印度生死書(5) 白騾氏奧義書(三)
3.1 宇宙自我是魔術師，它憑借自身的力量統治世界。它憑借力量創造宇宙，它也毀滅宇宙，而其本身不受任何影響。它是獨一者。那些領會此一真理者，便臻至不朽。
梵(佛性)恁麼有的真如法與有情識，是緣起現象界世間萬法的本質。有情識依真如法而緣起現象界世間萬法，但現象界世間萬法有生滅，而真如法是法住法位無生滅。要記住的是，在吠檀多哲學裡，沒有二元性創造的概念，即沒有事物是相對的從無到有的創造這回事。書的譯文中所用的『創造』是一元性的—即是禪宗所說的『恁麼』(見《正法眼藏》的《恁麼》篇)。
3.2 因為樓陀羅的存在，知梵者無需認知其他諸神。樓陀羅乃是藉著它自身的力量掌控諸界，它是眾生最內在的實相。它創造了宇宙，並且維繫宇宙。最終，也是由它來摧毀宇宙。
樓陀羅—詞意是「令吾悲痛」，因為它是會毀滅者(此奧義書用作梵的另一名稱)。當自證知梵(即達梵我一如)時，即知梵的偉大運作實相，世間宇宙萬象因它有生滅，但它如如不動。它對世間宇宙萬象的創造與毀滅，是依『此有故彼有，此無但彼不變』的法則。
3.3 所有的眼睛都是它的眼睛，所有的臉面都是它的臉面，一切的臂膀都是它的臂膀，一切的腳踵都是它的腳踵。也就是這同一位神，是它創造了諸天與地界，然後，它給人類以雙手，給飛鳥以雙翼。
這是對梵恁麼創造出的實相界—真如法與現象界—緣起法的讚嘆。
3.4 它是眾神的源頭，也是眾神強盛的堡壘。它是樓陀羅，宇宙之主。它是全知者。是它在創世之初造出了(首現者)『金胎』—可能還是它給了我們純潔的智慧。
眾神是世間有情，也是梵創造而有的真如有情識，所以，眾神是依梵而有神力功德。『金胎』(有情識)，就是它最初創造的，所以有情識的覺知與分別能力是因梵而有。
3.5 哦，樓陀羅，你高居峰顛，卻又仁慈、平靜、聖潔地臨在，用你親切的目光看顧我們。
當處一元性的梵我一如，生起的是四無量心的慈、悲、喜、捨。
3.6哦，你是喜馬拉雅山的主神，你是喜馬拉雅山的掌管者。你若想懲罰我們，你的手掌就握有雷霆。請把閃電換成慈悲吧。請不要傷害我們，或這個世界。
有情眾生是梵所創造，無情的星球、山、河也是依它而有。
3.7 自我比這個世界更為偉大，換言之，它比所有的實體合一者更偉大。它甚至比金胎(所有心靈的合一者)還更崇高。它無所不在，此世所能看到的所有形形色色都被它所含攝。它隱藏在萬物的心中，然而，卻把自己內在的整個世界揭曉。那些認識自我的人，便臻抵不朽。
『金胎』(有情阿賴耶識)，是所有眾生心靈的合一者。山河萬象所依的『真如法』，是所有的實體合一者。但兩者都是梵所創造，都是依梵恁麼而有。
3.8 聖者云：『我已經認識這個偉大的實相。它超越無明，猶如太陽般放光。一位靈性追索者若是認識這個自我，他就超越生死。此外，再無別的路途能夠臻至斯境。』
有情識眾生解脫生死的唯一途徑—親證梵我一如，才能依於真如法界的超越生死。
3.9 沒有比自我更好，或者更壞；沒有比自我更小，或者更大。這個獨一的自我挺立在它自身的光輝裡，穩如巨樹。這個自我充滿了整個宇宙。
這是對『盡界是我』的宇宙自我一元性的描素。在一元性中，沒有好壞、遠近、大小等二元性的分別意念。
3.10 (梵、或自我)是金胎的因，而金胎是宇宙的因。自我沒有形象。它也超然於痛苦，超然於形質。反之亦然。認識此實相者，便臻入永恆。餘者仍再受苦。
梵創造了有情識(金胎)，而有情識再依原質真如法緣起現象界的宇宙萬象。
3.11 萬有之臉、頭、頸都是它的臉、頭、頸。它居住在眾生的內心，卻又遍及一切，充滿宇宙。它是神，所以它臨在萬有。這個自我是善的源頭。
