《行持 下》永平道元禪師 (1)
真丹初祖之西來東土，乃般若多羅尊者之教赦也。航海三載霜華，豈唯風雪痛傷，雲煙又為幾重險浪？入陌生之國，於吝惜身命之凡類，不可想像焉！此當唯由傳法救迷情之大慈（心）所成之行持也。傳法之為自己故爾，傳法之為遍界故爾，盡十方界之為真實道故爾，盡十方界之為自己故爾，盡十方界之為盡十方界故爾。誰之生緣非王宮？何之王宮礙道場？是故，如是西來也。救迷情之為自己，故無驚疑，無怖畏。救迷情之為遍界，故無驚畏，無怖畏。永辭父王之國土，具大舟，經南海，抵廣州。雖使船人多，巾瓶僧眾，然史者失錄。自著岸以降，知之人無。即梁代普通八年丁未歲九月二十一日也。廣州刺史蕭昂者，飾主禮以迎接。因修表以聞武帝，乃蕭昂之勤恪也。武帝即覽奏，欣悅而遣使賚詔迎請，乃是年十月一日也。
真丹(中國)禪宗初祖的西來東土，乃是般若多羅(菩提達摩)尊者的教誨。經航海三載霜華，豈唯風雪痛傷，雲煙又為幾重險浪？入陌生的國度，於吝惜身命的凡類，不可想像呢！此當唯由傳法救迷情的大慈心所成的行持。所以如此，傳法的為自己大慈心，傳法的為遍界眾生，而盡十方界的是為真實道，即盡十方界的是為自己，盡十方界的是為盡十方界。誰的生緣不是王宮？誰的王宮障礙道場？所以是，如是西來。救迷情的為自己的大慈心，故無驚疑，無怖畏。救迷情的為遍界眾生，故無驚畏，無怖畏。永辭父王的國土，具備大舟，經南海，抵廣州。雖出使船的人多，身邊侍從僧眾，然而載史作者遺失紀錄。自著岸以後，無人知道。即是梁代普通八年丁未歲九月二十一日。廣州刺史蕭昂，嚴飾以主禮迎接。因此修表書上奏梁武帝，乃是蕭昂的勤勉恭謹。梁武帝即覽奏書，欣悅而遣使賚詔迎請，乃是年十月一日。
初祖至金陵與武帝相見，梁武帝問：“朕即位已來，造寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德？”師曰：“並無功德。”帝曰：“何以無功德？”師曰：“此但人天小果，有漏之因。如影隨形，雖有非實。”帝曰：“如何是真功德？”師曰：“淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。”帝又問：“如何是勝諦第一義諦？”師曰：“廓然無聖。”帝曰：“對朕者誰？”師曰：“不識。”帝不領悟。師知機不契。故是年十月十九日，密行江北。是年十一月二十三日至洛陽。寓止嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然。然魏主不肖而不知，亦不知可恥之理。
初祖至金陵與武帝相見，梁武帝問：「朕即位已來，造寺、寫經、度僧，不可勝紀，有何功德？」達摩法師說：「並無功德。」梁武帝說：「何以無功德？」達摩法師說：「這些只是人天小果，是有漏的因。如影隨形，雖有非實。」梁武帝說：「如何是真功德？」達摩法師說：「淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。」梁武帝又問：「如何是勝諦第一義諦(真理)？」達摩法師說：「廓然無聖。(所有眾生的存在都是因識心緣起而有三界，所以都不是真如聖境)」梁武帝說：「對朕者誰？」達摩法師說：「不識。(你所對的境，是你自己的本來面目。別人是無法識取的)」梁武帝不領悟。達摩法師知機緣不契合。故是年十月十九日，密行江北。是年十一月二十三日至洛陽。寓止嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然。然而嵩山在魏國，魏主不賢明而不知有此機緣，亦不知是可恥的道理。
