《行持 下》永平道元禪師 (2)
世人有情，蒙惠金銀珍玩尚報謝；好語好聲之誼，有心者皆勤勉報謝之情。見聞如來正法之大恩，豈忘人面？此理不忘，是一生之珍寶也。不令此行持退轉之形骸髑髏者，生時死時，同收于七寶塔，為一切人天皆應供養之功德也。若知有如是之大功德，則不必令草露之命途零落。當殷勤報謝如山之德，此即行持也。此行持之功者，以為佛祖行持而有吾也。大凡初祖、二祖，不曾草創精舍，無剃草紙繁務，及至三祖、四祖，亦復如是。五祖、六祖不自草創寺院，青原、南嶽亦復如是。
世人有恩情，蒙惠金銀珍玩尚且報謝；好語好聲的行誼，有心的皆勤勉報謝恩情。見聞如來正法的大恩，豈忘人情？此理不忘，是一生的珍寶。不令此行持退轉的形骸髑髏的，於生時死時，同收於七寶塔，為一切人天皆應供養的功德。若知有如是的大功德，則不必令如草露的命途零落。當殷勤報謝如山的功德，此即是行持。此行持的功德，是以因佛祖行持而有我。大凡初祖、二祖，不曾草創精舍，無剃草紙繁務，及至三祖、四祖，亦復如是。五祖、六祖不自草創寺院，青原、南嶽亦復如是。
石頭大師結草庵于大石，坐禪于石上；晝夜不睡，無不坐時。雖未虧缺眾務，然十二時之坐禪則必修之。今青原一派流通於天下，利潤人天，乃石頭之大力行持堅固之然耳。今雲門、法眼之所明（眼）者，皆石頭大師之法孫也。
石頭西遷大師結草庵於大石，坐禪於石上；晝夜不睡，無不坐時。雖未虧缺眾務，然十二時的坐禪則是必修的。今日青原一派流通於天下，利潤人天，乃石頭西遷大師的大力行持堅固而有的。今日雲門、法眼的明眼大師，皆石頭大師的法孫。
第三十一祖大醫禪師，十四歲時，見三祖大師，服勞九載。自既嗣續佛祖之祖風，乃攝心無寐，脅不至席，僅六十年也。化被怨親，德遍人天。真丹第四祖也。
第三十一祖大醫道信禪師，十四歲時，見三祖僧燦大師，服勞九載。自既嗣續佛祖的祖風，乃攝心無寐，脅不至席，僅六十年。教化被怨親，功德遍人天。是中國第四祖。
貞觀癸卯歲，太宗問師道味，欲瞻風采，昭赴京。師上表遜謝，前後三返，競以疾辭。第四度命使曰：“如果不赴，即取首來。”使至山諭旨，師乃引頸就刃，神色儼然。使異之，回以狀聞。帝彌家歎慕，就賜珍繒以遂其志。
貞觀癸卯歲，唐太宗向道信禪師問道味，欲瞻風采，昭書赴京。道信禪師上表謙遜婉謝，前後三返，競以疾辭。第四度命使說：「如果不赴，即取首來。」使至山諭旨，師乃引頸就刃，神色儼然。使異之，回以狀聞。帝彌家歎慕，就賜珍繒以遂其志。
然則，四祖禪師不以身命為身命，行持不親近王臣之行持，乃千載一遇也！太宗者，有義之國王也。相見者，雖非不可受，然須參學有如是先達之行持也。為人主者，尚不惜身命，更歎慕引頸就刃而不惜身命之人物也。此非突然，乃珍惜光陰，專一於行持也。上表三返，乃奇代之例也。而今之澆季，則有願見帝者也。
然而，四祖道信禪師不以身命為身命，行持不親近王臣的行持，乃是千載一遇！唐太宗，是有義的國王。相見的事，雖非不可領受，然須參學有如的先達的行持。為人主的，尚不惜身命，更歎慕引頸就刃而不惜身命的人物。此事非突然，乃是珍惜光陰，專一於行持。上表三返，乃是奇代的例子。而今日的道德風俗淺薄的末世，則有祈願見帝王的修行人。
高宗永徽辛亥歲閏九月四日，忽垂誡門人曰：“一切諸法悉皆解脫，如等各自護念，流化未來。”言訖，安坐而逝。壽七十有二。塔於本山。明年四月八日，塔戶無故自開，儀相如生。爾後，門人不敢復閉。
高宗永徽辛亥歲閏九月四日，四祖道信禪師忽垂誡門人說：「一切諸法悉皆解脫，如等各自護念，流化未來。」言訖，安坐而逝。壽七十有二。建塔於破頭山。明年四月八日，塔戶無故自開，儀相如生。爾後，門人不敢復閉。
須知一切諸法悉皆解脫也，諸法非空，諸法非諸法，乃悉皆解脫之諸法也。今四祖，未入塔時有行持，既在塔時亦有行持也。見聞生者必有滅者，即是小見也；知見滅者無思覺者，則是小聞也。學道者，切莫學從等之小聞、小見。當有生者之無滅，滅者之有思覺也。
