沙門修行次第

《沙門修行次第》

（一）   前加行

精進沙門，應受持諸戒、善閉根門、飲食知節、遠離憒鬧。於空閒處靜坐修禪(雜阿含經 卷29 第八0一經)。【離】外五塵，達『言語寂滅』，即得初禪正受(雜阿含經 卷17 第四七四經)，而入初禪。(由安那般那專注心於一境)

 

（二）   初禪

五支（特性）：覺、觀、喜、樂、心一境性

有四地：一者五識身相應地。二者意地。三者有尋有伺地。四者無尋唯伺地。

入初禪則【斷】外五塵，修【離】內五根，圓滿【成就】根識的功德。

根識的弊病是：覺觀（尋伺）散亂。ç===以「數息觀」對治，成就專心一境。【轉】根識為「成所作智」。

修遠離內五根，可斷見惑三結（身見、見取見、疑見），得『須陀洹』。或死亡後轉生「梵眾天」。或再深入禪定，達『覺觀寂滅』，即得二禪正受(雜阿含經 卷17 第四七四經)，而入二禪。

     初果聖人由於斷三結，絕對不會輪迴到惡道去，並且最多天上人間來回七次生死，最後一生必證阿羅漢果 。

 

（三）   二禪

四支（特性）：無覺觀、喜、樂、一心

有四地：五者無尋無伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。

入二禪則【斷】內五根，修【離】五根識，圓滿【成就】第六意識的功德。

第六意識的運作是由，大腦的皮質區(意識分別作用)與邊緣系統(負責飲食、睡眠、性慾的生理衝動中樞)。是造成貪瞋癡、十惡業(身三、口四、意三)的主因。即此意識造作的惡業根本，是對五陰身的貪念所造成。ç===故其對治應修三十七道品，成就戒定慧的功德。以「不淨觀」對治五陰身的貪念。【轉】第六意識為「妙觀察智」。

修遠離五根識，可斷見惑三結及前六品的思惑，得『斯陀含』。或死亡後轉生「光音天」。或再深入禪定，達『喜心寂滅』，即得三禪正受(雜阿含經 卷17 第四七四經)，而入三禪。

     與初果須陀洹相比，二果除了擁有初果的三個特質（斷我見、斷疑見、斷戒禁取）之外，再加上薄「貪、嗔」的特點。得斯陀含果的聖者，不會投生三惡道，其定力與修行也不會退失，至多在天界與人間往返一次，就可以得到解脫。

 

（四）   三禪

五支（特性）：捨、念、樂、慧、一心

有七地：九是無心境地。十是聞所成(受)境地。十一是思所成(想)境地。十二是修所成(行)境地。十三是聲聞(二元性識)境地。十四是獨覺(一元性我執識)境地。十五是菩薩(一元性大我識)境地。

入三禪則【斷】五根識，修【離】第六意識，圓滿【成就】第七末那識的功德。

第七末那識有四根本煩惱(我痴、我見、我慢、我愛)。應修慈、悲、喜、捨的四無量心來對治。以「慈悲觀」對治末那識的我執。【轉】末那識為「平等性智」。

修遠離第六意識，可斷五下分結(貪、瞋、身見、見取見、疑見)，名離關鍵(雜阿含經 卷15 第三八七經)，得無門(《中阿含經》卷54第二百經)。得『阿那含』。或死亡後轉生「遍淨天」。或再深入禪定，達『出入息寂滅』，即得四禪正受(雜阿含經 卷17 第四七四經)，而入四禪。

    「阿那含果」的標準是斷「身見、戒禁取、疑、貪、瞋」（這五項稱為五下分結），只剩下癡──無明；深層的我慢之類的煩惱尚未斷盡。這一類的聖者他們不會再來人間了，最多往生天界後，即在天界成就解脫（阿那含的義譯即為「不還」）。

 

（五）   四禪

四支（特性）：不苦不樂、捨、念、一心

有二地：十六是有餘依(依真如緣起的無我賴耶識)境地。十七是無餘依(白淨識)境地。

入四禪則【斷】第六意識，修【離】第七末那識，圓滿【成就】第八阿賴耶識的功德。

第八阿賴耶識的問題是，無明念想生滅如暴流。應修中觀的「緣起觀」及唯識的「無常觀」來對治念想的生滅。以「明想」來對治「無明想」。【轉】阿賴耶識為「大圓鏡智」。

     修遠離末那識，可斷五上分結(色愛、無色愛、掉舉、慢、無明)，得聖智慧鏡、無生。得『阿羅漢』。或死亡後轉生「果實天」。或再深入禪定，達『色想寂滅』，即得空入處正受(雜阿含經 卷17 第四七四經)，而入空入處。