師乃南天竺之刹利種也，大國之皇子也。大國之王宮，久熟慣其法。小國之風俗，雖恥見大國之帝者，然初祖不動其心。不捨國，不捨人。于時之菩提流支之訕謗，不救亦不憎；于光統律師之邪心，亦不足以恨之，不及以聞之。如是功德雖多，然東地人物，只思其如尋常之三藏及經論師者，至愚也，小人之緣故也。或以為：“禪宗謂開演一途法門，其餘之經論師等之所云，亦應同初祖之正法。”此乃濫穢佛法之小畜也！
達摩法師乃南天竺的刹利種，大國的皇子。大國的王宮，久熟慣其法。小國的風俗，雖恥見大國的帝者，然初祖不動其心。不捨國，不捨人。於當時的菩提流支的訕謗，不自救亦不憎恨；於光統律師的邪心，亦不足以恨之，不及以聞之。如是功德雖多，然東地人物，只認為達摩法師如尋常的三藏及經論師，是至愚的，是小人的緣故。或以為：「禪宗謂開演一途法門，其餘的經論師等之所說的，亦應同初祖的正法。」此乃濫穢佛法的小畜！
初祖乃自釋迦牟尼佛以來二十八之嫡嗣也。離別父王之大國，救度東地之眾生，誰能與之齊肩？若祖師不西來，東地眾生如何見聞佛之正法？只徒勞為名相之沙石所煩耳！如今我等邊地遠方之披毛戴角類，亦得飽聞正法；而今田夫農父、野老村童亦可見聞之，此乃全仗祖師航海之行持也。西天、中華、風土遙為勝劣，方俗遠有邪正。非由大忍力之大慈，傳持法藏之大聖無可迎之處在，無可住之道場，乃因知人之人者鮮矣！且掛錫嵩山九年也，人云其為壁觀婆羅門，史者編輯其于習禪之列，非然矣！佛佛嫡嫡相傳之正法眼藏，唯祖師是也。
初祖乃是自釋迦牟尼佛以來二十八的嫡嗣。離別父王的大國，救度東地的眾生，誰能與他齊肩？若祖師不西來，東地眾生如何見聞佛的正法？只徒勞為名相的沙石所煩惱罷了！如今我等邊地遠方的披毛戴角類，亦得飽聞正法；而今田夫農父、野老村童亦可見聞，此乃全仗祖師航海的行持。西天、中華、風土遙為勝劣，方俗遠有邪正。非由大忍力的大慈，傳持法藏的大聖無可迎之處在，無可住的道場，乃因知人的人者鮮少啊！且掛錫嵩山九年，人稱其為壁觀婆羅門，史者編輯他於習禪之列，是錯誤啊！佛佛嫡嫡相傳的正法眼藏，唯達摩祖師是。
石門《林間錄》云：“菩提達磨，初自梁之魏。經行於嵩山之下，依杖于少林。面壁燕坐而已，非習禪也。久之，人莫測其故，因以達磨為習禪。夫禪那，諸行之一耳，何足以盡聖人？而當時之人以之，為史者，又從而傳于習禪之列，使與枯木死灰之徒為伍。雖然聖人非止于禪那，而亦不違禪那。如易出於陰陽，而亦不違於陰陽。梁武帝初見達磨時，即問：‘如何是聖諦第一義？’答曰：‘廓然無聖。’進曰：‘對朕者誰？’又曰：‘不識。’“使達磨不通方言，則何於是時，使能耳耶？