須知一切諸法悉皆解脫，諸法非空，諸法非諸法相所展現的，這些法相乃是悉皆解脫的諸法(即諸法相是依真如法而有的)。今日四祖道信禪師，未入塔時有行持，既在塔時亦有行持。以生者必有滅的見聞的，即是小見；以滅者無思覺的知見的，則是小聞。學道的，切莫學這等的小聞、小見。當知有生者的無滅，滅者的有思覺啊。
福州玄砂宗一大師，法名師備，福州閩縣人也。姓謝氏。自幼好垂釣，泛小艇於南台江。習諸漁夫。唐咸通初，年甫三十也，忽願出塵，即棄釣舟，投芙蓉山靈訓禪師落髮，受具足戒於豫章開元寺道玄律師。
福州玄砂宗一大師，法名師備，福州閩縣人。姓謝氏。自幼好垂釣，泛小艇於南台江。習諸漁夫。唐咸通初年，年甫三十，忽願出塵，即棄釣舟，投芙蓉山靈訓禪師落髮，受具足戒於豫章開元寺道玄律師。
布衲芒履，食才接氣，常終日宴坐，眾皆異之。與雪峰義存，本法門昆仲，而親近若師資。雪峰以其苦行，呼為頭陀。一日雪峰問曰：“阿那個是備頭陀？”師對曰：“終不敢誑於人。”異日，雪峰召曰：“備頭陀何不遍參去？”師曰：“達磨不東土，二祖不往西天。”雪峰然之。
布衲芒履，飲食只求維持氣息，常終日宴坐，眾皆詫異。與雪峰義存，本是法門昆仲，然而親近相若師資。雪峰以其苦行，稱呼他為頭陀。一日雪峰問說：「哪個是你的本來面目，『備頭陀』？」宗一大師對說：「這『備頭陀』，總是不敢誑語於人。」異日，雪峰召問：「備頭陀何不遍參去？」宗一大師曰：「佛法這事，達摩不必帶來東土就有，所以二祖也不必前往西天求取。」雪峰贊同他的說法。
遂及登象骨山，即與師同力締構，玄徒臻萃。師之入室諮決，不關晨昏。諸方玄學中有所未決者，必從師請益。雪峰曰：“須問備頭陀。”師當仁不讓而勵之。不依拔群之行持，則不可有恁麼之行履也，終日宴坐，務者稀矣。今晚學者，須畏所剩之光陰少，終日宴坐而勤之。
遂及登象骨山(即雪峰山舊稱)，即與師同力締構，玄徒臻萃。宗一大師的入室諮決，不關晨昏。諸方玄學中有所未決的，必從宗一大師請益。雪峰禪師說：「須參問備頭陀。」宗一大師當仁不讓而勵之。不依拔群的行持，則不可有恁麼的行履，終日宴坐，只以此為務的稀少啊。今日晚學的，須畏所剩的光陰少，終日宴坐而勤之。
長慶慧棱和尚，雪峰下之尊宿也。往來于雪峰與玄沙，參學僅二十九年也。於其年月，坐破蒲團二十枚。今人有愛坐禪者，即舉長慶而為慕古之勝躅也。慕者多，而及者少矣。然三十年功夫不虛，有時因卷起涼簾，忽然大悟。三十年來未曾回鄉土，未晤親族，不與上下肩談笑，專一於功夫坐禪。師之行持，三十年也。以疑滯為疑滯，三十年不懈怠，可謂利機，可謂大根！傳聞其勵志堅固者，即從經卷也。欲願可願，恥可恥者，當相逢于長慶也！論實而言，唯由無道心，操行脆弱，乃徒為名利所系縛也。
長慶慧棱和尚，雪峰下的尊宿。往來於雪峰與玄沙，參學僅二十九年。於其年月，坐破蒲團二十枚。今日人有愛坐禪的，即舉長慶而為慕古的勝躅。仰慕者多，而能及者少啊。然三十年功夫是不虛的，有時因捲起涼簾，忽然大悟。三十年來未曾回鄉土，未晤親族，不曾與左右人談笑，專一於功夫坐禪。慧棱師的行持，三十年啊。把疑滯當為疑滯，三十年不懈怠，可稱是利機，可謂是大根！傳聞使其勵志堅固的，即是遵從經卷。欲願可願，恥可恥的，當相逢於長慶慧棱和尚！論實而言，唯由無道心，操行脆弱，乃是徒為名利所繫縛。
