《道心》 永平道元禪師
若求佛道，當以道心為先。道心之相，知者稀矣！當向已知之人求問。 世人雖有道心，然實有無道心之人。實有道心而有不為人知之人。如此，故難知是有是無。大凡愚惡之人之言不可信，不得聞。又，不得以自心為先，當以佛所說之法為先。善能具足道心，晝夜常掛其心，祈願此世當有真實菩薩。
若求佛道，當以『道心』(這裡指行履俱有佛法的一元性)為先。『道心』的相貌，知道的稀少矣！當向已知的人求問。 世人雖有道心(一元性的特質是緣起法的本俱)，然實有無道心的人(念念落入第二頭的凡夫)。實有道心而有不為人知的人(勤修禪定的修證者)。如此，故難知是有是無。大凡愚惡的人的言說不可信，不得聞。又，不得以自心為先，當以佛所說的法教為先。善能具足道心，晝夜常掛其心，祈願此世當有真實菩薩。(最後這一篇是道元禪師對生命緣滅轉生時的法教，是值得所有人深究參學的)
世之在末，有真實之道心者，大方不有。然則，且當傾心無常，不忘世空，不忘人命危堅。須不思吾知世空。互勉重法，當輕吾身我命。為法則不惜身命。
世界在末法時期，有真實的道心者，十方不有。然而，且當心傾向無常，不忘世間空相(指非實有)，不忘人命危堅。須不思吾知世間空相(即不要落入能所的二元性)。互相勉勵，崇重法教，當輕吾身我命。為法則不惜身命。
次當深敬佛法僧三寶。還生更身，亦得發願供養，恭敬三寶。睡時醒時，當讚歎三寶功德。譬如捨生，下世未生間，謂之中有。其命為七日，其間，亦得聲不停息，思念讚歎三寶。過七日，中有而死，受中有之身，復有七日。設久，然亦不過七七日。是時，見聞何事皆無障，如天眼。如此之時，當誠心唱念三寶：
南無皈依佛，南無皈依法，南無皈依僧。 不忘唱念，無間唱念。
次當深敬佛法僧三寶。還生更身，亦得發願供養，恭敬三寶。睡時醒時，當讚歎三寶功德。譬如捨生，下世未生間，稱為『中有』。其命為七日，其間，亦得讚歎聲不停息，思念讚歎三寶。過七日，中有而死，受中有之身，復有七日。設久，然亦不過七七日。是時，見聞何事皆無障，如天眼。如此之時，當誠心唱念三寶： 南無皈依佛，南無皈依法，南無皈依僧。 不忘唱念，無間唱念。
中有既然過，將近父母邊時，當善能照顧，正智托胎。處胎藏中，亦當唱念三寶。降生時，亦當唱念，不得怠慢。當願亙六根而供養、唱念、皈依三寶。
中有既然過，將近父母邊時，當善能照顧，正智托胎。處胎藏中，亦當唱念三寶。降生時，亦當唱念，不得怠慢。當願亙六根而供養、唱念、皈依三寶。
又，此生終時，二眼當忽暗。彼時，知生已終，當勤勉唱念南無皈依佛。是時，十方諸佛垂憫，縱有隨緣墮惡趣，亦可轉生天上，或生佛前而拜佛，聞佛說法。
又，此生終時，二眼當忽暗。彼時，知生已終，當勤勉唱念南無皈依佛。是時，十方諸佛垂憫，縱有隨緣墮惡趣，亦可轉生天上，或生佛前而拜佛，聞佛說法。
眼前暗來之後，則不斷勤勉唱念皈依，至中有，至後生，不得懈怠。當如此究盡生生世世而唱念之。至佛果菩提，亦不得懈怠。此是諸佛菩薩之所行道也。亦謂之甚深悟法，亦云之佛道之身具足也。當願不得更有別之雜思雜念。
眼前暗來之後，則不斷勤勉唱念皈依，至中有，至後生，不得懈怠。當如此究盡生生世世而唱念。至佛果菩提，亦不得懈怠。此是諸佛菩薩的所行道。亦稱為甚深悟法，亦是稱為佛道之身具足。當願不得更有別的雜思雜念。
又，一生之中，當營造佛。造佛須有三種供養。謂三種者，即草座、石密漿、燃燈也。當供養此等。 又，一生之中，當造《法華經》。當亦書亦摺寫，亦護持。常頂戴、禮拜，供養花香、明燈、飲食，亦當獻上衣服。常清淨頭頂，頂戴受持。
又，一生當中，當營造佛。造佛須有三種供養。所謂三種，即是草座、石密漿、燃燈。當供養此等。 又，一生當中，當造《法華經》。當亦書亦摺寫，亦護持。常頂戴、禮拜，供養花香、明燈、飲食，亦當獻上衣服。常清淨頭頂，頂戴受持。
又，須常搭袈裟坐禪。袈裟者，當有三生得道之先賢。既是三世諸佛之衣。功德不可量計。坐禪非三界之法，是佛祖之法也。
又，須常搭袈裟坐禪。袈裟，當是有三生得道的先賢(即依授記而得法)。既是三世諸佛的法衣。功德不可量計。坐禪是非三界的法，是佛祖的法。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178
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