石門慧洪的《林間錄》說：「菩提達磨，初自梁到魏。經行於嵩山下，依杖於少林寺。面壁燕坐而已，不是習禪。時間久了，因為人們不知原故，以為達磨法師為習禪。」『禪那』，是諸佛法門的一種，何足以說盡初祖聖人行儀？而當時的人以為如此，而為歷史作紀錄的，又從而傳於習禪之列，使與枯木死灰的徒類為伍。雖然聖人非止於禪那，而亦不違禪那。如易經出於陰陽，而亦不違於陰陽。梁武帝初見達磨時，即問：『如何是聖諦第一義？』達磨答說：『廓然無聖。』梁武帝進而問：『對朕者誰？』達磨又說：『不識。』」假使達磨不通方言，則何於當時，能如此對答耶？
是故可明（達磨）自梁而往魏，經行於嵩山而倚杖于少林。雖面壁燕坐，然非習禪也。雖未將來一卷經書，然乃正法傳來之正主也。然史者不明，列其于習禪篇者，即是至愚也，可悲矣！
是故可明了達磨自梁而往魏，經行於嵩山而倚杖於少林寺。雖面壁燕坐，然非習禪。雖未帶來一卷經書，然乃正法傳來的正主。然而歷史記載者不明，列達磨於習禪篇的，即是至愚，可悲啊！
如是經行於嵩山，有蹠犬吠堯，可憐矣！至愚也！誰有心而輕慢此慈恩？誰有心而不報此恩？世恩尚不忘，重之人多，是云人矣。祖師之大恩，當勝於父母；祖師之慈愛，不可以親、子比之。我等卑賤，思之當驚怖。不見中土，不生於中華，不識聖，不見賢，未有升天之人，人心偏愚也。自開闢以來，無有化俗之人，不聞澄國之時。以不知所謂如何是清，如何是濁之故也，以冥於二柄三才之本末，故而如是也。況乎知五才之盛衰乎？此愚者，乃由冥於眼前之聲色之故也。冥者，以不識經書之故耳，以經書無師之故耳。謂無師者，即不知此經書為幾十卷，不知此經書為幾百偈、幾千言，只讀文之說相耳！不知有幾千偈、幾萬言耳。如已知古經，如已讀古書，即有慕古之意旨也。若有慕古之心在，則古經來現前也。漢高祖及魏太祖，皆為明了天象之偈，傳地形之言之帝者也。於如是經典明了時，則三才聊明也。尚未逢如是聖君化道之百姓愚輩，以其不知如何學仿事君、如何學仿事親，君子則亦可憐也。為親族者，亦可憐也。為臣為子，亦尺壁徒過，寸陰徒過也。生於如是之家門，尚無人授以國土之重職，(即便)輕小之官位，亦猶可惜矣！濁時尚爾，清時，則亦鮮為見聞也。(生於)如是之邊地，具如是之卑賤身命，飽聞如來正法之道，焉有惜此卑賤身命之心乎？惜後將為何物而拋捨？貴重之身命尚為法而在所不惜，況乎卑賤之身命哉！雖云卑賤，然為道為法，在所不惜，(其身命)則當貴於上天，貴於輪王。然初祖，乃南天竺國香至王之第三皇子也，已是天竺國之帝胤也，皇子也。高貴可敬之東地邊國，可敬奉之儀，則亦尚不知也。無香，無花。坐褥粗略，殿台笨拙。況乎於我國，乃遠方之絕岸，焉知敬奉大國皇子之儀耶？縱令習之，亦乃迂迴而不得究辨也。諸侯、帝者，其儀當異，其禮亦當有輕重，然不知究辨也。不知自己貴賤，則不保任自己；若不保任自己，則自己之貴賤，最須明辨也。初祖乃釋尊第二十八世之付法也。入道以來，更為彌重。如是大聖至尊，尚依師敕而不惜身命者，乃為傳法也，為救生也。真丹國於初祖西來前，尚不見嫡嫡單傳之佛子，亦不面授嫡嫡面授之祖師面目，見佛亦然。後亦於初祖之遠孫外，更不有西來者。曇花一現當易，須待年月算數；初祖西來，不可再有也。然則，自稱祖師遠孫之徒輩，昧於楚國之至愚，玉石未辨，復想齊肩於經論師，此乃因少聞薄解故爾也。無宿殖般若之正種，彼等不得為祖道之遠孫，乃徒勞踸踔於名相之邪路，可憐矣！
