《空花》永平道元禪師
高祖道：「一花開五葉，結果自然成。」須參究此花開之時節及光明色相。「一花」之重者，五葉也；五葉之開者，一花也。一花之道理之所通者，是「吾本來此土，傳法救迷情」也。光色之尋處，當如是參學也！結果任你結果，謂自然成。謂自然成者，即修因感果也。有公界之因，有公界之果。修此公界之因果，感此公界之因果也。「自」者，己也；己者，必定是你也，謂四大五蘊。使得「無位真人」故，非我，非誰。故云「不必」之為「自」也。「然」者，聽許也。自然成，即花開結果之時節也，「傳法救迷情」之時節也。譬如優鉢羅花開敷之時處，當如火裡、火時。鑽火焰火，皆是優鉢羅花之開敷處，開敷時也。若不是優鉢羅花之時處，則無一星火之出生，無一星火之活計也。開敷於過去，開敷於現在也。見聞火之現時現處者，是見聞優鉢羅花也。不得錯過優鉢羅花之時處而見聞之！
高祖菩提達摩說：「一花開五葉，結果自然成。」須參究這花(指初祖的開宗傳法)開的時節及光明色相。「一花」(指得道的初祖)的重要，是開啟五葉(禪宗五脈)時節因緣之因；五葉的開敷，是因為一花的因緣。要通達這一花的道理的，即是「吾本來此土，傳法救迷情」(即仍需要有達摩這位具法報化的眾生來中國，才能將其所證得禪法教導有緣的有情眾生)這事。要探詢花葉(指傳法與學法)的光明色相，應當如是參學！結果任隨因緣而結果，是謂自然成。所謂『自然成』，即是依真如法因而感緣起法果而有。有公界(真如境)的因(真如花)，有公界的緣起果報(真如葉)。修此公界的因果，感此公界的因果。這「自」，即是自己；而自『己』，必定是你(有情眾生)，是所謂四大五蘊。這是使用「無位真人」(指有情真如性識)的，不是有個「我」，也不是說有誰。所以說「不必」是為「自」己。這「然」字，是聽許意。『自然成』，即是花開結果的時節因緣，也即是「傳法救迷情」的時節。譬如優鉢羅花(指真如法)(金輪王生，此華方現，三千年開花一次，以世間有名難見，故喻佛出世難值也如是。《佛所行讚經》作紅蓮花，《法華玄贊》稱以青色者居多，且青色者為殊勝，故通常稱為青色。)開敷的時處，應當是如在真如火紅處、火紅時。鑽火、焰火，皆是優鉢羅真如花的開敷處，開敷時。若不是有優鉢羅真如花的時處，則無一星火的出生，無一星火的活計(即無所依的真如法，就無緣起法)。是開敷於過去，開敷於現在(緣起當下的公案現成是無時空相)。有見聞火的現時現處的因緣，即是見聞優鉢羅花。要見聞優鉢羅花開是不得錯過時處(公案現成是有時界一體)的！
古德先賢曰：「優鉢羅花火裡開。」是故，優鉢羅花必於火裡開敷也。欲知火裡，則是優缽羅花之開敷處即是也。不得妄執人見、天見而學火裡（之道理）。若欲疑著，亦須疑著火中之蓮花生。然（彼等）不可疑著也。非佛祖不知花開世界起。所謂花開者，前三三後三三也。欲具足此員數，當聚集森羅萬象令其聳立也。
同安察禪師說：「優鉢羅花火裡(指真如法界)開。」所以，優鉢羅花必於火裡開敷。欲知火裡，則是優缽羅花的開敷處即是。但不得妄執人見、天見而去參學火裡的道理(因有一境四心的問題)。若欲疑著，亦須疑著的是火中的紅蓮花生(即此花是依著真如法緣起的法相)。然而「優鉢羅花火裡開」這事是不可有知見疑著的(真如法界是心行滅處)。不是佛祖是不知花開世界起。所謂的『花開』(即緣起法的公案現成)，是前三三後三三(凡聖同居的緣起法相，即指公案現成的法是依真如法的聖性與緣起法的凡相一體的)。所以要能具足員數(指能緣的識心與所緣的真如法)產生緣起法相，當聚集森羅萬象真如法令其公案現成。
