一元境界的特質
成道者（道成肉身）是時時處於一元思維境界（全然）中，即所謂「全境是我」的心物合一(即『性相一如』、『我即是梵』(白騾氏奧義書(四)4.8)、『上帝與我同在』(約翰福音 8.12-20)。在一元境界中，成道者是屬於一元的思維與待人接物的運作方式，全然不同於二元的對立式思維與待人接物。一元運作是心物合一境，是無能知心與所知物的，是不落入虛妄的識心分別，禪宗稱之為「恁麼」。而二元運作是落入識心分別，而有能知的心與所知物的虛妄相相對性。
（一）
在一元境界中，個體都自覺是大我(上帝)所生，屬大我全體的一部份，全然關愛著大我(上帝)。個體自覺觸目所及也都是自己的一部分，時時處於「愛人如己」、「同體大悲」的氛圍中。
（正法眼藏 身心學道）盡十方是個真實人體也，生死去來真實人體也。
（正法眼藏 光明）盡十方界，是沙門的全身。盡十方界，是自己的光明。盡十方界，在自己光明裡。盡十方界，無一人不是自己。
（正法眼藏 有時）排列『我』而為盡界，須覷見此盡界的頭頭物物為時時也。
（約翰福音 17.21-3）使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面。叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全的合而為一。
（瑜伽師地論卷第七十九 攝決擇分中菩薩地）問：佛菩薩當言以何為住？答：以無分別為住。
（瑜伽師地論卷第八十 攝決擇分中菩薩地）云何無二相？謂諸名言安足處事，由彼自性無所有故，非名言熏習想所行自性有故，說為無二。於此無二，若起二執，名為雜染。若無二執，名為清淨。又非一切名言安足處事，由彼世俗言說熏習想所行自性無所有故，非彼熏習智所行自性有故，說為無二。於此無二，若起二執，名為雜染，若無二執，名為清淨。
(《景德傳燈錄 卷十》) 長沙招賢大師上堂示眾說：「盡十方界(一元性緣起法境)，是沙門識眼現成。盡十方界，是述說沙門家常語。盡十方界，是沙門的全身。盡十方界，是自己的光明。盡十方界，在自己光明裡。盡十方界，無一人不是自己。」
在二元思維當下，個體與境是相對的，舞台是以自我為中心。以自我為中心的運作，其待人接物的傾向是內聚的(黑法)。所以在二元運作下，個體間因自我的內聚，彼此間是以緊張的關係存在的。個體間的關係是弱肉強食、豪奪吞併。弱者往往被吸收而消滅，而這也時時影響全體個體間，必須重新建構緊張關係。因此個體死亡消滅的事件，是時時發生著。所以個體的二元思維運作就會出現的行為是，不義、邪惡、貪婪、惡毒．無知的、自私無親情的、不憐憫人的、陰毒、滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨．讒毀的、背後說人的、怨恨、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的。（羅馬書 1,28-31）
在一元思維當下，是「無人唯境」的。舞台中心是移到所對的境，所對的境（人或物）是舞台的主角。以所對的境為中心的運作，其待人接物的傾向是外擴的(白法)。個體將所對的境視為自己延伸的一部分，彼此間形成一個大我的全體，就像是身體的每一部分組織、器官，都是為了整個身體的運作而服務著。所以在一元運作下，個體間因以大我為中心，彼此間是以互相合作的關係存在著。個體間是互相依賴的、互相支援的關係。在一元境界中，個體感知的是自己的渺小薄弱，但大我（上帝）是強大的、無所不能的。所以「愛人如己」的一元境界的心靈美德包括安貧樂道、謙沖自牧、返璞歸真、求則得之、過勿憚改、捨生取義、知行合一、推己及人、寬以待人、以德報怨、見不賢而內自訟、為善不欲人知等。（馬太 11:29）、（馬太 6:33）、（路加18:16~17）、（路加6:41~42）、（馬太6:1~18）