達磨祖師如是經行於嵩山，但因佛法各門派有各為其主的情形，可憐啊！至愚呢！誰有心而輕慢此慈恩？誰有心而不報此恩？世恩尚不忘，珍重的人多，才可稱為人啊。祖師的大恩，當勝於父母；祖師的慈愛，不可以親情、子女比之。我等卑賤，想到就當驚怖。不見聞於中土，不生於中華，不識聖，不見賢，未有升天(成就道業)的人，人心偏愚。自開闢以來，無有化俗的人，不聞澄國的時節。以不知所謂如何是清，如何是濁的原故，以不明白於二柄(陰陽)三才(天地人)的道理，故而如是。況乎知五才(金木水火土)的盛衰乎？這些愚輩，乃由於不明白於眼前的聲色的原故。『冥』的，是以不識經書的原故，以經書無師的原故。所謂『無師』的，即不知此經書為幾十卷，不知此經書為幾百偈、幾千言，只讀論文的說相！不知有幾千偈、幾萬言耳。如已知古經，如已讀古書，即有慕古的意旨。若有慕古的心在，則是古經來現前。漢高祖及魏太祖，皆為明了天象的偈言，傳地形的偈言的帝王。於如是經典明了時，則三才聊明。尚未逢如是聖君化道的百姓愚輩，以其不知如何學仿事君、如何學仿事親，君子則亦可憐。為親族者，亦可憐。為臣為子，亦尺壁徒過，寸陰徒過。生於如是的家門，尚無人授以國土的重職，即便輕小的官位，亦猶可惜啊！濁時尚爾，清時，則亦鮮為見聞。生於如是的邊地，具如是的卑賤身命，飽聞如來正法的佛道，焉有惜此卑賤身命的心呢？惜後將為何物而拋捨？貴重的身命尚為法而在所不惜，況乎卑賤的身命呢！雖說是卑賤，然為道為法，在所不惜，這身命則當貴於上天，貴於輪王。然而初祖，乃南天竺國香至王的第三皇子，已是天竺國的帝胤，皇子。高貴可敬的東地邊國，可敬奉的禮儀，則亦尚不知。無香，無花。坐褥粗略，殿台笨拙。況乎於我國，乃遠方的絕岸，焉知敬奉大國皇子的禮儀呢？縱令學習，亦乃迂迴而不得究辨。諸侯、帝者，其儀當異，其禮亦當有輕重，然而不知究辨。不知自己貴賤，則不保任自己；若不保任自己，則自己的貴賤，最須明辨。初祖乃釋尊第二十八世的付法。入道以來，更為彌重。如是大聖至尊，尚依師敕而不惜身命者，乃為傳正法，為救眾生。中國於初祖西來前，尚不見嫡嫡單傳的佛子，亦不面授嫡嫡面授的祖師面目，見佛亦是一樣。後亦於初祖的遠孫外，更不有西來者。曇花一現當易，須待年月算數；初祖西來，不可再有。然則，自稱祖師遠孫的徒輩，昧於楚國的至愚，玉石未辨，復想齊肩於經論師，此乃因少聞薄解的原故。無宿殖般若的正種，彼等不得為祖道的遠孫，乃徒勞踸踔於名相的邪路，可憐啊！
梁普通年間後，尚有往西天者，其為之何哉？至愚之甚矣！以惡業所牽，而跉跰於他國也。步步趣於謗法之邪路，步步逃逝親父之家鄉，汝等到西天有何所得？唯辛苦於山水也！不學西天東來之宗旨，則不明究佛法之東漸，故徒迷路於西天也。雖有求佛法之名稱，然無求佛法之道念。故於西天亦不逢正師，唯徒遇論師、經師。是故，雖正師於西天現在，然以無有求正法之正心故，正法則不到汝等之手也。誰云到西天已見正師？尚未有聞其人也！若已逢正師，將自稱幾許之名稱；以無故，自稱不有也。
梁普通年間後，尚有往西天的僧侶，他們是為何呢？至愚的很啊！以惡業所牽，而跉跰於他國。步步趣於謗法的邪路，步步逃逝親父的家鄉，汝等到西天有何所得？唯辛苦於跋涉山水！不學西天東來的宗旨，則不明究佛法的東漸，故徒迷路於西天。雖有求佛法的名稱，然無求佛法的道念。故於西天亦不逢正師，唯徒遇論師、經師。所以，雖正師於西天現在，然以無有求正法的正心故，正法則不到汝等的手。誰說到西天已經見正師？尚未有聞其人！若已逢正師，將自稱幾許的名稱；以無故，沒有可以自稱的。