令此道理到來，須計知春秋。非但春秋有花果，有時則必有花果也。花果俱保任時節，時節皆保任花果。是故，百草皆有花果，諸樹皆有花果。金、銀、銅、鐵、珊瑚、頗梨樹等，皆有花果。地、水、火、風、空、樹，皆有花果。人、樹有花，人、花有花，枯木有花，於如是等中，世尊道：“虛空花”也。
使這『花開』(即公案現成)的恁麼緣起運作，須計知春秋時節的真如法位因緣。非但春秋時節的真如法位因有花果的緣起法，有時節真如法位則必有花果(即緣起法)。花果俱足保任時節真如法位的功德，時節功德皆保任花果的恁麼現成。所以，百草皆有花果，諸樹皆有花果。金、銀、銅、鐵、珊瑚、頗梨樹等，皆有花果。地、水、火、風、空、樹，皆有花果。人、樹有花，人、花有花，枯木有花，於如是等中，世尊說：都是「虛空花」(指是有情識依真如法緣起的法相，會因識心的不同而有不同的法相)。
然則，少聞小見之輩，不知空花彩光葉花之為如何，唯聞取空花而已。須知佛道有空花之談，外道則不知空花之談，況乎覺了焉！唯諸佛諸祖知空花、地花之開落，知世界花等之開落，知空花、地花、世界花等之為經典也。此是學佛之規矩也。佛祖之所乘是空花故，佛世界及諸佛法即是空花也。
然而，少聞小見的流類，不知道空花的彩光和花葉是為如何，唯聽聞取著『空花』而已。須知佛道有空花的談論，外道則不知道空花的談論，況乎對『空花』的認知呢！唯有諸佛諸祖知道空花、地花的開落，知道世界花等的開落，知道空花、地花、世界花等的為經典(因緣)。這是學佛法的規矩。因佛祖的所乘(化現，即指有情識依真如法緣起法相)的是空花，所以佛世界及諸佛法即是空花。(此處道元禪師是把識心依他起的(第一頭)因緣法視為『空花』，但非一般唯識學中把遍計執的法如龜毛、兔角視為『空花』。而依他起的法，因通於實相真如法，唯識學中仍計為實法。但是若學人誤以為落入意識二元分別的第二頭，遍計執法的龜毛、兔角的空花也是實相，那玉兔、嫦娥也能成佛作祖，這應該不是道元要說的吧！)
然則，傳聞如來道“翳眼所見者空花”，凡愚之輩則以為謂“翳眼”者，即謂眾生之顛倒眼；亦病眼即是顛倒，故於淨虛空見聞真花，因執此道理故，妄見三界六道、有佛無佛，皆非實有而為有。此迷妄執眼翳若除，則不見此空花。是故，活計而道取“空本無花”也。可憐！如是之輩，不知如來所道空花之時節、之始終。諸佛所道“翳眼空花”之道理，非凡夫外道之所見也。諸佛如來，修此空花而得“衣、坐、室”也，得道得果也。拈花瞬目，皆是翳眼空花之現成公案也。正法眼藏，涅磐妙心，今正傳之而不斷絕，是為“翳眼空花”也。
菩提涅磐，法身自性等，即是空花之開五葉、開兩三葉也。
然而，傳聞如來說「翳眼所見者空花」，凡愚的流類則以為：「所謂『翳眼』，即是說眾生妄見的顛倒眼；即是說眾生的病眼是顛倒妄見，所以雖於淨虛空見聞真如法花，但因執著這道理，認為三界六道、有佛無佛，皆非實有，而因顛倒眼誤認為有。若能除却這迷妄執眼翳，就不會見此空花(即不知空花是依真如法花而緣起)。所以，自認這樣而說『空本無花』(即否認真如法的存在)。」真是可憐！如是的流類，不知如來所說空花的緣起時節、的始終(即萬法的性相兩頭)。諸佛所說的『翳眼空花』的道理，非凡夫外道的這種見解。諸佛如來，是修這真如緣起的空花而得有『衣、坐、室』(《法華經：法師品》：入如來室，著如來衣，坐入如來坐)，而得道得果。拈花瞬目，皆是翳眼空花(即緣起的萬法是依真如法而有的)的現成公案。正法眼藏，涅磐妙心，今日正傳這法而不斷絕，即是因為『翳眼空花』的功德。諸法如菩提涅磐，法身自性等，即是空花的開五葉、開兩三葉。