(《大寶積經》卷五十七 入胎會) 釋迦牟尼說：「假令經百劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。汝等當知，若純黑業，得純黑異熟；若純白業，得純白異熟。若黑白業，得雜異熟。所以，應離純黑及黑白雜業，當勤修學純白之業。」
（二）
在一元思維的境界中的個體間，存在的因緣關係，是以大我(上帝)為目的運作的關聯性相看待。
（馬太福音 20.1-15）
在一元思維當下，個體都體認是大我的一部分，為大我的目的而存在。彼此都是大我家族下的成員，是以「平等」、「愛」、「互助」相看待。彼此間在橫斷面是互相依賴的助緣關係，在縱深面是以因果的相關連性建立關係。這種因果助緣相關連的立體網絡，建立一全體大我的當下存在。因緣關係無所謂的好壞，只是為大我(上帝)的目的而運作著。所以每個成員接受所有的因緣關係，都感恩當下存在的位置，能為大我盡一分力量。
（三）
在一元思維的境界中，個體會覺知擁有超過所需的資源是一種罪惡。
（馬太福音 19.21）耶穌說、你若願意作完全人、可去變賣你所有的、分給窮人、就必有財寶在天上、你還要來跟從我。
（馬太福音 19.23）耶穌對門徒說、我實在告訴你們、財主進天國是難的。我又告訴你們、駱駝穿過鍼的眼、比財主進 神的國還容易呢。
（馬太福音 19.30）然而有許多在前的將要在後、在後的將要在前。
（馬太福音 25.40）王要回答說、我實在告訴你們、這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上、就是作在我身上了。
（馬太福音 25.45）王要回答說、我實在告訴你們、這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上、就是不作在我身上了。
(《老子》第七十七章) 天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。
在一元思維當下，是以大我的全體為運作中心，個體間是互相依賴的關係。個體的過度發展將危害周圍的關係，大我全體也將受到傷害。所以個體會覺知到擁有超過所需的資源是一種罪惡。這時由於外擴的運作方式，會將過多的資源捐輸到不足的地方。所以在一元思維境界中，「布施」是求助於周遭，減低個體罪惡的行為。而無貪的「乞食」則是救援鄰人，減少其罪惡壓力的善行。這些是個體積極的、主動的、立即的行為。個體是在達到擁有資源低於、或等於周遭的環境時才有強烈的安定感。這是一種「高處高平，低處低平」的運作方式。
（四）
在一元思維的境界中，凡存在的必然是有用的，無用的必不存在。
（正法眼藏 佛教）是故，朝成道夕涅槃之諸佛，不言功德欠缺。
（正法眼藏 都機）圓尖者，非去來之輪轉也。以使用、不使用來去輪轉，放行、把定、逞風流故，即為如是之諸月也。
（馬太福音 20.26）你們中間誰願為大、就必作你們的用人。誰願為首、就必作你們的僕人。
（馬太福音 23.11-2）你們中間誰為大、誰就要作你們的用人。凡自高的必降為卑、自卑的必升為高。
（路加福音 9.49-50）約翰說：『夫子，我們看見一個人奉你的名趕鬼，我們就禁止他；因為他不與我們一同跟從你。』耶穌說：『不要禁止他；因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。』
在一元思維及運作當下，個體間是互相依賴的，互相支援的關係。因此任何單獨個體的傷害都將會影響全體大我的運作，所以個體的傷害會被認為是大我的傷害，「救援」、「審判」成為任何其它個體主動的、積極的、必要的行動。「冷漠」這種思維，是不會在一元思維下出現的。個體間有其因緣的相關性，所以被「審判」是無用的個體，在一元境界中是無法存在的。因為無用的個體，是對大我有傷害的，在一元境界中是得不到支援的。若個體在一元境界中漸漸失去他的「用」，也將漸漸失去他的因緣性。所以愈有能力者，愈為別人所需要，也就愈有「用」，就愈必須付出更多，在大我中為其他成員服務。