又於真丹國，自祖師西來後，倚解於經論，不訪正法之僧侶尚多。雖是批閱經論，然冥於經論之旨意。此黑業者，非唯今日之業力，乃亦是宿生之惡業力也。今生終不聞如來之真訣，不見如來之正法，不被如來之面授所照，不使用如來之佛心，不聽諸佛之家風，乃是可悲之一生也。隋、唐、宋諸代，如是之輩多矣！唯有宿殖般若種子之人，不期而入佛門後，解脫算沙之業而為祖師之遠孫者，此皆利根機也，上上機也，正人之正種也。而愚蒙之輩，則唯永止宿於經論之草庵也。然則，不辭、不厭如此險難之境，初祖西來玄風，今猶在扇，而於此憐惜我等臭皮袋，終為之何耶？
又於中國，自祖師西來後，倚解於經論，不訪正法的僧侶尚多。雖是批閱經論，然不明白於經論的旨意。這種黑業，非唯今日的業力，乃亦是宿生的惡業力。今生終不聞如來的真訣，不見如來的正法，不被如來的面授所照，不使用如來的佛心，不聽諸佛的家風，乃是可悲的一生。隋、唐、宋諸代，如是的流輩多啊！唯有宿殖般若種子的人，不期而入佛門後，解脫算沙的業力而為祖師的遠孫的，此皆利根機，上上機，正人的正種。而愚蒙的流輩，則唯永止宿於經論的草庵。然而，不辭、不厭如此險難的境遇，初祖西來玄風，今猶在扇，而於此憐惜我等臭皮袋，終究是為麼呢？
香嚴禪師曰：「百計千方只為身，不知身是塚中塵；莫言白髮無言語，此是黃泉傳語人。」是故，縱令惜身以百計千方，然終化為塚中一堆塵也。況乎徒役於小國之王民，馳走於東西之間，千辛萬苦，令多少身心痛苦！因義而輕身命者，如不忘殉死之禮者也。為恩所役之前途，只是暗頭之雲霧也。為小臣所役而捨身命於民間者，往昔更多矣！可惜人身，當成道器故也。今逢正法，設令捨棄百千恆沙之身命，亦當參學正法也。玩愚小人，廣大深遠之佛法，當為其何而捨身命耶？賢與不肖，共不應煩於進退者也。
香嚴禪師的詩說：「百計千方只為身，不知身是塚中塵；莫言白髮無言語，此是黃泉傳語人。」所以，縱令惜身以百計千方，然終化為塚中一堆塵。況乎徒服役於小國的王民，馳走於東西之間，千辛萬苦，令多少身心痛苦！因義而輕身命的，是如不忘殉死之禮的。為恩所支配的前途，只是暗頭的雲霧。為小臣所支配而捨身命於民間的，往昔更多啊！可惜人身，被當成道器。今逢正法，設令捨棄百千恆沙的身命，亦當參學正法。玩愚小人，廣大深遠的佛法，當為其何而捨身命耶？賢與不肖，共不應煩於進退者。
須靜思之，正法不流布於世時，縱令欲為正法而拋捨身命者，亦不適逢也。當願適逢正法之而今我等，適逢正法而不拋捨身命之我等者，當慚愧！可恥者，可恥如是之道理也。然則，欲報謝祖師之大恩，乃一日之行持也。切莫顧及自己之身命。較禽獸亦愚之恩愛，切莫惜而不捨。即令愛惜，亦不可為長年之友。塵垢家門，切莫依留；即令依留，終非幽棲。昔佛祖之賢，皆拋捨七寶千子，速棄玉殿朱樓。見如涕唾，視如糞土。此等皆為古來佛祖報謝古來佛祖之知恩報恩之儀也。病雀尚不忘恩，能有三府之環善有報謝。窮龜尚不忘恩，餘不之印善有報謝。可悲！雖為人面，比之畜類亦愚劣。
