《光明》永平道元禪師
大宋國湖南長沙招賢大師上堂示眾云：“盡十方界，是沙門眼。盡十方界，是沙門家常語。盡十方界，是沙門全身。盡十方界，是自己光明。盡十方界，在自己光明裡。盡十方界，無一人不是自己。”
佛道之參學，必於勤學，不可轉疏轉遠；依之而學得光明之作家者，稀矣！
大宋國湖南長沙招賢大師上堂示眾說：「盡十方界(真如法界一元性)，是沙門眼(指識性的恁麼)現成。盡十方界，是述說沙門家常語(指識性依真如法緣起的一元性)。盡十方界，是沙門的全身(指緣起法相的一元性)。盡十方界，是自己(有情識)的光明。盡十方界，在自己光明裡。盡十方界，無一人不是自己。」 佛道的參學，必於勤學，不可對這光明轉疏轉遠；依佛道而學得光明的成就者，稀少矣！
震旦國後漢之孝明皇帝，帝諱莊也，廟號曰顯宗皇帝，光武皇帝之第四子也。孝明皇帝在位之永平十年(戊辰年），摩騰迦、竺法蘭始傳佛教於漢國。於焚經台前，降伏道士邪徒，顯諸神之神力。其後，至梁武帝在位之普通年中，初祖親由西天來至南海廣州，是為正法眼藏正傳之嫡嗣也，是釋迦牟尼佛以來二十八世之法孫也。因掛錫嵩山少室峰少林室，正傳佛法於二祖大禪師，此是佛祖光明之親曾也。由此之前，不見聞佛祖光明，況乎有知自己之光明焉！雖其光明由頂顛擔來而相逢，然不參學於自己之眼睛，是故，不明光明之長短方圓，不明光明之卷舒斂放。以厭卻光明相逢故，則光明與光明轉疏轉遠也。此疏遠雖為光明，然被疏遠挂碍也。
中國後漢的孝明皇帝，帝諱莊，廟號是顯宗皇帝，光武皇帝的第四子。孝明皇帝在位的永平十年(戊辰年），摩騰迦、竺法蘭始傳佛教於漢國洛陽白馬寺。於焚經台前，降伏道士邪徒，顯諸神的神力。其後，至梁武帝在位的普通年中，初祖達摩親由西天來至南海廣州，是為正法眼藏正傳的嫡嗣，是釋迦牟尼佛以來二十八世的法孫。因掛錫嵩山少室峰少林室，正傳佛法於二祖慧可禪師，此可說是佛祖光明的親自傳承。在此之前，不知見聞佛祖(佛性識)的光明，況乎知道有自己(有情識)的光明呢！雖佛祖光明由頂顛的初祖傳來而相逢，然而學人不知道要參學於自己的眼睛，所以，不明光明(識性)的長短方圓(相)，不明光明的卷舒斂放(用)。因無知而厭卻自性光明與佛道光明的相逢，則佛道光明與自性光明轉疏轉遠。這疏遠雖仍為光明，然而光明被疏遠(指識性落入三轉識)挂碍著。
轉疏轉遠之臭皮袋者謂佛光、自己光明，皆是赤白青黃，如火光、水光，如珠光、玉光，如龍天之光，如日月之光。即便或從知識，或從經卷，而聞光明之言教，則謂如螢光，更非眼睛頂顛之參學。自漢至隋、唐、宋及而今，持如是見解之流類多。切莫學習文字之法師、禪師胡亂之說，不可聞也。
轉疏轉遠的流類(臭皮袋，指識性落入有情的三轉識)宣稱佛光、自己光明，都是赤白青黃，如火光、水光，如珠光、玉光，如龍天的光，如日月的光。而即便或從善知識，或從經卷，所聽聞光明的言教，這些言教就像所謂的螢光，更非頂顛眼睛的參學(即自以為色光才是佛光，輕視法教的光明)。自漢至隋、唐、宋及而今，持如是見解的流類很多。切莫學習文字的法師、禪師胡亂的說，不可聽聞這些說法。
謂佛祖之光明者，是盡十方界也，盡佛盡祖也，唯佛與佛也，是佛光也，是光佛也。佛祖以佛祖為光明。修證此光明而作佛、坐佛、證佛。是故有「此光照東方萬八千佛土」之道著。此是話頭光也。「此光」者，佛光也；「照東方」者，東方照也。「東方」者，非彼此之俗論，是法界之中心也，拳頭之中央也。雖挂碍東方，然光明八兩也。須參學此土有東方、他土有東方、東方有東方之宗旨。謂「萬八千」者，萬是半拳頭也，半即心也。必非十千，亦非萬萬、百萬等。謂佛土者，眼睛裡也。見聞「照東方」之語，如引度一條白練去東方，而憶想參學者，非學道也。盡十方界者，唯是東方也，云東方是盡十方界。故有盡十方界也。開演盡十方界之話頭，即是「萬八千佛土」之聞聲也。
