非但賞能。

所謂『愛語』，見眾生，先起慈愛的心，是施以顧愛的言語。蓋是無暴惡的言語。世俗有問安否的禮儀，佛道有珍重的言語。有不審(懷疑)的孝行。慈念眾生，猶如赤子；持此的關懷而言語的，是愛語。有德者當賞，無德者當憐。由好愛語，是漸增長愛語。若此，則日常不知未見的愛語，是亦現前。現在身命尚存之間，當好愛語；世世生生，亦不退轉。降伏怨敵，和睦君子，是以愛語為根本。 面與面對而聞愛語的，則是令面悅，使心樂。不面與面對而聞愛語的，則銘於肝，銘於魂。當知愛語起於自愛心，愛心是以慈心為種子。當學愛語能有回天的善功德力，非但是獎賞能力。

謂利行者，于貴賤眾生，行利益善巧也。譬如據守遠近，營以利他之方便。憫窮龜，養病雀；見窮龜，見病雀時，則不求彼報謝，但偏於利行。愚人以為，以利他為先，自利當除外。非然也！利行者，一法也，普利自他也。昔人一度沐浴，三度結髮；一度餐食，三度吐出，偏為利他之心也。若是他國之民，則非不教也。 是故，怨親當等利，自他同利也。若得此意，則於草木風水，亦利行自不退不轉之道理，當是利行也。唯勤勉救愚也。

所謂『利行』，於貴賤眾生，是行利益善巧。譬如據守遠近，營以利他的方便。憫窮龜，養病雀；見窮龜，見病雀時，則不求彼報謝，只是偏重於利行。愚人以為，以利他為先，自利當除外。不是如此！利行，是一法，是普利自他。昔人一度沐浴，三度結髮(即把頭髮盤成髮髻；『一沐三握髮』，在一次洗髮的時間內，須三度握其已洗散之髮，出來接見賓客。)；一度餐食，三度吐出(即『一飯三吐哺』)，是偏重為利他的心。若是他國的人民，則非是不教。 所以，怨親當等利，是自他同利。若得此意，則於草木風水，亦利行自不退不轉的道理，當是利行。唯是勤勉救愚。

謂同事者，不違也。于自亦不違，於他亦不違也。譬如人間之如來同人間。以同于人間，故知當同餘界也。知同事之時，則自他一如也。 彼之琴、詩、酒等者，以人為友，以天為友，以身為友。人以琴、詩、酒為友。有琴詩酒以琴詩酒為友，人以人為友，天以天為友，神以神為友之理。此是習學同事也。

所謂『同事』，是不違逆。是於自亦不違逆，於他亦不違逆。譬如人間的如來同人間(即盡大地是性相一如)。因同於人間，故知當如來在餘界應是同餘界。知同事之時，則是自他一如。 琴、詩、酒等，是琴以人(有情)為友，詩以天(無情)為友，酒以身(肉體)為友。五蘊身的人是以琴、詩、酒為友。有琴詩酒以琴詩酒為友，人以人為友，天以天為友，神以神為友的道理(即各個是一合相，『一合相』即是同事)。此即是習學同事。

譬如，事之謂者，儀也，威也，態也。令他同自後，當有令自同他之道理。自他隨時而無窮也。 《管子》云：“海不辭水，故能成其大。山不辭土，故能成其高。明主不厭人，故能成其眾。”

譬如，同『事』的事意思，是儀，威，態。令他人同自己後，當有令自同他的道理。即是自他隨時而無窮。 《管子》說：「海不辭水，故能成其大。山不辭土，故能成其高。明主不厭人，故能成其眾。」

可知海之不辭水者，同事也。更可知水亦具足不辭海之德也。是故，水滿而成海，土盛而成山也。竊知海不辭海，故為海，為眾也。山不辭山，故為山、為高也。明主不厭人，故為其眾。眾者，國也。謂明主者，即帝王也。帝王不厭人，雖不厭人，然非無賞罰。雖有賞罰，然不厭人。

可知海的不辭水(即是『一合相』)，是同事。更是可知水亦具足不辭海的德行。所以，是水滿而成海，土盛而成山。竊知海不辭海，是故為海，為眾。山不辭山，是故為山、為高。明主不厭人，是故為其眾。眾者，即是國。所謂明主者，即是帝王。帝王不厭人，雖不厭人，然非無賞罰。雖有賞罰，然不厭人。

昔正直時，國無賞罰。彼時之賞罰，不與今等。而今亦當有不待賞而求道之人也。愚夫之思慮之不可及也。明主明故，不厭人，人必為國。雖有求明主之心，然悉知明主之為明主之道理之事者稀故，則當喜不被明主所厭，而不知厭明主。是故，於明主，於愚人，亦有同事之道理故，同事是薩埵之行願也。當以和藹之容顏，面向一切。 此四攝，各具足四攝，故當是十六攝也。