須靜靜思慮，正法不流布於世時，縱令欲為正法而拋捨身命的，亦不適逢時節。當願適逢正法的而今我等，適逢正法而不拋捨身命的我等者，當慚愧！可恥的，是可恥如是的道理。然而，欲報謝祖師的大恩，乃是一日的行持。切莫顧及自己的身命。較禽獸亦愚的恩愛，切莫惜而不捨。即令愛惜，亦不可當為長年的友人。塵垢家門，切莫依留；即令依留，終非幽棲。昔佛祖的賢者，皆拋捨七寶千子，速棄玉殿朱樓。見之如涕唾，視如糞土。此等皆為古來佛祖報謝古來佛祖的知恩報恩的行儀。病雀尚不忘恩，能有三府的環善有報謝(見《蒙求》卷中『楊寶黃雀』)。窮龜尚不忘恩，餘不之印善有報謝(見《蒙求》卷下『孔愉放龜』)。可悲！雖為人面，比之畜類亦愚劣。
而今之見聞佛法，乃佛祖面面行持而來之慈恩也。佛祖若不單傳，奈何至今日耶？一句之恩尚須報謝，一法之恩尚須報謝。況乎正法眼藏之無上之大法，焉能不報謝之？須願一日拋捨無量恒河沙身命。為法拋捨身命之遺骸，世世之我等，還須禮拜供養。為諸天龍鬼神之所共恭敬尊重、守護讚歎也。道理其必然故。
而今日的見聞佛法，乃佛祖面面行持而來的慈恩。佛祖若不單傳，奈何至今日呢？一句法語的恩賜尚須報謝，一項法門的恩教尚須報謝。況乎正法眼藏的無上的大法，焉能不報謝的？須願一日拋捨無量恒河沙身命(見《摩訶止觀》卷一)。為法拋捨身命的遺骸，世世的我等，還須禮拜供養。為諸天龍鬼神的所共恭敬尊重、守護讚歎。道理其必然故。
西天竺國，賣髑髏買髑髏之法，久來風聞；此即尊重聞法人之髑髏形骸之功德多也。今不為道而拋捨身命，則聞法功德不至。如不顧身命而聞法，則其聞法成熟也。此髑髏者，當尊重也。今我等不為道拋捨髑髏，他日所曬而棄於野外，誰禮拜之？誰買賣之？今日之精魂，卻可恨矣！有鬼打先骨，有天禮先骨。念徒化為塵土之時，則無今日之愛惜，唯有日後之憐憫。催人淚下者，當如見人淚也。以徒化為塵土而為人所厭嫌之髑髏，須能幸於行持佛之正法。
西天竺國，賣髑髏買髑髏的法門，久來風聞；此即尊重聞法人的髑髏形骸的功德多(見《止觀輔行傳弘決》卷一)。今不為道而拋捨身命，則聞法功德不到。如不顧身命而聞法，則其聞法功夫成熟。有這聞法功夫的髑髏，當尊重。今日我等不為道拋捨髑髏，他日所曬而棄於野外，誰禮拜啊？誰買賣啊？今日的精魂，卻可飲恨呢！有鬼打先骨，有天禮先骨(《天尊說阿育王譬喻經》紀載：有鬼因生前造惡業，死後鞭打自己骨骸。有天道人則是禮拜自己骨骸。)。念徒化為塵土的時節，則無今日的愛惜，唯有日後的憐憫。催人淚下的，當如見人淚下。以徒化為塵土而為人所厭嫌的髑髏，須能幸於行持佛的正法。
是故，莫畏寒苦，寒苦尚不破人，寒苦尚不破道。但須畏不修，不修乃破人、破道。莫畏暑熱，暑熱尚不破人，不破道。不修能破人、破道，受麥取蕨者，道俗之勝髑也。不可求血覓乳而效仿鬼畜。正當行持之一日者，是諸佛之行履也。
所以，莫畏寒苦，寒苦尚不破害人，寒苦尚不破害道。但須畏不修行，不修行乃是破人、破道。莫畏暑熱，暑熱尚不破人，不破道。不修行能破人、破道，為法修行而輕忽飲食(受麥取蕨)的，道俗的典範。不可為飲食如求血覓乳而效仿鬼畜。正當行持(識心依他緣起的一元運作)的一日，則是諸佛的行履啊。