大溈山大圓禪師，自百丈授記後，直往溈山峭絕，以鳥禽為伍，結草修煉，不以風雪為辭勞，橡栗充食。無堂宇，無常住。然則，行持現成，四十來年也。後為海內之名蘭，乃龍象蹴踏者也。願梵刹現成者，則莫顧人情，須堅固佛法之行持也。有修煉而無堂閣者，乃古佛之道場也，即遠聞露地樹下之風也。他處在，永為結界。當一人之有行持，則傳于諸佛之道場也。末世之愚人，切莫徒疲於堂閣之結構。佛祖未願堂閣。自己之眼睛尚未明，卻亂結構殿堂精蘭，全非供養佛宇于諸佛，乃為己之名利窟宅也。溈山往昔之行持，須靜思之也。謂思者，當思我今如棲溈山也。深夜雨聲唯穿苔乎？當有穿卻岩石之力！冬天雪夜，禽獸當少，況乎有人煙知我哉！若非輕命而重法之行持者，是不可然之活計也。剃草不速，土木不營，唯有行持修煉，功夫辦道也。可憐正法傳持之嫡祖，勞於幾重山中之險阻！傳聞溈山有池有水，乃冰重霧重。雖非人物可堪忍之幽棲，然佛道與玄奧，乃化成為新也。如是行持而見聞得道者，雖非易身可聽，若不知報謝行持之勤勞，即令易聽，然有心之晚學，焉能以往昔之溈山，如目前之而今，思而憐之哉？
大溈山大圓禪師，自受百丈禪師授記後，直往溈山絕峭，以鳥禽為伍，結草修煉，不以風雪為辭勞，橡栗充食。無堂宇，無常住處。然則，行持現成，四十來年。往後成為海內的名蘭，乃是造就佛道龍象的師祖。祈願梵行現成的人，則莫顧人情，須堅固佛法的行持。有修煉而無堂閣的，乃古佛的道場，即是遠聞露地樹下修行的風範。他所處在的，即永為安居道場(結界)。當有一人的行持，則傳於諸佛的道場。末世的愚人，切莫徒疲於堂閣的結構。佛祖未願堂閣。自己的眼睛尚未明，卻亂結構殿堂精蘭，全非供養佛宇於諸佛，乃為己的名利窟宅。須靜思參究，溈山往昔的行持。所謂靜思的，是應當思考我今日就如棲息於溈山。深夜雨聲唯穿苔嗎？當有穿卻岩石的功力！冬天雪夜，禽獸當少，況乎有人煙知我呢！若非輕命而重法的行持的，是不可能做這活計的。不速剃草，不營土木，唯有行持修煉，功夫辦道。可憐正法傳持的嫡祖，辛勞於幾重山中的險阻！傳聞溈山有池有水，乃冰重霧重。雖非人物可堪忍的幽棲處，然而佛道與真如玄奧，乃可化成為新處。如是行持而見聞得道的，雖非易身可聽聞，若不知道報謝行持的勤勞功夫，即令易身而聽聞，然而有心的晚學，哪能以往昔的溈山，如目前的情形，思考而憐惜呢？
因此溈山之行持道力化導之功，風輪不動，世界不破，天眾宮殿穩，人間國土亦保持也。雖非是溈山之遠孫，當以溈山為祖宗也。後仰山來侍奉。仰山原在百丈先師處，雖是問十答百之鶖子，然參侍溈山后，更作看牛三年之功夫。此乃近年斷絕，不見聞之行持也。三年之看牛，求人道得者不能。
因此溈山的行持道力化導的功德，風輪不動，世界不破，天眾宮殿穩，人間國土亦保持。道元(是青原行思一系)雖不是溈山的遠孫，也當以溈山為祖宗。後來仰山禪師來侍奉。仰山原在百丈先師處，雖是問十答百的智慧鶖子，然而參侍溈山後，更作看牛(參本來面目)三年的功夫。此事乃近年斷絕，不見聞的行持。三年的看牛，是無法找到其他人的例子。
芙蓉山楷祖，專以行持現成為本源也。國主賜以定照禪師號並紫袍，祖不受，修表具辭。國主雖有咎，然師終不受也。傳米湯之法味也。結庵於芙蓉山，道俗川湊者，僅數百人也。日食粥一杯，故多引去，師誓不赴齋。
芙蓉山道楷祖師，專以行持現成為本源。北宋徽宗賜以定照禪師號並紫袍，道楷祖師不受，修表具辭。北宋徽宗雖有咎難，然道楷祖師終究不受。傳米湯的法味。結庵於芙蓉山，道俗川湊的僅數百人。日僅食粥一杯，故多接引去，師誓不赴齋。
有時示眾曰：「夫出家者，為厭塵勞，求脫生死，休心息念，斷絕攀緣，故名出家。豈可以等閒利養，埋沒平生。直須兩頭撇開，中間放下。遇聲遇色，如石上栽花。見利見名，似眼中著屑。況從無始以來，不是不曾經歷，又不是不知次第，不過翻頭作尾。止于如此，何須苦苦貪戀？如今不歇，更待何時？所以先聖教人只要盡卻今時。能盡今時，更有何事？若得心中無事，佛祖猶是冤家；一切世事自然冷淡，方始那邊相應。」