釋迦牟尼佛言：“亦如翳人見空中花，翳病若除，花於空滅。”
此道者，明知之學者尚無。以不知空，故不知空花；以不知空花，故不知翳人，不見翳人，不逢翳人，亦不成翳人也。與翳人相見，則當既知空花，亦可見空花也。見空花之後，亦當見“花於空滅”也。以為空花一旦除滅，不可更有空花者，小乘之見也。空花不見時，何有空花耶？只知空花當為所捨，則不知空花之後之大事，不知空花之種熟而脫落。
釋迦牟尼佛說：「就像眼睛有病的人看見空中有花，眼病若醫好，病眼所見的花就於空中不見。」
這道理，明白知了的學者尚無。因為不知道『空』的意義，所以也就不知道『空花』；因為不知道是空花，所以就不知道有眼睛病，不會發現有眼病的人，又不逢見知道有眼病的人，所以也就不會成為知道有眼病的人。若與知道有眼病的人相見，則當即知道有空花，也可見到空花。見到空花之後，也當見到「花於空滅」。但以為空花一旦除滅，不可更有空花的，是小乘的見解。空花不見時，何有空花呢？只知道應當要捨棄空花，然則不知道空花是依真如法緣起的大事，不知空花的是藏識異熟種子成熟而脫落現成的(指有情識依真如法緣起而成)。
而今凡夫學者，多因謂陽氣所住是空，日月星辰所懸是空；而假令謂空花者，此清氣中如浮雲，如飛花由風吹，東西飄蕩，或上下升降，放出彩色，云此是空花也。（然）殊不知能造所造之四大，並器世間之諸法，本覺、本性等謂之空花也。又不知依諸法而有能造之四大等，不知器世間依諸法而住法位，唯知見諸法依器世間而有矣。只覺了因眼翳而有空花，而不覺了因空花而有眼翳之道理也。
而今日凡夫學者，多因所謂陽氣所住的是空，日月星辰所懸的是空；而假想所謂『空花』，像是清氣中如浮雲，如飛花由風吹，東西飄蕩，或上下升降，放出彩色，說這是空花。殊不知能造所造的四大，並器世間的諸法，本覺、本性等都是佛性真如恁麼而有的，即是所謂的空花。又不知道依諸佛性真如而有能造的四大等，不知器世間諸法是依諸真如法而住法位，只知道見道諸因緣法依器世間而有矣。只覺了因眼病而有空花，而不覺了因空花而有眼病的道理。(因為於佛性真如中，只要佛性識起三界有情識心有就會依真如法緣起法相，也就會有空花，這『眼翳』—有情識心有與真如法，才是公案現成法—空花的病因。)
須知佛道謂翳人者，即本覺人也，妙覺人也，諸佛人也，三界人也，佛向上人也。切莫愚學以翳為妄法，以為於此之外而有真法。此是少量之見也。翳花若是妄法，則邪執此是妄法之能作所作，皆應是妄法也。如共是妄法，則無道理可成立。若無成立之道理，翳花之為妄法者，非然也。悟之為翳時，則（所）悟之眾法，皆是翳莊嚴之法也。迷之為翳時，則所迷之眾法，則是翳莊嚴之法也。且可道取，若翳眼平等，則空花平等；若翳眼無生，則空花無生；若諸法實相，則翳花實相也。非論過現來，不關初中後。不為生滅掛礙，故能令生滅而生滅。空中生，空中滅。翳中生，翳中滅；花中生，花中滅，乃至諸餘之時處，亦復如是。