（五）
一元思維的境界，不受物質運作所束縛的。但二元思維運作的肉體、頭腦思維，卻是與物質性運作緊緊相依存著。
（馬太福音10.28）那殺身體不能殺靈魂的、不要怕他們．惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的、正要怕他。
人們不知道肉體與靈體分屬不同的境界，靈體存在於一元思維的境界是不受物質運作所束縛的，但肉體是屬於二元運作的世界，卻是與物質世界緊緊相依存著。當世界末日來臨時，是物質世界崩壞的時候，二元運作的世界將徹底遭到破壞。人不再能以肉體存在，只有進入一元境界才能避免這種崩壞的苦難。所以不能接受一元福音思維的人，在將來審判的日子所要受的苦難，肉體是與物質世界的崩壞一起的。
（六）
慈悲喜捨的四無量心力，會瓦解二元肉體我執的我癡、我見、我愛、我慢的四大束縛運作。
（約翰福音 11.33-6）耶穌哭了。猶太人就說：『你看祂愛這人是何等懇切。』其中有人說：『祂既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死麼？』
（創世紀 三17-8）又對亞當說，你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦，才能從地裏得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。
心靈肉體的二元運作是連續著，心靈靈體的一元性運作與頭腦的二元性運作之間，所以也是在心靈深處束縛靈體的最緊力量。在此心靈深處的二元性運作是內聚性的(黑法)，建立以自我為中心的運作方式。而另一心靈深處的一元性運作是外擴性的(白法)，建立以外境為中心的運作方式。若心靈從二元運作轉成一元運作時，稱為離關鍵。(在佛教法中，頭腦知識的二元運作稱為『所知障』，肉體的二元運作稱為『煩惱障』)。
（七）
在一元思維的境界中，無主客關係、無內外關係。 (無我相、無人相)
主客、內外的關係，是二元思維的產物。此種二元思維的運作，造成個體間的關係被切割，全體的大我支離破碎。在一元境界中，無主客關係、無內外關係。個體所意識到的是全體的一分子，是大我內部的一分子。個體對全體的覺知意識是，「圓同太虛，無欠無餘」。
（八）
在一元思維的境界中，空間距離的概念呈現圓，或無限小。 (無眾生相)
（正法眼藏 佛性）「籮籠一枚，時中十二。依倚不依倚，如葛藤依樹。天中及全天，後頭未有語。」
（正法眼藏 三十七品菩提分）釋迦牟尼佛說：「未運而到(即起點即是終點)名如意足。」
（啟示錄 1.8）昔在今在以後永在的主 全能的上帝說：「我是阿爾法，就是開始、我是歐米茄，就是終結。」
（路加福音 7.1-10）、（馬太福音 8.5-9）
在一元思維及運作當下，因為舞台的中心是全體大我，個體是大我內部的一分子，所有個體均在一元境界中。當個體對所對境的空間距離的感受升起念頭時，就直接感受到與大我全體同邊際。也就是說在一元境界中，個體升起空間距離念頭時，會有「我就是阿爾法，就是開始；也是歐米茄，就是終結。」的覺受。
（九）
在一元思維的境界中，時間的概念呈現無限大。(無壽者相)
（正法眼藏 佛性）「籮籠一枚，時中十二。依倚不依倚，如葛藤依樹。天中及全天，後頭未有語。」
（約翰福音 11.6）聽見拉撒路病了，就在所居之地，仍住了兩天。
在一元思維及運作當下，個體意識到自己的存在，是全體大我中綿延不斷的因果相關連的一點。因為舞台的中心是全體大我，意識當下的時間感是無限的延伸。此中，無過去、無未來的思維運作。所有的存在事物均被歸類為當下。個體的存在感念頭升起時，對時間的意識是「永恆」。也就是說在一元境界中，所有事件的發生都是依著因緣相關性(即依著因緣時節的法則)，但所有事件也都是在當下。(這裡的「時節」與時間是無關的)