道楷祖師有時示眾說：「夫出家者，為厭塵勞，求脫生死，休心息念，斷絕攀緣，故名出家。豈可以等閒利養，埋沒平生。直須兩頭撇開，中間放下。遇聲遇色，如石上栽花。見利見名，似眼中著屑。況從無始以來，不是不曾經歷，又不是不知次第，不過輪迴翻頭作尾。止於如此，何須苦苦貪戀？如今不歇，更待何時？所以先聖教人只要盡卻今時(因果一如，修證一如，所以脫落今時，即脫落全時，即在彼岸)。能盡今時，更有何事？若得心中無事，佛祖猶是冤家；一切世事自然冷淡，方始那邊相應。」
「你不見，隱山至死，不肯見人；趙州至死，不肯告人。扁擔拾橡栗為食，大梅以荷葉為衣。紙衣道者只披紙，玄太上座只著布。石霜至枯木堂與眾坐臥，只要死了你心。投子使人辦米，同煮共餐，要得省取你事。且從上諸聖有如此榜樣，若無長處，如何甘得？諸仁者，若也於斯體究，的不污人。若也不肯承當，向後深恐費力。」
「你不見，隱山(潭州龍山禪師)至死，不肯見人；趙州至死，不肯告人。扁擔(扁擔曉了禪師)拾橡栗為食，大梅以荷葉為衣。紙衣道者(紙衣克符禪師)只披紙，玄太上座(南岳玄泰禪師)只著布。石霜慶諸禪師至枯木堂與眾坐臥，只要死了你心。投子義青禪師使人辦米，同煮共餐，要得省取你事。且從上諸聖有如此榜樣，若這些行持無長處，如何甘之如飴？諸仁者，若也於斯體究，的確不污人。若也不肯承當，向後深恐費力。」
「山僧行業無取，忝主山門，豈可坐費常住，頓忘先聖咐囑？今者輒欲略學古人為住持體例，與諸人議定，更不下山，不赴齋，不發化主，唯將本院庄課一歲所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不隨人添減。可以輩飯則作飯，作飯不足則作粥；作粥不足則作湯。新到相見，茶湯而已，更不煎點，唯置一茶堂，自去取用。務要省緣，專一辦道。」
「山僧(道楷祖師)道行功業無可取，忝為山門主，豈可坐費常住寺院，頓忘先聖咐囑？今者輒欲略學古人為住持體例，與諸人議定，更不下山，不赴齋，不發化主，唯將本院庄課一歲所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不隨人添減。可以輩飯則作飯，作飯不足則作粥；作粥不足則作湯。新到相見，茶湯而已，更不煎點，唯置一茶堂，自去取用。務要省緣，專一辦道。」
「又況活計具足，風景不疏，花解笑，鳥解啼，木馬長鳴，石牛善走。天外之青山寡色，耳畔之鳴泉無聲。嶺上猿啼，露濕中霄之月；林間鶴唳，風回清曉之松。春風起時枯木龍吟，秋葉凋而寒林花散。玉階鋪苔蘚之紋，人面帶煙霞之色。音塵寂爾，消息宛然。一味蕭條，無可趣向。」
「又何況生活資糧具足，風景不疏，花解笑，鳥解啼，木馬長鳴，石牛善走。天外的青山寡色，耳畔的鳴泉無聲。嶺上猿啼，露濕中霄之月；林間鶴唳，風回清曉之松。春風起時枯木龍吟，秋葉凋而寒林花散。玉階鋪苔蘚之紋，人面帶煙霞之色。音塵寂爾，消息宛然。一味蕭條，無可趣向。」(即四事俱足、世俗凡塵煩惱不擾、有情無情說法宛然，只是寂靜冷清一味，無心情浮動的意圖。)
「你不見，達磨西來，到少室山下，面壁九年，二祖至於立雪斷臂，可謂受艱辛！然而達磨不曾措了，二祖不曾問著一句。還喚達磨作不為人得麼？喚二祖做不求師得麼？山僧每至說著古聖處，便覺無地容身。慚愧後人軟弱，又況百味珍羞，遞相供養，道我四處具足，方可發心。只恐做手腳不迭，便是隔生隔世去也。時光似箭，深為可惜。雖然如是，更在他人從長相度，山僧也強教你不得。諸仁者，還見古人偈麼？“山田脫栗飯，野菜淡黃薺；吃則從君吃，不吃任東西。”伏惟同道，各自努力。珍重！」
「君不見，達磨西來，到少室山下，面壁九年，二祖至於立雪斷臂，可謂受艱辛！然而達磨不曾安排了，二祖不曾問著一句，但師徒因緣自然成就。還喚達磨作為不為得人麼？喚二祖所做不求得師麼？山僧每次說著古聖處，便覺無地容身。慚愧後人志氣軟弱，又何況百味珍羞，遞相供養，說是須要四事具足，方可發心。只恐做初學手腳都來不及，便是隔生隔世去了。時光似箭，深為可惜。雖然如是，更是要自己從長遠計度，山僧也強教你不得。諸仁者，還見古人詩偈麼？『山田脫栗飯，野菜淡黃薺；吃則從君吃，不吃任東西。』伏惟同道，各自努力。珍重！」