昔正直時，國無賞罰。彼時的賞罰，不與今時相等。而今亦當有不待賞而求道的人。是愚夫的思慮所不可及。賢明的帝主明故，不厭人，人必為國。雖有求明主的心，然悉知明主是為明主的道理的事者稀故，則當喜不被明主所厭，而不知厭明主。所以，於明主，於愚人，亦有同事的道理故，同事是薩埵的行願。當以和藹的容顏，面向一切。 此四攝，是各具足四攝，故當是十六攝。

參考資料：

《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178

道元正法眼藏的一元思維(104) 八大人覺

《八大人覺》   永平道元禪師

諸佛是大人也。大人之所覺知，所以稱八大人覺也。覺知此法，為涅槃因。我本師釋迦牟尼佛，入涅槃夜，最後之所說也。

諸佛是大人。大人的所覺知，所以是稱『八大人覺』(宇宙的「存在」本體經演化陸續出現了八種具辨別能力的覺智，而人這種智慧生物同時具備了這八種能力。所以這裡可指眾生的八識，經轉識成智，即成八大人、八佛)。覺知這八法，是為涅槃因。是我本師釋迦牟尼佛，入涅槃夜，最後所說的法教。(下文見《大乘義章》十三及《佛遺教經》)(此篇的論說，道元禪師以「佛說八大人覺經」為參考，是濃縮了阿含經的四禪定修行，把離塵、離欲、禪定和般若分成八項修行法門，而淨化心識達一心的法界。詳細修法可參見《沙門修行次第》篇)

(關於佛教著名的八大菩薩依據各經典的不同，有多種說法，但也可看出這些經典是談論演化而來的八識菩薩、八佛(《八佛經》、《八吉祥經》、《佛說天地八陽神咒經》)。依據《八大菩薩曼荼羅經》裡所稱八大菩薩分別為：普賢菩薩(眼識-色覺)、觀自在菩薩（觀世音菩薩~耳識-聲覺）、虛空藏菩薩(鼻識-香覺)、妙吉祥菩薩（文殊菩薩~舌識-味覺）、金剛手菩薩(身識-觸覺)、地藏王菩薩(意識-法覺)、慈氏菩薩（彌勒菩薩~末那識主體覺）、除蓋障菩薩(阿賴耶識業覺)。而眼、耳、鼻、舌、末那、賴耶等識是一元性的「依他起性」功德法用，只有第六意識是二元性的「遍計執性」功德法用。這地藏王菩薩主法的意識法界是虛妄分別的二元性，是落入我、人、眾生、壽者四相的染污法界~此即是世尊所謂的「地獄」法界。所以也就可理解為何地藏法門的修行會有「地獄不空誓不成佛」之誓言！這也可以知道：破四相的「金剛經」的修行法門也必定是「地藏經」修行法教的核心教義。沙門 釋敬定的研究:「於此《地藏經》也契應於《金剛經》之宗旨：長在生死利眾生的關鍵 ――般若！菩薩這套長在生死而能廣利眾生的本領：除「堅定信願」，「長養慈悲」而外，主要的是如《金剛經》所提要的：「勝解空性」。(《金剛經》與《地藏經》思想探微)(《金剛經》與《地藏經》思想探微)~圓照寺全球教育生命網 98得渡鼓鐘)。

 

	《八大菩薩曼荼羅經》		《八吉祥神咒經》
	菩薩稱號	功德法界	具足王	明王法界
1	普賢	眼識-色覺	紺琉璃	慈哀光明	眼
2	觀 (世音)自在	耳識-聲覺	算擇合會	一切解說音聲遠聞	耳
3	虛空藏	鼻識-香覺	蓮華	滿香名聞	鼻
4	文殊	舌識-味覺	藥師	滿一切珍寶	舌
5	金剛手(大勢至)	身識-觸覺	勸助眾善	歡喜快樂	身
6	地藏王	意識-法覺	安穩嘱累滿	滿所愿聚	意
7	慈氏彌勒	末那識-主體覺	無懮德	一切樂入	末那
8	除蓋障	賴耶識-業覺	解散一切縛	一切解脫	賴耶

一者少欲。於彼為得五欲法中，不廣追求，名為少欲。 佛言：“汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。直爾少欲尚應修習，何況少欲能生諸功德！少欲之人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少餘者，則有涅槃，是名少欲。”

一者『少欲』。於彼為得五欲(即五塵)法中，不廣追求，名為少欲。 佛說：「汝等比丘，當知多欲的人，多求利故，苦惱亦多。少欲的人，無求無欲，則無此患。直爾少欲尚應修習，何況少欲能生諸功德！少欲的人，則無諂曲以求人意，亦復不為諸六根所牽繫。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。有少餘的，則有涅槃，是名少欲。」