須知道佛道所謂『翳人』(三界有情識心)，即是本覺人，妙覺人，諸佛人，三界人，佛向上人。切莫愚蠢的把『翳』以為是妄法，以為於此之外而有真法。這是少量的見解。翳花若是妄法，則邪執這是妄法的能作(五根識)所作(五塵)，也皆應是妄法。如果都是妄法，則無道理可成立。若無成立的道理，視翳花為妄法的，不應該如此。覺悟到為翳時，則所悟的眾法，皆是翳莊嚴的法。迷失為翳時，則所迷的眾法，也是翳莊嚴的法(因為這都是根識依真如法而有的依他起法相，仍是一元境的差別相，是無分別的第一頭，祖師稱之為「類之弗齊，混則知處」)。而且更可說的是，若翳眼平等，則空花平等；若翳眼無生，則空花無生；若諸法實相，則翳花實相。不論時間相的過、現、來，也無關於空間相的初、中、後。恁麼運作的第一頭的依真如法位緣起是不為生滅掛礙，所以能令生滅而生滅。空中生，空中滅。翳中生，翳中滅；花中生，花中滅，乃至諸法其他的時處，也像是這樣(第一頭的依真如法位緣起雖是因識而有，因是屬於一元運作無我人眾生壽者相，所以不為生滅所拘束)。
欲學空花，當有眾品。有翳眼之所見，有明眼之所見，有佛眼之所見，有三千年之所見，有八百年之所見，有百劫之所見，有無量劫之所見。雖此等悉見空花，然空既品品也，花又重重也。
想學空花的道理，應當知道有眾空花品相。有翳眼(有情前六分別意識)的所見花相，有明眼(有情七、八無分別識)的所見花相，有佛眼(佛性識，即有情白淨識)的所見花相，有三千年的所見花相，有八百年的所見花相，有百劫的所見花相，有無量劫的所見花相(指真如法位的時節不同)。雖這些悉見空花，然而空(真如法相)既是有各種品相，花(緣起法相)也就有重重品相不同。
當知空者，一草也。此空必花開，譬如花開於百草中也。為道取此道理，如來道：“空本無花”也。雖“本無花”，而今有花者，桃李亦如是，梅柳亦如是。譬如道取梅昨無花，梅春有花。然則，若時節到來，則應是花開花時，應是花到來也。此花到來之正當恁麽時，無有亂也。梅柳之花，必開于梅柳。見花則知梅柳，見柳梅而辨花，桃李之花不開于梅柳。梅柳之花，則開于梅柳，桃李之花，則開於桃李。空花之開於空者，亦復如是。更不開于餘草，不開于餘樹也。見空花之諸色，則測量空果之為無窮也。見空花之花落，而當學空花之春秋也。空花之春與餘花之春，須是等也。如空花種種，春時亦須眾眾。是故，古今之有春秋也。學空花非實，餘花是實者，是不見聞佛教者也。聞“空本無花”之說，而學知其是本無之空花而今有之者，是短慮少見也。進步當有遠慮！
應當知道『空』，即是一草的現成。所以這草空必花開，譬如花開於百草中。為說明這道理，佛如來說：「空本無花」。雖然這因法「本無花」，而今日卻有緣法使花開的，桃李亦如是，梅柳亦如是。譬如說明梅昨日無花，梅春時有花。然而這依真如法位緣起的因緣法，若時節因緣到來，則應是花開花時，應是花到來。這花到來的正當恁麽一元運作時，依著真如法位緣起無有亂序。梅柳的花，必開於梅柳。見花則知梅柳，見柳梅而辨花，桃李的花不開於梅柳。梅柳的花，則開於梅柳，桃李的花，則開於桃李。空花的開於空的，也像是這樣。更不開於其他的草，不開於其他的樹。見空花的諸無盡色，則可測量知空果的為無窮。見空花的花落，就應當知道學空花的春秋時節。空花的春時與其他花的春時，須是平等運作。如是空花有種種，春時亦須有眾眾。所以，古今有春秋的時節。若學空花不是實法，而其他花是實法的，都是不見聞佛教的。聽聞「空本無花」的說法，而誤認其是本無的空花而今有的，是短慮少見的。要在佛道上進步當有遠慮啊！