此即祖宗之單傳骨髓也。高祖之行持雖多，且舉此一例而已。而今我等晚學，須從于芙蓉高祖之芙蓉山修煉、行持、參學之，其即祗園之正儀也。
此即是祖宗的單傳骨髓法教。高祖的行持雖多，且舉此一例而已。而今日我等晚學，須從於芙蓉高祖的芙蓉山修煉、行持、參學，其即是釋尊祗園的正儀。
洪州江西開元寺大寂禪師，諱道一，漢州十方縣人也。參侍南嶽十餘載。有時欲歸鄉里而至半路，由半路卻返寺，燒香禮拜。南嶽因作偈示云馬祖：“勸君莫歸鄉，歸鄉道不行。並捨老婆子，說汝舊時名。”
洪州江西開元寺(馬祖)大寂禪師，諱道一，漢州十方縣人。參侍南嶽懷讓禪師十餘載。有時欲歸鄉里而至半路，由半路卻返寺，燒香禮拜。南嶽懷讓禪師因而作偈示馬祖說：「勸君莫歸鄉，歸鄉道不行。並捨老婆子，說汝舊時名(禪語的舊時人，是指本來面目)。」(有另一說法是，這詩偈是馬祖歸鄉時作的：為道莫還鄉，還鄉道不成。溪邊老婆子，喚我舊時名。)
承此法語，馬祖敬崇，誓曰：“我生生亦不向漢州。”如是誓願，不向漢州走一步。一直往江西，往來十方。僅道得即心是佛外，更無一語為人。然南嶽之嫡嗣也，人天之命脈也。
承此法語，馬祖敬崇祖訓，發誓說：「我生生亦不向漢州。」如是誓願，不向漢州走一步。一直往江西，往來十方。僅道得『即心是佛』外，更無一語為人。然而是南嶽的嫡嗣，人天的命脈啊。
如何是“莫歸鄉？”“莫故鄉”者，須何在？東西南北之歸去來，唯是自己之倒起也，誠為“歸鄉道不行”也。道不行之歸鄉也行持，非歸鄉也行持，歸鄉為何道不行耶？為不行所礙耶？為自己所礙耶？
如何是「莫歸鄉？」「莫故鄉」的，須何在？(即是問：應如何住心？)東西南北的歸去來，唯是自己的顛倒，誠然是為「歸鄉道不行」。道不行的歸鄉也行持，非歸鄉也行持，歸鄉為何道不行呢？為不行所礙呢？為自己所礙呢？(即是說：歸鄉、非歸鄉都是行持，只是不要落入二元的分別識心(即無住生心)，就無礙於道，就是佛道的行持。)
“並捨老婆子”者，非謂“說汝舊時名”也。乃是“並捨老婆子，說汝舊時名”之道得也。南岳如何而有此道得？江西如何而得此法語？其道理者，謂吾向南行時，大地同向南行也，餘方亦然。唯置疑以須彌，大海為量，格量於日月星辰而猶滯者，少見也。
這「並捨老婆子」，不是在說「說汝舊時名」。乃是能說得這「並捨老婆子，說汝舊時名」法語的道。南岳如何而能說得此道？江西如何而得此法語？這道理是佛道是一元運作的，不落入我、人、時間、空間相的，說我向南行時，大地也同向南行，餘方亦然。唯以須彌，大海為量的置疑，去格量於日月星辰而猶有滯礙的，是少見的。
第三十二祖大滿禪師，黃梅人也。俗姓周氏，以母姓稱之，師無父而生也，比如李老君。自七歲傳法後，至七十有四，佛祖正法眼藏，善能住持之。密付囑衣法於慧能行者，乃不群之行持也。以其不付囑衣法於神秀，而付囑於慧能故，則正法之壽命不斷絕耳。
第三十二祖大滿弘忍禪師，黃梅人。俗姓周氏，以母姓稱之，師法無父而生，比如李老君(老子)。自七歲傳法後，至七十有四，佛祖正法眼藏，善能住持之。密付囑衣法於未出家的慧能行者，乃是超群的行持。因其不付囑衣法於神秀，而付囑於慧能的原故，則佛道正法的壽命不斷絕。
先師天童和尚，越上人也。十九歲棄教學而參學，及七旬亦尚不退也。雖嘉定皇帝賜紫衣、師號，(師)終不受，修表辭謝。十方雲衲皆崇重，遠近有識共隨喜。皇帝大悅而賜御茶。知者，皆讚嘆為奇代之事，誠為真實之行持也。是故，愛名者，亦惡於犯禁。犯禁乃一時之非，愛名則一生之累也。切莫愚而不捨，切莫暗中受之。不受者，是行持也；捨，即行持也。六代之祖師，各有師號者，皆滅後之赦謚也，非在世之愛名。是故，須速捨生死之愛名，樂願佛祖之行持。切莫貪愛而等於禽獸！貪愛不重吾我者，禽獸亦有其念，畜生亦有其懷。然捨名利者，亦為人天所稀，佛祖無不捨之。