所謂佛祖的光明(佛性真如的恁麼)，是盡十方界(真如法界一元性)，是盡佛盡祖(佛性恁麼識性的一元性)，是唯佛(真如識)與佛(真如法)相契，是佛光明(佛性識現光明覺照)，是光明的佛相(依真如法性顯緣起相用)。佛祖(有情白淨識)是以佛祖(佛性識)為光明。修證此光明即是作佛、坐佛、證佛。所以有「此光照東方萬八千佛土」的說法。是這話頭的光明。這「此光」，即是佛光；「照東方」，意即東方照。而「東方」(真如法界)，不是方位的俗論，而是真如法界的中心，是拳頭(禪師以拳示本體之空相，即一元性的全體)的中央。雖是挂碍於東方(即法住法位)，然光明八兩重(皇帝命格是八兩重，比喻是居中央極高地位)。應須參學此娑婆世界有東方、他方淨土有東方、法界有東方的意義。所謂「萬八千」，萬是無窮意，也可說是半個拳頭(指性相一如的一端)，而『半』(分割本體)即是識心(因識心是依真如法緣起萬相，故是位居真如法界與緣起法界之間)。必不是在說十千，也不是萬萬、百萬等。所謂『佛土』(真如法界)，是在眼睛(佛性識)裡。若見聞「照東方」的說法，應如引度一條白練去(一元性兀兀地，指緣起的恁麼)東方，然而用憶想(落入意識的二元分別)參學的，不是學佛道的。『盡十方界』，唯有東方，是說東方即是盡十方界。所以說有盡十方界。開演盡十方界的話頭，即是聽聞「萬八千佛土」的說法。
唐憲宗皇帝者，穆宗、宣宗兩皇帝之帝父也，敬宗、文宗、武宗三皇帝之祖父也。因拜請佛舍利入內供養，夜放光明，皇帝大悅。早朝之群臣皆上賀表曰：「陛下之聖德聖感也。」時有一臣，韓愈文公也，字曰退之，曾參學佛祖之席末。文公一人不上賀表。憲宗皇帝宣問：「群臣皆上賀表，卿何不上賀表？」文公奏對：「微臣曾見佛書曰：『佛光非青非白』，今底是龍神護衛光明也。」皇帝宣問：「如何是佛光？」文公無對。
唐憲宗皇帝，是穆宗、宣宗兩皇帝的帝父，也是敬宗、文宗、武宗三皇帝的祖父。因拜請佛舍利入內供養，夜放光明，皇帝大悅。早朝的群臣皆上賀表說：「這是陛下的聖德聖感表昭。」當時有一臣，韓愈文公(字退之)，曾參學佛祖的末座(即俗家弟子位置)。文公一人不上賀表。憲宗皇帝宣他問：「群臣皆上賀表，卿何不上賀表？」文公奏對說：「微臣曾見佛書上說：『佛光非青非白』，今日所見的是龍神護衛光明。」皇帝宣問：「如何是佛光？」文公無法對答。
今此文公，雖是在家俗士，然有丈夫之志氣，可謂回天轉地之材。若如是參學者，是學道之初心也。不如是學者，非學道也。設使講經而令天花亂墜，然不達此道理者，即是徒勞功夫也。設若十聖三賢，若保任與文公同口之長舌時，即是發心也，修證也。
今這大臣文公，雖是在家俗士，然有堅韌的志氣，可說是有旋轉亁坤的人材。若能如是參學的，則是有學道的初衷。但不如是學的，則非學佛道的。設使講經而能令天花亂墜神通，然而不能通達這道理的，即是徒勞下功夫參學。設若是十聖三賢，若保任與文公有相同的話語時，即是發心於佛道，修證於佛道。
雖是如此，然韓文公尚有不見聞佛書之處。所謂「佛光非青黃赤白等」之云，須如何參學？「卿若有參學見青黃赤白而非佛光之力，則莫更以見佛光而為青黃赤白。」憲宗皇帝若是佛祖，當有如是之宣問也。
雖然是如此，然而韓文公尚有不知見聞佛書的地方。所謂「佛光非青黃赤白等」的說法，須如何參學呢？憲宗皇帝若是佛祖，應當有如是的宣問：「卿若有參學見聞青黃赤白非佛光的能力，則莫更以見佛光而為青黃赤白。(即有能力知道法相不是佛性，就更應該直接見到佛性法體，不要再落入分別是什麼青黃赤白法相，因為性相是一如的)」。
