印度生死書(2) 伊薩奧義書

印度生死書(2) 伊薩奧義書

禱曰：『唵。彼梵是無限的，此現象界亦是無限的，但「此」僅僅是「彼」的投影。若「此」消失後，「彼」仍與原來一樣「彼」仍是無限的。』

「此」現象界萬法，只是依「彼」真如(梵)緣起的投影，是「彼」有故「此」有。但梵(佛性)恁麼而有的真如法「彼」是法住法位的，是恆常不變的，是若「此」萬法無，然而「彼」是不變的。因梵真如「彼」是無限的，故緣起的現象界萬法也是無限的。

1.在這無常之世，一切都處於變化之中。但是萬物被神(梵)所充滿。踐行棄絕和對真我的強烈覺知。勿追逐他人之財富。

現象界萬法是處於生住異滅不斷變化的，但這變異的萬法是依於不變的真如法，是萬法中有不變的、神(梵)所創造的有情真如識，是自己的本來面目(真我)。有一條『古仙人之道』是可以達到這永恆之境的，就是：踐行棄絕和對真我的強烈覺知。

2.一個人可以渴望一百年的壽命，只要他履行經典所規定的義務。哦，人吶，如果你以這種方式實踐你之責任，則你所行的業報都不會尾隨於你。此外，別無他途。

對於慣行於二元(有我人四相)分別運作的人，只能依照經典律法的規範，才不至於犯罪而有業報，此外，別無他途。

3.有許多陽光照耀不到的，那些世界適合阿修羅的居住。他們被黑暗包圍，正如盲者的經驗。那些無視於追求自我知識的人，他們已經殺死自己的生命，換言之，他們死後，注定要進入那些黑暗的界面。

阿修羅翻譯過來叫『無端正』。是印度遠古諸神之一，被視為惡神，屬於兇猛好鬥的鬼神，常處於爭鬥、憎恨分別黑暗之中。對那些慣行於二元分別的人，又不知有一元性本來面目(真我知識)，又不遵行經典律法的規範，必然因造業而落入黑暗界。

4.梵是唯一者，它從沒移動分毫，卻比心念還迅速；它雖在前方，而諸根卻無法觸及；它安然肅立，卻所向披靡。藉它之力，空界的天神支撐著眾水，也支撐著現象界之萬有。

梵是創造六大「有」的真如法、是一元性，且法住法位，而心念(有情識)緣真如法位起萬相二元分別時，一元性無分別的真如法總是先行在前，故比心念還迅速。身體的諸根識(六根也叫做眾天神)，是支撐著有情識(眾水)緣真如法而起現象界的萬相，但有情識也是梵創造而有的。

5.梵是動，梵是不動；梵是遠，梵也是近。梵既在事物的裡面，梵也在事物的外面。

6.一個人若在他自身之內看到萬物，而且萬物之中也看到自身，那麼，他對任何事物皆不起憎恨。

有情識與真如法都是梵恁麼而有，都是一元性的無分別。只在有情識緣真如法起二元性分別法相時，才會有動、不動，遠、近等分別。有情識若能自證一元性的存在，那麼他將擁有一元性物我一如的特質：慈、悲、喜、捨。

7. 一個人一但知道自己即是萬物，並明白了萬物皆為一體。對任何事物，他又如何能生出憎恨和貪求之情？

處一元性有情的特質是『愛人如己』、是『盡界是我』。對周遭一體的覺受，使其有『擁有超過自己所需的資源是一種罪惡』的自覺與自制(見《一元境界的特質》篇)。這也是耶穌基督只提出一條新約『愛人如己』，基督徒就可以不遵循舊律法，也不用擔心犯罪的原因。