先師天童如淨和尚，越上人。十九歲棄教相學而參禪學，及七旬亦尚不退。雖嘉定皇帝賜紫衣、師號，(師)終不受，修表辭謝。十方雲衲皆崇重，遠近有識共隨喜。皇帝大悅而賜御茶。知者，皆讚嘆為奇代之事，誠為真實的行持。所以，愛名的，亦會於犯禁有惡習。犯禁乃一時之非，愛名則一生之累。切莫愚而不捨，切莫暗中受之。不受的，是行持；捨，即是行持。六代的祖師，各有師號的，皆是滅後的赦謚，非在世的愛名。所以，須速捨生死的愛名，樂願佛祖的行持。切莫貪愛而等於禽獸！不重吾我的貪愛，禽獸亦有其念，畜生亦有其懷。然而能捨名利的，是為人天所稀有，佛祖無不捨棄。
或曰：為眾生利益，貪名愛利。此是大邪說也，付佛法之外道也，謗正法之魔儻也。若如汝言，不貪名利之佛祖，則無利生乎？可笑！可笑！又，有不貪之利生，如何？又，不學許多之利生，稱非利生為利生者，當為魔類。為汝所利益之眾生者，當為墮獄之種類。可悲一生昏暗，莫稱愚蒙為利生。是故，恩賜師號，亦上表辭謝，乃古來之勝躅也，當為晚學之參究。親見先師，是逢人也。
或說：是為眾生利益，而貪名愛利。這是大邪說，付佛法的外道，謗正法的魔儻。若像這種說法，不貪名利的佛祖，則無利生乎？可笑！可笑！又，有不貪的利生，知道嗎？又，不學許多的利生，而稱非利生為利生的，當為魔類。被你所利益的眾生，當為盲從墮獄的種類。可悲一生昏暗，莫稱愚蒙為利生。所以，皇恩賜如淨先師名號，亦上表辭謝，乃是古來的典範，當為晚學的參究。能親見如淨先師，正逢是人。
先師十九歲離鄉尋師，功夫辦道，至六十五歲而尚不退不轉也。不親近帝者，不會帝者。不與丞相為親厚，不與官員為親厚。非但表辭紫衣、師號，且一生不搭斑駁袈裟；日常上堂、入室，皆用黑色袈裟、裰子。
如淨先師十九歲離鄉尋師，下功夫辦道，至六十五歲而尚不退不轉。不親近帝王，不會帝王。不與丞相為親厚，不與官員為親厚。非但表辭紫衣、師號，且一生不搭斑駁袈裟；日常上堂、入室，皆用黑色袈裟、裰子。
教訓衲子曰：“參禪學道，第一有道心，是學道之始也。今二百年來，祖師道廢，可悲矣！況道得一句之皮袋者，少也！某甲往昔掛錫徑山時，德光佛照即當時之粥飯頭也。上堂云：‘佛法禪道，不可覓他人之言句，唯各自理會。’如是說之，則僧堂裡都不管也，雲來兄弟也都不管也，唯只管與客官相見、追尋也。佛照殊不知佛法之機關，唯偏貪名愛利耶。佛法若是各自理會，奈何有尋師訪道之老古錐哉？真個是光佛照，不曾參禪也！今諸方長老之無道心者，唯光佛照個兒子也，佛法哪得他手裡有？可惜！可惜！”於如是言說，佛照之兒孫雖多有聞者，然皆不怨。
教訓衲子說：「參禪學道，第一要有道心，是學道的開始。今二百年來，祖師道廢，可悲啊！何況道得一句的修行人，少啊！某甲(如淨先師)往昔掛錫徑山(大慧宗杲處)時，德光佛照禪師即是當時的粥飯頭。上堂說：『佛法禪道，不可覓他人的言句，唯各自理會。』如是說之，則僧堂裡都不管，雲遊來的兄弟也都不管，唯只管與客官貴人相見、追尋。佛照禪師殊不知佛法的機關，唯偏貪名愛利呢。佛法若是各自理會，奈何有尋師訪道的老古錐呢？真個是光佛照，不曾參禪啊！今諸方長老無道心的，唯是光佛照的兒子，佛法哪得他手裡有？可惜！可惜！」如淨先師如是言說，佛照禪師的兒孫雖多有聞的，然皆不怨。
又曰：“參禪者，身心脫落也，不用燒香、禮拜、念佛、修懺、看經，只管坐始得。”
如淨先師又說：「參禪的，是身心脫落，不用燒香、禮拜、念佛、修懺、看經，只管打坐始得。」