二者知足。已得法中，受取以限，稱曰知足。 佛言：“汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安穩之處。知足之人，雖臥地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧。知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐憫，是名知足。”

二者『知足』。已得的法中，受取自限，稱曰知足。 佛說：「汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足的法，即是富樂安穩之處。知足的人，雖臥地上，猶為安樂。不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧。知足的人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽繫，是為知足者所憐憫的，是名知足。」

三者樂寂靜。離諸憒鬧，獨處空閒，名樂寂靜。 佛言：“汝等比丘，欲求寂靜為安樂，當離憒鬧，獨處閒居。靜處之人，帝釋諸天，所共敬重。是故，當捨己眾他眾，空閒獨處，思滅苦本。若樂眾者，則受眾惱。譬喻大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。世間縛著沒於眾苦，辟如老象溺泥，不能自出，是名遠離。”

三者『樂寂靜』。離諸憒鬧，獨處空閒，名樂寂靜。 佛說：「汝等比丘，欲求寂靜為安樂，當離憒鬧，獨處閒居。處靜的人，是帝釋諸天，所共敬重。所以，當捨己眾他眾，空閒獨處，思滅苦本。若樂眾者，則受眾惱。譬喻大樹，眾鳥集之，則有枯折之患。世間的縛著是沒於眾苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名遠離。」

四者勤精進。于諸善法，勤修無間，故云精進。精而不雜，進而不退。 佛言：“汝等比丘，若勤精進，則事無難者。是故，汝等當勤精進。譬如小水常流，則能穿石。若行者之心，數數懈廢，譬如鑽火未熟而息；雖欲得火，火難可得。是名精進。”

四者『勤精進』。于諸善法，勤修無間，故稱精進。精而不雜，進而不退。 佛說：「汝等比丘，若勤精進，則事無難者。所以，汝等當勤精進。譬如小水常流，則能穿石。若行者的心，數數懈怠廢弛，譬如鑽火未熟而息；雖欲得火，火難可得。是名精進。」

五者不忘念。亦名守正念。守法不失，名為不忘念。 佛言：“汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。是故，汝等常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不念忘。”

五者『不忘念』。亦名守正念。守法不失，名為不忘念。 佛說：「汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能入。所以，汝等常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不念忘。」

六者修禪定。住法不亂，名曰禪定。 佛言：“汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。是故，汝等常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。”

六者『修禪定』。住法不亂，名曰禪定。 佛說：「汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相(即常處禪定能親見『識的三能變』)。所以，汝等常當精勤修習諸定。若得定(一心位)者，識心則不落散心位。譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦爾，為智慧識水故，善修禪定，令不漏失，是名為定。」

七者修智慧。起聞思修證為智慧。 佛言：“汝等比丘，若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失。是則於我法中能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是度老病死海堅牢船也。亦是無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐煩惱樹之利斧也。是故，汝等當以聞思修慧，而自增益。若人有智慧之照，雖是肉眼，而是明眼人也，是為智慧。”

七者『修智慧』。起有為的聞思，修證為無為的智慧。 佛說：「汝等比丘，若有智慧，則無貪著。常自省察，不令有失。是則於我法中能得解脫。若不如此者，既非道人，又非白衣，是無所名。實智慧者，則是渡老病死海的堅牢船。亦是無明黑暗的大明燈，是一切病者的良也，是伐煩惱樹的利斧。所以，汝等當以聞思修慧，而自增益。若人有智慧的覺照，雖是肉眼，而是明眼人，是為智慧。」

八者不戲論。證離分別，名不戲論。究盡實相，乃不戲論。 佛言：“汝等比丘，若種種戲論，其心則亂。雖復出家，猶未得脫。是故比丘，當急捨離亂心戲論。汝等若欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論之患，是名不戲論。”

八者『不戲論』。修證離二元性分別，名不戲論。究盡實相，乃是不戲論。 佛說：「汝等比丘，若種種戲論，其心則亂。雖復出家，猶未得解脫。所以比丘，當急捨離亂心戲論。汝等若欲得寂滅樂者，唯當善滅戲論的違患，是名不戲論。」

此是八大人覺也。一一各具八，則當有六十四也。若更廣之，則當無量；略之，則是六十四也。 大師釋尊，最後之說，大乘之所教誨也。二月十五夜半極唱，自此之後，更不說法，遂般涅槃。 佛言：“汝等比丘，常當一心勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語。時將欲過，我欲滅度。是我最後之所教誨。”

此是八大人覺。一一覺(即八識菩薩的修行如普賢法門、觀音法門、文殊法門等八覺智)各具八法，則當有六十四法。若更廣之，則當無量；略之，則是六十四法。 是大師釋尊，最後說的，大乘佛法的所教誨。二月十五夜半極唱，自此之後，更不說法，遂般涅槃。 佛說：「汝等比丘，常當一心勤求出道。一切世間動、不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語。時將欲過，我欲滅度。是我最後的所教誨。」