祖師曰：“花亦不曾生。”此宗旨之現成者，比如謂花亦不曾生，花亦不曾滅也；花亦不曾花，空亦不曾空之道理也。不可胡亂分別花時之前後，不可有有無之戲論。如花必染諸色，諸色亦不限於花。諸時亦有青黃赤白等色。春者，開花；花者，開春也。
祖師說：「花亦不曾生。」這具現成的意義是，比如所謂花亦不曾生，花亦不曾滅；花亦不曾為花，空亦不曾為空的道理(指緣起法是因有情識依真如法緣起而有，故非實法)。不可胡亂分別花時的前後，不可有有無的戲論。(即真如諸法的本然，是不落入識心有的戲論)如真如法的花必要現色相，而所現色相因識而異，並不限於緣起花相。諸時節也有青黃赤白等色相。而『春』法位的功德，即是開花；而『花』法相，即是開顯春到了。
張拙秀才者，石霜之俗弟子也。作悟道頌曰：“光明寂照遍河沙。” 此光明，乃重新現成僧堂、佛殿、廚庫、山門。遍河沙者，即光明現成也，現成光明也。“凡聖含靈共我家。”
凡夫聖賢非無，是故莫謗凡夫聖賢。“一念不生全體現。” 念念一一也。是必不生也，是全體全現也。是故道取一念不生。
張拙秀才，是石霜的俗弟子。曾作悟道頌說：「光明寂照遍河沙。」 這『光明』，乃識心於一元境重新現成僧堂、佛殿、廚庫、山門等的差別相。而『遍河沙』，即光明現成，現成光明色相。「凡聖含靈共我家」，
表一元境中凡夫(指緣起法相)聖賢(指真如法性)非無，且是前三三後三三的凡聖雜處，所以莫謗凡夫聖賢。「一念不生全體現」， 念念於一元境。是必不落入第二念的分別，則是全體全然現成。所以說是處於一心念(心一境性)，而不落入第二念的分別。
“六根才動被雲遮。” 六根雖是眼耳鼻舌身意，然必非二三，當是前後三三也。動者，如須彌山（動）也，如大地（動）也，如六根（之動）也，如才動也。動既如須彌山（動）故，不動亦如須彌山也。譬如成雲成水也。
「六根才動被雲遮」，六根雖是眼耳鼻舌身意，然不是說欲界鼻舌二識及初禪地的眼耳身三識，當是說前三三與後三三(根識是依真如法位緣起作運用，一端是佛性的真如法光明聖境，另一端是依他緣起法相雲遮凡境)。這『動』，是如須彌山現成的動，是如大地現成的動，是如六根緣起的動，如緣起當下的才動。動既如須彌山現成的動，不動也如須彌山。識心緣起法相譬如成雲成水，也都是雲遮的現成。
“斷除煩惱重增病。” 從來非無病，有佛病、祖病。而今之智斷者，則是重病、增病也。斷除之正當恁麽時，其必是煩惱也。（斷除與煩惱），乃是同時也，（亦有）不同時（之時）也。煩惱必帶斷除之法也。“趣向真如亦是邪。”
背真如是邪，向真如是邪。真如者，向、背也；向、背之各個，是真如也。誰知此邪亦是真如哉？
「斷除煩惱重增病」，從來並非無病，有佛病(執性)、祖病(執相)。而今日的『智斷』(智德與斷德：明白真理名智德，斷盡煩惱名斷德，亦即菩提與涅槃。)，則是重複病、增加病。因為斷除的正當恁麽時，其必是煩惱。斷除與煩惱，乃是同時，也有不同時的時節。然而煩惱必帶斷除的法。「趣向真如亦是邪」，背真如是邪，向真如也是邪。『真如』，是包含向、背；向、背的各個，也是真如。有誰知此邪亦是真如嗎？
“隨順世緣無掛礙。” 世緣與世緣隨順，隨順與隨順而為世緣，是云無掛礙。掛礙不掛礙者，須熟習於被眼礙。“涅磐生死是空花。”謂涅磐者，即阿耨多羅三藐三菩提也，佛祖及佛祖弟子之所住者，是此也。生死者，真實人體也。此涅磐生死，其雖是法，然是空花也。空花之根莖枝葉，花果光色，共是空花之花開也。空花必結空果，必下空種也。而今見聞之三界，以是空花無葉開故，不如三界，見於三界也。此是諸法實相也，此是諸法花相也。乃至不測之諸法，共是空花空果也，須參學與梅柳桃李等之也。