誠然，今大宋之諸方，掛參禪名字，稱祖宗遠孫之皮袋，非但一、二百，乃稻麻竹葦也。勸誘打坐之輩，絕而不風聞也。五湖四海之間，唯先師天童而已矣！諸方雖亦同贊天童，然天童則不贊諸方。亦有不全知天童之大刹主。雖是生於中華，然當為禽獸之流類也！當參而不參。徒使光陰錯過故。可悲！不識天童之徒輩，以喧嘩胡說亂道，錯認之為佛祖之家風。
誠然，今日大宋的諸方，掛參禪名字，稱祖宗遠孫的修行人，非但一、二百，乃是稻麻竹葦的多。然而勸誘打坐的師輩，絕而不風聞。五湖四海之間，唯有先師天童如淨禪師而已啊！諸方雖亦同贊賞天童，然天童則不贊同諸方。也有不全知天童的大刹主。雖是生於中華，然當為禽獸的流類！當參而不參。因為徒使光陰錯過。可悲！不識天童如淨禪師的徒輩，以喧嘩胡說亂道，被錯認為佛祖的家風。
先師日常普說：“吾自十九歲以來，遍經諸方叢林，無為人之師。十九歲以來，一日一夜，無有不礙蒲團之日夜。某甲未住院以來，不與鄉人語，以惜光陰故也。於掛錫之處在，庵裡寮舍，全無人見，況乎費功夫於遊山玩水哉！坐禪於雲堂、公界外，或於閣上，或求屏處，獨自往之，坐禪於穩便之所。常袖裡攜蒲團，或亦坐禪於岩下。常念，將坐破金剛座，是求所期也。亦常常有臀肉爛壞，是時則益好坐禪。某甲今年六十五載，老骨頭懶，雖不會坐禪，因憐十方兄弟，主持山門，曉喻方來，為眾傳道也。諸方長老，哪裡有什麼佛法故耳。”如是上堂，如是普說也。又，不受諸方雲水人事之禮。
先師如淨禪師日常普說：「吾自十九歲以來，遍經諸方叢林，無為人之師。十九歲以來，一日一夜，無有不礙蒲團的日夜。某甲(如淨)未住院以來，不與鄉人語，因為愛惜光陰。於掛錫的處所，庵裡寮舍，全無人見，況乎費功夫於遊山玩水呢！坐禪於雲堂、公界外，或於閣上，或求屏處，獨自往之，坐禪於穩便的處所。常袖裡攜蒲團，或亦坐禪於岩下。常念求期能坐破金剛座。亦常常有臀肉爛壞，這時則更加喜好坐禪。某甲(如淨)今年六十五載，老骨頭懶，雖不會坐禪，因憐十方兄弟，主持山門，曉喻方來，為眾傳道。諸方長老，哪裡有什麼佛法故耳。」如是上堂，如是普說。又，不受諸方雲水人事的賀禮。
趙提舉者，嘉定聖主之胤孫也，知明州軍州事、管內勸農使也。請先師到州府陛座，佈施銀子一萬鋌。先師陛座了，向提舉謝曰：“某甲依例出山陛座，開演正法眼藏、涅槃妙心，謹以薦福先公冥府，但是銀子不敢領，僧家不要這般物子。千萬賜恩，依舊拜還。”
提舉曰：“和尚，下官忝以皇帝陛下親族，到處且貴，寶貝見多。今以先父冥福之日，欲資冥府，和尚為何不納？今日多幸，大慈大悲，卒留少襯。” 先師曰：“提舉台命且嚴，不敢遜謝。只有道理，某甲陛座說法，提舉聰聽得否？” 提舉曰：“下官只聽歡喜。”
先師曰：“提舉聰明，照鑒山語，不勝惶恐。更望台臨，鈞候萬福。山僧陞座時，說的什麼法，是道看。若道得，拜領銀子一萬鋌。若道不得，便府使收銀子。” 提舉起向先師云：“即辰伏惟和尚法候，動止萬福。”
先師曰：“這個是舉來底，那個是聽得底。” 提舉擬議。先師曰：“先公冥福圓成，襯施且待先公台判。”如是言之，即請暇，提舉曰：“未恨不領，且喜見師。” 如是言之，便送先師。浙東、浙西之道俗，多讚嘆。此事載於平侍者之日錄。
趙提舉，是嘉定聖主的胤孫，知明州軍州事、管內勸農使。請先師到州府陛座，佈施銀子一萬鋌。先師陛座了，向提舉謝說：「某甲(如淨)依例出山陛座，開演正法眼藏、涅槃妙心，謹以薦福先公冥府，但是銀子不敢領，僧家不要這般物子。千萬賜恩，依舊拜還。」
提舉說：「和尚，下官忝以皇帝陛下親族，到處且貴，寶貝見多。今以先父冥福的日子，欲資助冥府，和尚為何不納？今日多幸，大慈大悲，卒留少襯(銀子)。」 先師說：「提舉台命且嚴，不敢遜謝。只有道理，某甲陛座說法，提舉聰聽得否？」 提舉說：「下官只歡喜聽。」 先師說：「提舉聰明，照鑒山僧語，不勝惶恐。更望台臨，鈞候萬福。山僧陞座時，說的什麼法，是道看。若道得，拜領銀子一萬鋌。若道不得，便府使收銀子。」