     「阿羅漢果」的標準則是「貪、瞋、癡永盡，一切煩惱永斷」。「阿羅漢」義譯為「應」、「應供」，意思是值得供養的聖者，經中經常說，他們是自己能確認自己已經不會再有生死輪迴的解脫者，即使佛陀也可以稱為阿羅漢（阿羅漢是佛陀十個稱號之一）。

 

(由五根觸真如法，才能依第八阿賴耶識業因種子緣起差別影像，再依識的三能變，由根識與第六意識形成分別影像。若是由意根及意識獨頭形成的分別影像，就不會引發識的三能變。一般打坐時的念頭，都是落在意識的有相分別念。所以專注於外緣一境，是要調伏這種意識如瀑流般的有相分別念。)

(佛遺教經：『汝等比丘，若攝心者，心則在定。心在定故，能知世間生滅法相。是故汝等，常當精勤修習諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治隄塘；行者亦爾，為智慧水故，善修禪定，令不漏失。是名為定。』)

(這四禪定的修行由道元禪師的《八大人覺》篇可知，即是自身八佛的修證歷程。由這也可理解智者大師的「五時八教」之說。如來之方便教化可有五個層次：初時，初禪以上智境的法教對隨聞的聲聞眾來說太深，未能收到化益之效果。所以佛陀只能以「沙門應受持諸戒、善閉根門、飲食知節、遠離憒鬧。」等四阿含經來教化持戒「修身」為要，可稱為「阿含時」。入初禪後是斷外六塵、修離內五根等以「修心」為主，要圓滿成就根識的功德。這時沙門行住坐臥都要去體悟初禪境的特質(覺、觀、喜、樂、心一境性)，但沙門仍易受六塵所擾而拘泥於戒律阿含經教，佛陀為了使沙門的心能趨向禪定特質(尤其是心一境性)，有了《楞嚴經》、《圓覺經》、《大寶積經》、《大集經》、《楞伽經》等，可稱為「方等時」。初禪成就是轉根識為「成所作智」，這也是北方「不空成就佛」(又稱天鼓雷音佛、天鼓音佛、雷音王佛等名)的佛境，佛土名又叫諸行圓滿。這是因為沙門能以根識(如耳根)達心一境性，則耳依真如境緣起法是全境如雷所灌的體證。

入二禪則是要斷內五根，修遠離五根識，轉第六意識為「妙觀察智」。二禪境的特質是無覺觀、樂、心一境性、喜(以喜心為主)，這是南方寶生如來所居的歡喜世界。佛陀為此階段沙門說了《地藏菩薩本願經》、《淨土經典》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《金光明經》、《仁王經》、《維摩詰經》等。入三禪則是斷五根識，修遠離第六意識，圓滿成就第七末那識的功德。此階段沙門要能斷五下分結(貪、瞋、身見、見取見、疑見)，名離關鍵得無門，轉末那識的我執為大我的「平等性智」。三禪境的特質是(捨、念、樂、慧、一心)以極樂與智慧為主，這是西方阿彌陀佛所居的極樂世界。佛陀為此階段沙門說了《金剛經》、《心經》與《般若經》等，以斷我、人、眾生、壽者四相，成就沙門的智慧。入四禪則是要斷第六意識，修遠離第七末那識，圓滿成就第八阿賴耶識的功德。此階段沙門要能斷五上分結(色愛、無色愛、掉舉、慢、無明)，得聖智慧鏡、無生，轉阿賴耶識為「大圓鏡智」。四禪境的特質是(不苦不樂、捨、念、一心)的不動智鏡，這是東方阿閦佛（即不動佛）的不動寂靜世界。佛陀為此階段沙門說了《華嚴經》、《法華經》等，使沙門認知到「自身即是佛身」、「禪坐即是禮佛」、「修佛即是證佛」。此處五方佛的劃分是依沙門修證的禪境特質而分，所以與密教經典不同。)

 

	禪地特質	智慧	佛號	佛土
初	覺、觀、喜、樂、一心	成所作智	北方不空成就佛	諸行圓滿
二	無覺觀、樂、一心、喜心	妙觀察智	南方寶生如來	歡喜世界
三	捨、念、樂、慧、一心	平等性智	西方阿彌陀佛	極樂世界
四	不苦不樂、捨、念、一心	大圓鏡智	東方阿閦佛	不動寂靜世界