（十）
在一元思維的境界中，個體與物質間的關係是「心物合一」境:一元境界透過信心可以運作物質基本性質的能力，影響二元世界中物質的表現，而這是無法用二元的物理定律來說明的。
（馬太福音 17.20）耶穌說、是因你們的信心小．我實在告訴你們、你們若有信心像一粒芥菜種子、就是對這座山說、你從這邊挪到那邊、他也必挪去．並且你們沒有一件不能作的事了。
（馬可福音 1.35）次日早晨、天未亮的時候、耶穌起來、到曠野地方去、在那裡禱告。
（馬可福音 9.23）耶穌對他說、你若能信、在信的人、凡事都能。
（馬可福音 11.23-24）我實在告訴你們、無論何人對這座山說、你挪開此地投在海裡．他若心裡不疑惑、只信他所說的必成、就必給他成了。所以我告訴你們、凡你們禱告祈求的、無論是甚麼、只要信是得著的、就必得著。
物質，是二元思維的產物，是因為有主客、大小、空間和時間的運作才有的。肉體也就因這物質的運作而落入二元世界。人們不知道肉體與靈體分屬不同的境界，靈體存在於一元思維的境界是不受物質運作所束縛的，但物質的肉體是屬於二元運作的世界，卻是與物質世界緊緊相依存著。但在靈體一元世界不再有物質的概念，而是以物質（元素）能力的基本性質表現如萬法之地大稱堅性，火大為煖性，水大為濕性，風大為動性，空大為無礙之性，識大為覺知之性。
一般二元思維運作的人，是「心隨物轉」，且心境（物）相離。對一元境界的成道者而言，所有周遭的一切物質環境、人事物，都是他心的意識能力展現的一部分。成道者是處心境（物）合一，是「物隨心轉」的。一元運作境界是「心物合一」境，透過信心運作物質（元素）基本性質的能力，影響二元世界中物質的表現，而這是無法用二元的物理定律來說明的。
「信心」是「心念（物、境）合一」的一元境界狀態。然而我們人的心念，是霎那霎那生滅的，一般人前一心念與後一心念變動得很快，而且心念一生起很快就轉成分別的意念的二元思維，這是信心淺、小的的原因。若於禱告時能定心於一念（物、境），則前一念不滅去，後一念不生起，此時就是「心念（物、境）合一」的一元信心境界運作狀態，也就有生起芥菜種子大小信心的機會。所以信心的大小就決定於禱告時的「定心」的深度與「念（物、境）」的廣度。深層的「禱告」可以使二元的頭腦運作停止下來，靈體的一元運作就可以慢慢掙脫二元肉體的束縛。時常的深心禱告，可以使二元的肉體習慣於一元的運作，並停止二元頭腦思維的干擾禱告者所處的一元境界。所以耶穌基督常常有機會就會到僻靜處作深心的禱告。
（十一）
在一元思維的境界中，體用的關係是合一的。
（馬太福音 23.1-2）那時、耶穌對眾人和門徒講論、說、文士和法利賽人、坐在摩西的位上。凡他們所吩咐你們的、你們都要謹守、遵行．但不要效法他們的行為．因為他們能說不能行。
（馬可福音 1.21-8）到了加加農、耶穌就在安息日進了會堂教訓人。眾人很希奇他的教訓．因為他教訓他們、正像有權柄的人、不像文士。
（馬可福音 2.9-11）或對癱子說、你的罪赦了．或說、起來、拿你的褥子行走．那一樣容易呢。但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄、就對癱子說、我吩咐你起來、拿你的褥子回家去罷。
（約翰福音 17.11-2）聖父阿，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。我與他們同在的時候，因你所賜給我的名，保守了他們，我也護衛了他們，其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。