「隨順世緣無掛礙」， 世間因緣與世緣隨順(指三界的真如法與依真如法緣起)，隨順(指白淨識的轉有情識)與隨順而為世緣(指有情識緣起法相)，依著第一頭的依他緣起一元運作說是無掛礙。『掛礙不掛礙』(即思量那個不思量的)，須熟習於緣起的法相是有情識依真如法所礙的結果。「涅磐生死是空花」，所謂『涅磐』，即阿耨多羅三藐三菩提佛性真如法，是佛祖及佛祖弟子的所住處。『生死』，是「真實人體」識心依真如法緣起法相的一元運作眾生住處。這涅磐生死，其雖是法，然而也是空花。空花的根莖枝葉，花果光色，共同是空花的花開功德。空花必結空果，必下空種。而今日見色聞聲的三界是落入識心有的緣起法，所以是空花無葉開(諸真如法如菩提涅磐，法身自性等，即是空花的開五葉、開兩三葉)，不是一如於三界，是識見的三界分別。這是諸法實相，這是諸法花相。乃至不可測知的諸佛法，共同是空花空果，應須與梅柳桃李等的花果一起參學。
大宋國福州芙蓉山靈訓禪師，初參歸宗寺至真禪師而問：“如何是佛？” 歸宗云：“我向汝道，汝還信否？”
師云：“和尚誠言，何敢不信。” 歸宗云：“即汝便是。” 師云：“如何保任？” 歸宗云：“一翳在眼，空花亂墜。”
大宋國福州芙蓉山靈訓禪師，初參歸宗寺至真禪師而問：「如何是佛？」 歸宗至真禪師說：「我向你說，你還信否？」 靈訓禪師說：「和尚誠言，何敢不信。」
歸宗至真禪師說：「即你便是佛。」 靈訓禪師說：「如何保任我這佛？」 歸宗至真禪師說：「有情識心是依真如法緣起，而有因緣法相。就像眼睛有病時，會見到空花亂墜。」
今歸宗道之“一翳在眼，空花亂墜”者，乃保任佛之道取也。是故，須知翳花之亂墜者，諸佛之現成；眼空之花果者，諸佛之保任也。以翳而令眼現成，眼中現成空花，空花中現成眼。空花在眼，一翳亂墜。一眼在空，眾翳亂墜。由此翳也全機現，眼也全機現，空也全機現，花也全機現也。亂墜者，千眼也，通身眼也。大凡一眼之在時在處，必有空花，有眼花也。眼花之謂空花，眼花之道取，必心地開明也。
今日歸宗至真禪師所說的「一翳在眼，空花亂墜」，乃是在說明如何保任『佛』(識性)。所以，須知道翳花的亂墜，即是諸『佛』的現成；眼空的花果，即是保任的諸『佛』。因病翳而令眼(識性)功德現成，眼中現成空花，空花中現成眼的功德。空花在眼，一翳亂墜。一眼(識性)在空(真如法界)，眾翳亂墜。所以翳也全機現，眼也全機現，空也全機現，花也全機現(在一元境是能所一體，性相一如，體用一如，也是修證一如的道理)。『亂墜』，即是千眼，通身眼。大凡一眼的時處所在，必有空花(真如法)，有眼花(眾生有情識性)。眼花要認取眼花所看到的空花，必定要心地開明(即依識心依真如法緣起第一頭的功德，而不落入第二頭的遍計執運作)。
是故瑯瑕山廣照大師曰：“奇哉十方佛，元是眼中花。欲識眼中花，元是十方佛。欲識十方佛，不是眼中花。欲識眼中花，不是十方佛。於此明得，過在十方佛；若未明得，聲聞作舞，獨覺臨妝。”
所以瑯瑕山廣照大師說：「奇怪啊！十方佛(有情白淨識性)竟只是眼(真如識性)中空花。欲認識眼中空花，原來只是十方佛現。然而欲識十方佛(有情白淨識性)，那不是眼(真如識性)中的空花。欲識眼中的空花(真如法)，須知這不是十方佛(識性)。若於此明白這道理，知道過錯在於十方佛(指有情白淨識的轉變為有情識)；若未明白此(識性轉變為三界有情識的)道理，就會有聲聞法、獨覺法等的法門。」