是故，明明之光明者，百草也。百草之光明既是根莖枝葉，花果光色，無有奪與。有五道之光明，有六道之光明。這裡是什麼處在？說光說明。當「云何忽生山河大地。」須審細參學長沙所道之「盡十方界，是光明自己」之道取也。須參學光明、自己、盡十方界也。
所以，佛性明顯的光明相，就像是百草。百草的光明展現即是根莖枝葉，花果光色，無有奪與(即指緣起法相是依真如法位緣起的不可變法則)。有五道(五識)的光明，有六道(六識)的光明。這裡是什麼處在？是說光說明(識法界的恁麼)。佛性光明現成，就像是「云何忽生山河大地」，這須審細參學長沙景岑禪師所說的「盡十方界，是光明自己」的說法。須參學光明(緣起法相)、自己(識性)、盡十方界(真如法界)的道理。
生死去來者，光明之去來也。超凡超聖者，光明之蘭朱也。作佛作祖者，光明之玄黃也。修證非無，乃光明之污染也。草木牆壁，皮肉骨髓，是光明之赤白也。煙霞水石，鳥道玄路，是光明之回環也。見聞自己之光明者，即是值佛之證驗也。盡十方界者，是自己也。是自己者，盡十方界也。不可有迴避之餘地。設若有迴避之地，即是出身之活路也。而今之髑髏七尺，即是盡十方界之形也、象也。修證佛道，盡十方界則髑髏形骸，皮肉骨髓也。
生死去來的，是光明的去來(即緣起法的生滅是依著真如法位緣起)。超凡超聖的，是光明的蘭花。作佛作祖的，光明的玄黃(天地)。修證佛道非無，乃光明的污染(落入修證兩頭)。草木牆壁，皮肉骨髓，是光明的赤白(萬相)。煙霞水石，鳥道玄路，是光明的回環(指真如法的恁麼)。見聞自己的光明的，即是值佛的證驗(即有情識的修證一如當下即是體證真如佛)。盡十方界的，即是自己。是自己的，即是盡十方界。不可有迴避的餘地(即有情識於三界，是盡界是自己，但也無法跳脫三界)。設若有迴避的地方(指有情白淨識不落入三轉識)，即是出身的活路(跳脫三界)。而今日的髑髏七尺身軀，即是盡十方界所顯的形貌、長像。修證佛道時，盡十方界(真如法)則是髑髏形骸，皮肉骨髓(緣起法)顯現。
雲門山慈雲匡真大師，是自如來世尊以來三十九世之兒孫也。嗣法於雪峰真覺大師。雖是佛眾之晚進，然是祖席之英雄也。誰道取雲門山光明佛之未曾出世？有時上堂示眾云：「人人盡有光明在，看時不見暗昏昏。作麼生是諸人光明在？」眾無對。自代云：「僧堂、佛殿、廚庫、山門。」
雲門山慈雲匡真大師，是自如來世尊以來三十九世的兒孫。嗣法於雪峰真覺大師。雖是眾佛祖的晚進，然是祖師席的英雄。誰能說說未曾出世的雲門山光明佛？匡真大師有時上堂示眾說：「人人盡有光明在，看時不見暗昏昏。作麼生是諸人光明在？」眾人無法對答。匡真大師就自己說：「諸人光明就是僧堂、佛殿、廚庫、山門等種種萬相。」
今大師道之“人人盡有光明在”者，不言當于出現於後，不言往世有，不言旁觀之現成，須明聞持道取“人人盡有光明在”也。（此語是）聚百千之雲門而令同參，令其一口同音而道取者也。“人人盡有光明在”者，非雲門之自構，乃是人人之光明親自拈光為道也。謂“人人盡有光明”，渾身自是光明在也。謂光明者，人人也。拈得光明而為依報、正報。當是光明盡有人人在，光光自是人人在；人人自有人人在，光光自有光光在；有有盡有有有在，盡盡有有盡盡在。
今日匡真大師說的「人人盡有光明在」，不說是於當下、未來有，不說是過去有，不說是旁觀的現成，應須明了聽聞持受「人人盡有光明在」的說法。這句話是聚百千的雲門山人而令同參，令其一口同音而說的。這「人人盡有光明在」，不是雲門人的自我構成，乃是人人的光明親自拈光而現成的。所謂「人人盡有光明」，是渾身自是光明在。所謂佛性『光明』，即是人人的現成。人拈得佛性光明而為依報、正報(即人與光明是性相一如的)。既然是一元境(無我人眾生壽者相)的、光人一如的，所以應當是光明(緣起法相)盡有人(有情識性)在，光光(法相)自是人人(識性)在；人人自有人人(有情識是依於佛性識)在，光光(緣起法)自有光光(真如法)在；有是盡十方界的(無空間相)，盡是盡三世的(無壽者相)。