提舉起向先師說：「即辰伏惟和尚法候，動止萬福。」 先師說：「這個是舉來底，那個是聽得底。」(這裡聰明趙提舉知道日常舉手投足，都是佛性現成的。所以，起身向如淨禪師請安。但這是果位的展現，所以如淨禪師說「這個是舉來底」。並且問因位「那個是聽得底」。雖然因果是一如的，但這『聽得底』因位是不落入言說的，提舉當然無法言語表達。這裡趙提舉應該以同樣的方法來破解，如趙提舉應說：「那個是聽得底且打住，且問如淨禪師：「五台山與泰山相見於何處？」)， 提舉擬議。先師說：「先公冥福圓成，布施的銀子且待先公台判。」如是言說，即請暇，提舉說：「未恨不領，且喜見師。」 如是言說，便送先師。浙東、浙西的道俗，多讚嘆。此事載於平侍者的日錄。
平侍者曰：“這老和尚，不可得人，哪裡容易得見？”諸方有誰人不受一萬鋌銀子？古人曰：“金銀玉珠，見之如見糞土。”設若如見金銀，不受者，則衲子之風也。先師有此事，然餘人則無此事也。先師常曰：“三百年以來，為我(善)知識者，未出。諸人須審細功夫辦道。”
平侍者說：「這老和尚，是『不可得』(即空義)人，哪裡容易見得這些銀子？」諸方有誰人不受一萬鋌銀子？古人說：「金銀玉珠，視之如見糞土。」設若如見金銀，不受的，則是衲子的風範。先師有此事，然餘人則無此事。先師常說：「三百年以來，為我善知識的，未出生。諸人須審細功夫辦道。」
先師之會下，有西蜀錦州人，謂道升，即道家流也。徒儻五人，共誓曰：“我等當一生辦取佛祖之大道，更不可還鄉。” 先師尤隨喜，經行、道業皆一如眾僧。其排立於比丘尼之末，奇代之勝躅也。又，福州僧，其名善如，誓曰：“善如平生不可更向南移一步，當專參佛祖大道。”
先師的門下，有西蜀錦州人，稱為『道升』的，即是道家流派。徒儻共五人，共誓說：「我等當一生辦取佛祖的大道，更不可還鄉。」 先師也隨喜傳授，經行、道業皆一如眾僧。其排立於比丘尼的後面，是奇代的典範。又有，福州僧人，其名叫善如，發誓說：「善如平生將不可更向南移一步，當專參佛祖大道。」
先師之會下，如是之輩頗多，乃親眼所見也。餘師之處雖無，乃大宋國僧宗之行持也。我等無此心操，可悲矣！會佛法時尚然，不會佛法時之身心，則恥之亦有餘也。
先師的門下，如是的徒輩頗多，乃是道元親眼所見。餘師的處所雖無，然而這是大宋國僧宗的行持。我等(日本)無此心情操，可悲啊！會佛法時尚且如此，不會佛法時的身心，則覺得可恥也有餘啊。
須靜思之，一生無幾，佛祖之言句，雖為三三兩兩，然欲道得，則為道得佛祖也。何以故？佛祖者以身心一如故，一句兩句，皆佛祖之溫暖身心也。彼之身心來道得我身心。正當道取時，是為道得來道取我身心也。當是此生道取累生身。是故，為佛為祖者，即超佛越祖也。三三兩兩之行持句，其如是也。切莫馳騁於徒勞之聲色名利。若不馳騁，即為佛祖單傳之行持。所勸者，須當大隱小隱、一個半個，拋卻萬事萬緣，行持於佛祖之行持。
須靜想想，無幾回一生，佛祖的言句，雖是為三三兩兩，然而有能力道得，則是為道得的佛祖。何以故？『佛祖』即是以身心一如(修證一如)的現成，一句兩句，皆是佛祖的溫暖身心。是佛祖的身心來道得我身心(即我身心是佛性現成)。正當道取時，是為道得來道取我身心(即在識心恁麼依真如法行持起下，我身心即是佛性的現成)。也當是此生道取累世生身(無壽者相的全時)。所以，為佛為祖的，即是超佛越祖的。三三兩兩的行持法句，即是如此。切莫馳騁於徒勞的聲色名利(落入二元識心分別運作)。若不馳騁，即為佛祖單傳的行持。所勸說的，須當大隱小隱、一個半個(即盡十方界)，拋卻萬事萬緣，行持於佛祖的行持。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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