8.它遍及一切，光明，沒有形體，沒有任何的缺陷，潔淨，純然無垢，全知。它是自己心意之主人，是萬物的圓滿達成，是本來自在且恆在者。它如實地臨在於萬有。

梵恁麼有的真如法是言語道斷、心行滅處，只能自證知。

9.那些機械而無知的行祭者將會墮入黑暗的世界，如同盲人；但是那些只崇拜男神和女神的人則會落進更深的黑暗。

有情眾生如果只是因第六意識分別的無明，但能依循律法祭儀，而依著五根識緣起的分別法相運作，則雖造黑業，仍不至於執著陷入二元性的造作得惡業果報。但若因意識的無明執著，在意識追逐天道(即有所得的善業果報)的二元分別境界，將更不易有解脫之日。因意根造的黑業更難淨化。

10.有學問的人說：『無知』的道路(即指實踐祭儀)和『知識』的道路(即指崇拜男神和女神)會結出不同的果子。智者也證實了這一點。

有世間知識的人知道，『無意識分別』的二元性造作(即指依循律法，實踐祭儀的不造惡業)和『有意識分別』(即有所得的造作善業果報)的二元性造作，是會有不同的果報的。而能親證一元性出世間智慧的智者也證實這一點。

11.那些崇拜男神和女神的人，如果同時也實踐祭儀，則將會因後者而得著不朽，又因前者而獲得諸神的祝福。

14.那些同時崇拜顯現者和非顯現者的人們，借助顯現者征服死亡，而借助非顯現者克享永恆。

如果那些為有所得而造作善業果報的人，也能依循律法祭儀不造作二元性黑業，漸漸地能趨近一元性的行為，也將親證一元性的不朽。

12.那些崇拜非顯現者(因果界)的人，將會墮入黑暗的界面，如同盲人；但是那些只是崇拜顯現者(現象界)的人則會落進更深的黑暗。

13.有學問的人說：崇拜顯現者和崇拜非顯現者會結出不同的果子。智者也證實了這一點。

崇拜非顯現者(因果界)的人，即是依著五根識深信一元性的律法的規範將不造惡業，但因意識的無知如同盲人；而崇拜顯現者(現象界)的人，則因意識的執著有所得二元性的分別法相，會落進更深的黑暗。

15.真理的臉孔隱藏於金色的圓盤之後，哦，太陽啊，世上萬物與生命的基座，請移開圓盤，好讓我這真理的尋索者可以看清它真正的面容。

16.哦，至高的養育者，獨一的漫遊者，萬民的響導！哦，太陽，生主之子，請聚集你的光芒，收回你的光輝，我要看清你最美的形象。那原人就在你裡面。我就是那原人！

太陽(金色的圓盤)滋養著世間萬物，這是人所能見到世間萬物蓬勃發生的源頭。但這金色圓盤的背後隱藏著真理(梵)，這是世間人所不能見到的。六塵世間萬物所顯的光芒是能抓住我們六根，使我們著迷於萬象。梵創造的有情識(原人)和物境真如法(原質)是世間萬法緣起所依的，是隱藏於世間萬象之後。只有自證知物我一如的一元性時，才知道『我就是那原人』。

17.看吶，如今死亡已經臨近，我祈求我的生命之氣息融入宇宙的生命能量，而讓身體委之於火焰，化為灰燼。哦，我的心啊，請記住此生所有已做之一切。一次又一次地紀念昔日所有的羯磨。

18.哦，火神啊，為了讓那好是臨到我們，請引我們入彼善道，哦，火神啊，你知道我所有之所思和所有之所行。請將那邪惡從我們裡面移走，我們要給你獻上至高的禮敬。

這伊薩奧義書的主要教導，是自證『梵我一如』的一元性存在，是有情識終極證入真如性海。而有情識的一切努力就是朝著這目標。而這努力的方式是以不斷的二元性的做善道業(即遵守律法，做接近一元性的作業)。這也是七佛通戒偈所說的：『諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教』。

參考資料：

1.《印度生死書》 斯瓦米·洛克斯瓦南達 著，聞中 譯。浙江大學出版社，2015年4月第3刷。ISBN 978-7-308-12591-8。

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