須知非十方佛之不為實，元是眼中花也。十方諸佛之住位者，眼中也。非眼中，則非諸佛住處。眼中花者，非無非有，非空非實，自是十方佛也。如今若偏識十方諸佛，則非眼中花；若偏識眼中花，則非十方諸佛。以如是故，“明得”、“未明得”者，共是眼中花也，十方佛也。“欲識”及“不是”者，即現成之“奇哉”也，“大奇”也。
應須知到不是十方佛(有情白淨識性)的不為實，只是這是眼(佛性真如)中的空花。十方諸佛的『住位』，就在眼(佛性真如)中。若不是在眼中，則不是諸佛現成的住處。眼中的空花(眾生有情識)，非無非有，非空非實，自是十方佛現成。如今若偏執取十方諸佛(有情白淨識性)為實有，則失去認知是眼(佛性真如)中的空花；若偏執取是眼中的空花，則失去認知十方諸佛(是佛性真如恁麼的有情識)現成。因為是這樣，所以「明得」(佛—有情白淨識性)、「未明得」(有情識性)，共同是眼中的空花，也是十方佛現成。而「欲識」及「不是」用語，即是現成的「奇哉」，「大奇」。
佛佛祖祖所道取之空花地花之宗旨，其是恁麽之逞風流也。空花之名字，雖于經師論師亦尚聞及，然地花之命脈，非佛祖者，則無見聞之因緣也。有知及地花命脈之佛祖之道取。
佛佛祖祖所說的空花、地花的意義，其實是恁麽的逞風流。空花的名字，雖於經師、論師亦尚聞及，然而地花(佛地真如法)的命脈，非作佛作祖的，則無見聞的因緣。有知道這地花命脈的佛祖師慧徹禪師的說明。
大宋國石門山慧徹禪師者，梁山下之尊宿也。因有僧問：“如何是山中寶？”此問取之宗旨者，如同問取“如何是佛”，亦如同“如何是道。”
師曰：“空花從地發，蓋國買無門。” 此道取，偏不可與其他道取相准。世庸之諸方，論空花之空花時，唯道取於空生，更於空滅。然從空知者，尚不有矣！況乎從地知之哉？唯石門一人耳。謂“從地”者，初中後，終從地也。“發”者，“開”也。正當恁麽時，則從盡大地發也，從盡大地開也。
大宋國石門山慧徹禪師，曹洞宗梁山緣觀門下的尊宿。因有僧問：「如何是山中寶？」這句話問的意義，如同問「如何是佛」，亦如同問「如何是道」。慧徹禪師說：「空花從地發，蓋國買無門。」
這種說法，偏不可與其他的說法相等視之。世俗平庸的諸方道場，論空花的空花時，唯說明於空中生，更於空中滅。然從真如法界知道的，尚不有矣！況乎從佛地知道的呢？唯石門一人耳。所謂「從佛地」，初中後全時全境，終從佛地。「發」，即是「開」。佛地真如正當恁麽時，則從盡佛大地發，從盡佛大地開。
“蓋國買無門”者，非蓋國無，乃是“買無門”也。有從地發之空花，有從花開之盡地。是故當知空，花者，即是令盡大地、盡虛空共開發之宗旨也。
「蓋國買無門」這句，重點不是盡全國無，乃是「買無門」(即無門可入)。有從佛地真如發的空花，有從花開的盡大地。所以應當知道『空』(法性)，『花』(法相)，即是令盡大地、盡虛空共開發(性相一如的一元性)的意義。
參考資料：
《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN
7-80123-557-6/B*178
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