這就是龐蘊居士問靈照禪師說：「古人說『明明百草頭 ，明明祖師意』？」的真意。世間萬有的一切，都是梵的顯相。而『盡界是我』的物我一如緣起法界，也是善的源頭。所以耶穌基督單以一條新約『愛人如己』，就可以使依此約定的有情成為上帝的子民、義人。
3.12 這至偉的存在遍及一切，它是全能者。也是它激勵眾生之心臻抵純潔的(梵知)狀態。它是至尊之主，自我照耀，恆常如是。
3.13 它細微如拇指，卻龐大若宇宙。作為萬物最本質的存在，它居住在萬物的心中。它是知識的根源，它藉著起伏不定的心念顯現自己，惟其內心潔淨，才能做出正確決定。誰領會這一點，誰就臻入不朽之域。
這裡個體自我(即欲界人道的中陰有情識身)依《奧義書》所說，是細如拇指(從物質面看，可能指人的腦解剖位置—橋腦、中腦與延腦的生命中樞；從非物質面看，《顯揚聖教論》說：「有情命終後。或者有中陰，就是將出生有色界的。或者沒有中陰，就是將出生無色界的。」)作為本質的梵，存在於萬有的有情眾生與無情萬法之中。除了物質層面的宇宙萬有是梵創造的，精神層面的覺知『梵知』也是梵的功德力。但有情眾生依著識心的二元分別就會落入煩惱與謬誤，只有內心潔淨，依著『梵知』(即一元性的菩提心智) ，才能做出正確決定。
3.14 這至偉的存在有一千個頭顱，一千雙眼睛，一千對雙足。它充滿宇宙的裡面，也充滿宇宙的外面。同時，它還超越於宇宙。它深藏內心之中，高出臍眼十指。
所謂『臍眼』，也就是心。梵是『遍界不曾藏』。
3.15 過去、未來，以及現在，所有的一切都歸於原人。它是不朽 之主人。
時間相是有情眾生依真如法緣起萬相，落入二元分別的產物。原人(個體自我)是梵創造的有情眾生，再由原人依梵創造的真如法緣起世間萬法，而這緣起是一元性的無時間相，即過去、未來，以及現在是合一的。
3.16 它的手足遍及一切，眼、頭、臉遍及一切，耳朵也遍及一切。它在萬有之中，萬有卻又無不被它含攝。
梵恁麼有的真如法與有情識，是『遍界不曾藏』。
3.17 雖然它並無感覺器官，卻是它驅動所有的感官工作。它是所有人的主人與掌控者，它是萬有的偉大支撐者。
有情識的演化成六根、六根識及的七、八識，都是依著梵的功德而運作。
3.18 宇宙自我主宰著整個世界，以及所有的動物與不動之物。這個宇宙自我變成個體自我時，就呈現為一個帶著九扇門的身體。然後，涉入了外部世界。
宇宙自我(梵)創造了有情識的眾生(原人)，也創造了無情的萬法(原質)。原人(個體自我、有情識)就以他的身體的九扇門(指人類的雙眼、雙耳、雙鼻孔與嘴巴、生殖孔、排泄孔)，感知外部世界。
3.19 它沒有手，卻擎住萬有；它沒有腳，卻行走四方；它沒有眼，卻明察秋毫；它沒有耳，卻聽力圓融。它知道一切，一切卻不認識它。那些親證自我的人說，它是萬有的起初，它還遍及一切。
梵藉著有情識的緣起萬法是一元性，有能涉入一切的神通力。
3.20 自我隱藏在眾生的心中，比至小者更小，比至大者更大。藉著它的恩惠，你得以覺悟自己與偉大的宇宙自我的一體性。它免於一切的匱乏。於是，你超越了痛苦。
3.21 我知道這個自我，它永不衰老，它是永恆，而且，它還是萬有的自我。它遍及一切，無處不在，它深藏於每一存在者的內心。那些認識梵的人說，它無生(亦無死)。他們說，它是永恆的。
這宇宙『自我』，是涉入一切的『遍界不曾藏』，是一元性的無分別智慧。當原人(個體自我、有情識)親證這宇宙自我時的『梵我一如』，就處於圓滿、永恆的境地。
參考資料：
1.《印度生死書》 斯瓦米·洛克斯瓦南達 著，聞中 譯。浙江大學出版社，2015年4月第3刷。ISBN 978-7-308-12591-8。
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