真丹第二祖大祖正宗普覺大師者，為鬼神共餉慕、道俗同尊重之高德之祖也，曠達之士也。久居伊洛，博覽群書。國之所稀，人之難逢，法高德重故。神物倏見，語祖曰：「將欲受果，何滯此耶？大道匪遠，汝其南矣！」翌日，覺頭痛如刺。其師洛陽龍門香山寶靜禪師欲治之，時空中有聲曰：“此乃換骨，非常痛也。”祖遂以見神事白于師，師視其頂骨如五峰秀出矣，乃曰：“如相吉祥，當有所證。神令汝南者，斯則少林寺達磨大士，必汝之師也”。
中國第二祖大祖正宗普覺大師，為鬼神共餉慕、道俗同尊重的高德祖師，曠達的人士。久居伊水與洛水間，博覽群書。是國之所稀，人之難逢，法高德重故。神物倏見，告訴二祖普覺大師說：「將欲受果，何滯此耶？大道匪遠，汝其南矣！」翌日，覺頭痛如刺。其師洛陽龍門香山寶靜禪師欲治之，時空中有聲說：「此乃換骨，非常痛也。」二祖普覺大師遂以見神物的事秉白於師，師視其頂骨如五峰秀出，乃說：「如相吉祥，當有所證。神令汝南者，斯則少林寺達磨大士，必汝之師也」。
聞此教後，祖則參少峰室。神者，即自久遠修道之守護神也。當時，乃窮臘寒天也，曰十二月初九夜也。天雖不成大雨雪，然深山高峰之冬夜，思之則非人物可立地於窗前也。竹節猶破，可畏之時節也。然大雪匝地，埋山沒峰；破雪求道，為幾險難！雖終到祖室，然不許入室，如不顧眄。是夜，不睡，不坐，無息。豎立不動而遲翌日，然夜雪如無情，稍積而埋腰間。落淚滴滴如灑，見淚又重淚，顧身復顧身。自惟曰：“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟餓，布發淹泥，投崖飼虎。故尚若此，我又何人？”如是思之，志氣彌高，彌有勵志。今云之“古尚若此，我又何人”。晚進亦不可忘之。且有忘時，即有永劫之沉溺也。如是自惟，則唯求法求道之志氣重重也。因不以澡雪之操為操，故當然耳。遲明之夜之消息，測之而肝膽如碎，唯身毛寒怕也。
二祖普覺大師聞此教後，則去參少峰室少林寺。這『神物』，即是自久遠修道的守護神。當時，乃是歲末寒天，曰子是十二月初九夜。天雖不成大雨雪，然深山高峰的冬夜，想到則非人物可立地於窗前。是竹節猶破，的可畏時節。然大雪匝地，埋山沒峰；破雪求道，為幾險難！雖終到初祖禪室，然不許入室，如不顧眄。是夜，不睡，不坐，無休息。豎立不動而遲至翌日，然夜雪如無情，稍積而埋腰間。落淚滴滴如灑，見淚又重淚，顧身復顧身。自思惟：「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟餓，布發淹泥，投崖飼虎。故尚若此，我又何人？」如是思之，志氣彌高，彌有勵志。今日所說的「古尚若此，我又何人」。亦是晚進不可忘的。若且有忘時，即有可能永劫的沉溺。如是自思惟，則唯求法求道的志氣重重。因不以澡雪的操勞為操勞，故當然耳。遲明夜晚的消息，測之而肝膽如碎，唯有寒怕的身毛。
初祖憐之而問眛旦曰：“汝久立雪中，當求何事？”聞斯，二祖悲淚汪汪，曰：“唯願和尚慈悲開甘露門，廣度群品。”于如是言，初祖曰：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，清心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。”是時，二祖聞之，愈益誨勵，暗中取利刃，自斷左臂，置於師前。初祖因知二祖是為法器，乃曰：“諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在。”