是故，如來之弟子，必習學此！不修習之，不知者，則非佛弟子。此是如來之正法眼藏涅槃妙心也。然則，而今不知者多，見聞者少，依魔嬌而不知也。又宿殖善根少者，則不聞不見。昔正法、像法間，佛弟子皆知之，修習參學。而今一千比丘中，無一兩人能知此八大人覺者。可憐澆季之陵夷，無物可喻！如來之正法，而今流布大千（世界），白法尚未滅時，當速習學，切莫緩怠！

所以，如來的弟子，必習學此！不修習此，不知者，則非佛弟子。此是如來的正法眼藏涅槃妙心。然而，而今不知者多，見聞者少，是依魔嬌而不知。又宿殖善根少者，則不聞不見。昔正法、像法間，佛弟子皆知此，修習參學。而今一千比丘中，無一兩人能知此八大人覺者。可憐澆季的陵夷，無物可喻！如來的正法，而今流布大千世界，白淨法尚未滅時，當速習學，切莫緩怠！

逢遇佛法，於無量劫中亦難。得人身者，亦復難。雖得人身，然三洲人身好，南洲人身勝，以見佛聞法、出家得道故。先於如來之般涅槃而入涅槃，先死之人，則不聞、不習此八大人覺也。今我等見聞之、習學之，乃是宿殖善根之力也。而今習學，生生增長，則必至無上菩提；為眾生而說之，則齊於釋迦牟尼佛而不異！

逢遇佛法，於無量劫中亦難。得人身者，亦復難。雖得人身，然三洲人身好，南洲人身勝，以見佛聞法、出家得道故。先於如來的般涅槃而入涅槃，先死的人，則是不聞、不習此八大人覺。今我等見聞此、習學此，乃是宿殖善根的功德力。而今習學，生生增長，則必至無上菩提；為眾生而說此，則齊於釋迦牟尼佛而不異！

(佛是功德圓滿的覺智，從佛智的觀點:「佛剎與佛剎是無差別的法界」，這是無法用眾生的識智得知的。眾生的識智是因業力而有所限制，這包括報身與所依的佛法界。如光明覺智在蟲類的趨光性、不同類生物的眼睛的識覺就差很大。從科學的知識就知道生物對光波的頻率的接收有很大的差異，例如蛇類中蝰科和蟒科，以及屬於哺乳動物的吸血蝙蝠（可能還有其他動物，不過還沒查詢到）具有紅外感知能力，而人類主要接收的是可見光區。更不用說「一境四心」的依報法界差別，相同的真如法也會有不同的緣起法相。所以釋尊說明各佛剎法界時，應是依其演化的初始因緣不同，而有不同的名號與佛剎法界。

至於是否會演化有「第九佛」？依鄭軍著的《太極太玄體系》理論，由元素周期演化的八卦圖可知，元素在每一維(包括第四維)上的變化，周期結構基本上都是相同的。這一重要規律可能就是「宇宙全息重演律」的基礎。在元素周期八卦圖中，每一層八卦1-8代表一個子周期，而這終點的9是進入高一級的周期的始點1。所以「第九佛」應不是娑婆世界演化的智覺，而是進入另一周期世界的演化初佛。而從人類這些年科學的發展看來，「晶圓」、「晶片」的主宰各種生活產品如汽車、電腦等，更像是「具智覺的佛」，也就是說：人類創造科學的發展，是新一輪周期智覺的「佛」的演化。見《統一物理學》 (九) 物質能量的周期運動與全息重演律)

  

	《八吉祥經》		《八佛名號經》
	佛號	佛剎法界	佛號	佛剎法界
1	自在幢王	善清淨聚	普功德明莊嚴	淨聚	眼
2	寶蓮華安住王	美聲	寶蓮華善住娑羅樹王	妙音明	耳
3	妙華勇猛	金聚	步寶蓮華	側塞香滿	鼻
4	善說吉	天勝	善說稱功德	難降伏	舌
5	戰鬪勝吉	可愛遊戲	善戰鬪難降伏超越	普入	身
6	無障礙業柱吉	無妨礙遊戲	因陀羅相幢星王	無障礙	意
7	普光明	念意	普光明功德莊嚴	愛樂	末那
8	無邊功德光明吉	無塵聚	無礙藥樹功德稱	無毒主	賴耶

至於常見的「五方佛」~中央的毗盧遮那佛（俗稱「大日如來」）、東方阿閦佛（即不動佛）、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛，也只是八識轉成智覺的成所作智、妙觀察智、平等性智與大圓鏡智等法界的描述。可參見《沙門修行次第》篇) 

參考資料：

《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178