是故，當知人人盡有光明者，即是現成之人人也。光光者，盡有之人人也。且問雲門：“汝喚什麼為人人？喚什麼為光明？”雲門自曰：“作麼生是光明在？”
此問著者，疑殺話頭之光明也。然則，若恁麽道著，則人人、光光也。于時，“眾無對。”雖有百千之道得，然拈來“無對”而道著也。此是佛祖之正傳之正法眼藏、涅槃妙心也。
所以，當知人人(有情識性)盡有光明(緣起法相)，即是現成的人人公案現成。『光光』，則是盡有的人人。姑且問雲門匡真大師：「你喚什麼為人人？喚什麼為光明？」雲門匡真大師自己說：「什麼是光明在呢？」
這樣的問法，疑殺『光明』這話頭(一念未生之際)。然而，若依恁麽運作來說，則是人人、光光。當時，是「眾無對」，誠然雖有百千的說法，然而拈來「無對」，而這正是說對了。因為這是佛祖的正傳的正法眼藏、涅槃妙心。
雲門自代云：“僧堂、佛殿、廚庫、山門。”今道取之“自代”者，即自代雲門，自代大眾，自代光明，自代僧堂、佛殿、廚庫。山門也？然則雲門喚什麼為僧堂、佛殿、廚庫、山門耶？不可喚大眾及人人為僧堂、佛殿、廚庫、山門。有多少僧堂、佛殿、廚庫、山門？雲門乎？七佛麼？四七也？二三耶？拳頭哉？鼻孔麼？設若僧堂、佛殿、廚庫、山門為何之佛祖，然不可免人人者，是故又非唯人人。自爾以來，有佛殿之為無佛，無佛殿之為無佛；有光佛，有無光佛。有無佛光，有有佛光。
雲門匡真大師自己說：「僧堂、佛殿、廚庫、山門」，今日說的『自代』，即自代雲門，自代大眾，自代光明，自代僧堂、佛殿、廚庫、山門？然而雲門喚什麼為僧堂、佛殿、廚庫、山門呢？法相是有差別的，不可喚大眾及人人為僧堂、佛殿、廚庫、山門。那有多少僧堂、佛殿、廚庫、山門等法相是佛性光明現成呢？雲門大師是嗎？七佛是嗎？西天二十八祖是嗎？中國六代祖師是嗎？禪師的拳頭是嗎？禪師的鼻孔是嗎？假設僧堂、佛殿、廚庫、山門為佛性光明現成，然而這些法相卻沒有人(識性)在裡面，所以佛性公案現成又不是唯有人在的法相。自佛說法以來，有佛殿(指佛性識)卻是無佛(落入有情轉識)，有無佛殿(無情法)的無佛；有發光法相佛(如日月)，有無發光法相佛(如山河)。有無佛光的(如無情)，有有佛光的(如有情)。
雪峰山真覺大師示眾云：“僧堂前與諸人相見了也。”此即雪峰通身是眼睛時也，雪峰之覰見雪峰之時節也，僧堂之相見於僧堂也。保福舉問鵝湖：“僧堂前且置，什麼處望州亭、鳥石嶺相見？”
鵝湖驟步歸方丈。保福便入僧堂。今“歸方丈”、“入僧堂”，是話頭出身也，相見底道理也，相見了也僧堂也。地藏院真應大師云：“典座入庫堂。”此話頭者，是七佛已前事也。
雪峰山真覺大師示眾說：「僧堂前與諸人相見了。(萬象相見於本源佛性真如)」此即是雪峰通身是法眼時，雪峰的覰見雪峰鼻孔(契證本來面目)的時節，僧堂的相見於僧堂(真如法界)。保福從展禪師(雪峰的法嗣)舉這公案問鵝湖智孚禪師：「僧堂前且置，望州亭、鳥石嶺相見在何處？」
鵝湖快步歸方丈室(即表示：何處不相見，但落入言語就不對)。保福便入僧堂(不追問，即表首肯)。今日的「歸方丈」、「入僧堂」，只是話頭(一念未生之際)出身(佛行威儀)，相見底道理，相見了也僧堂(萬象相見於本源佛性真如，但所顯得仍是法相)。地藏院真應大師說：「典座入庫堂(指識性恁麼於真如法界)。」這句話的念未生之際，是七佛(指七識)以前事了。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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