初祖憐惜而於天將亮時問說：「汝久立雪中，當求何事？」聞此問語，二祖悲淚汪汪，說：「唯願和尚慈悲開甘露門，廣度群品。」於如是言，初祖說：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，清心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。」是時，二祖聞之，愈益誨勵，暗中取利刃，自斷左臂，置於師前。初祖因知二祖是為法器，乃說：「諸佛最初求道，為法忘形。汝今斷臂吾前，求亦可在。」
由此而入堂。執侍八年，勤勞千萬，實是人天之大依怙也，人天之大導師也。如是之勤勞，於西天亦不聞，乃東地始有也。破顏聞古，得髓學祖。須靜觀想，設若初祖有幾千萬之西來，然二祖若不行持，則不可有今日之飽學措大。今日我等為見聞正法之徒輩，必得報謝祖恩。其報謝，餘外之法不可中，身命亦當不足，國城亦非重。國城將為他人所奪，亦讓於親子。身命則任于無常，亦任於主君，亦任於邪道。是故，舉此而擬報謝者，是當不道也。但應日日之行持，當是報謝之正道也。
二祖由此而入初祖堂奧。執侍八年，勤勞千萬，實是人天的大依怙，人天的大導師。如是的勤勞，於西天亦不聞，乃東地始有。破顏聞古，得髓學祖。須靜觀想，設若初祖有幾千萬的西來，然二祖若不行持，則不可有今日的飽學參透佛法的人。今日我等為見聞正法的徒輩，必得報謝祖恩。其報謝，餘外之法不可中，身命亦當不足，國城亦非重。國城將為他人所奪，亦讓於親子。身命則任於無常，亦任於主君，亦任於邪道。所以，舉此而擬報謝的，是當不是用說的。但應日日的行持，當是報謝的正道。
所言之道理，謂日日生命不等閒，行持不私費也。所以者何？此生命者，乃前來行持之餘慶也，行持之大恩也，須急報謝也。可悲！可恥！由佛祖行持之功德分而生成之形骸，徒為妻子奴役，任憑妻子玩弄，不惜破落！邪狂而任憑身命于名利羅刹。名利者，即一頭大賊也。重名利，則須憐憫名利。謂憐憫名利者，即當為佛祖身命，任憑于名利，令其不破也。妻子、親族可憐者，亦復如是。莫學名利是夢幻空花，須學之如眾生，不憐名利，莫令罪報聚積。參學之正眼，廣見諸法者，當如是也。
所言的道理，是說日日生命不等閒虛度，行持不私費。所以為何呢？此生命，乃是前來行持的餘慶功德，行持的大恩，須急報謝。可悲！可恥！由佛祖行持的功德分而生成的形骸，徒為妻子所奴役，任憑妻子所玩弄，不惜破落！邪狂而任憑身命於名利羅刹。『名利』，即是一頭大賊。重名利，則須憐憫名利。所謂憐憫名利的，即當為佛祖身命，任憑於名利，令其不破。妻子、親族可憐憫的，亦復如是。莫學名利是夢幻空花，須學視之如眾生，不憐惜名利，莫令罪報聚積。參學的正眼，廣見諸法的，應當如是。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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