二元頭腦的思維運作的另一個錯亂是----「言行不一，體用分離」。由於二元頭腦認識外在事物的運作方式是，創造了各種「名相」，並且錯認了名相就是外在事務的本尊的「體」。所以當心念想到這名相時，就好像頭腦已經達成了「用」，而不再經由身體去執行。例如當二元頭腦聽到別人說這樣話，「糖是甜的」，就好像已經感受到那個甜味，不需要再用自己的舌頭去嚐過。同樣的，聽到別人說，「愛人如己」，就好像自己已經知道什麼樣是愛人如己，而不需身體力行去實際感受。這是體用被分離的嚴重錯誤。
在一元思維及運作當下，個體對周遭事物認知的方式是由其當下的用，而非名相，是「當體即用，體用一如的」。個體是以大我(上帝)為體的，個體對本身、周遭事物都不再有自我體的覺受。而用也是以大我(上帝)的目的為用，就像是身體的每一部分組織、器官，都是為了整個身體的運作而服務著。即看到的用，是全體大我的用；看到的體，是全體大我的體。而事物的用與其體是合一的，當體即用。所以在一元境界中，認識事物的方法是透過其用，而非名言相。而這種認識的過程就叫做「悟」。
（十二）
在一元思維的境界中，個體彼此間是以互相支援的關係存在，達成和諧的動態穩定。因此，個體會有穩定平安的喜樂感。
在一元運作下，個體間因以大我為中心，彼此間是以「平等」、「愛」、互相合作的關係存在著。當這種動態平衡達到穩定時，個體會有平安喜樂感的覺受。
（十三）
在一元思維的境界中，個體面對事物時，是依其差別相，而不是頭腦意識的分別相。
在一元境界中，個體的思維及運作不再依頭腦的意識分別，而只依識的取相作用。頭腦的運作不再以二元對立的分類方式，而是以因果關連性的連結方式。存在事物以其在當下「用」的角色，決定其相關的位置；而不再以外在所建立的價值標準，決定其重要性。因為在一元境界中，無內外的二元思維，所以外在所建立的價值標準不再存在。取而代之的是，大我存在的絕對性意義。
（十四）
個體進入一元境界中的思維及運作當下，二元的操作將迅速瓦解。
二元的思維及運作，是依於弱肉強食的鬥爭方式做資源的分配。當個體改採一元境界的大我的思維及運作，這是以「平等」、「愛」的方式和諧的做資源分配。而這將瓦解二元架構緊張的社會結構。人跟人的關係，不在是階級性的服從，替代的是平等、愛的關懷。
（十五）
在一元境界是一心，個體（人）面對個體時，是依於靈體的感知力，不再依靠頭腦的經驗與知識的分別作用，而是透過靈體間彼此信心一元運作的溝通。所以個體不需要學習關於人性的知識，因為靈體都有洞悉個體的內心的能力，產生相應的作用。（通達他心能力）
（約翰福音 2.25）他不需要人告訴他關於人性的事，因為他洞悉人的內心。
（馬太福音 9.3-4）有幾個文士心裡說、這個人說僭妄的話了。耶穌知道他們的心意、就說、你們為甚麼心裡懷著惡念呢．
（馬太福音 10.26）所以不要怕他們．因為掩蓋的事、沒有不露出來的．隱藏的事、沒有不被人知道的。
（十六）
在一元思維的境界中，個體認識周遭人事物時，是依其因緣果報的相關性。所以他們除了洞悉自己的過去、當下與未來的因緣，也能清楚知道周遭人事物的過去、當下與未來的因緣。（通達宿命、未來能力）
（馬太福音 16.21-3）從此耶穌纔指示門徒、他必須上耶路撒冷去、受長老祭司長文士許多的苦、並且被殺、第三日復活。
（馬太福音 24.1-3）耶穌出了聖殿、正走的時候、門徒進前來、把殿宇指給他看。耶穌對他們說、你們不是看見這殿宇麼．我實在告訴你們、將來在這裡、沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。耶穌在橄欖山上坐著、門徒暗暗的來說、請告訴我們、甚麼時候有這些事．你降臨和世界的末了、有甚麼豫兆呢。
（約翰福音 4.29）你們來看、有一個人將我素來所行的一切事、都給我說出了、莫非這就是基督麼。
（約翰福音 18.4）耶穌知道將要臨到自己的一切事，就出來，對他們說：『你們找誰？』
（十七）
在一元思維的境界中，個體是依自覺的覺性光去認知周遭的一切事物。當其覺知生起時，就像光一樣照亮周遭的一切。（漏盡智慧能力）
（約翰福音 3.19）光來到世間、世人因自己的行為是惡的、不愛光倒愛黑暗、定他們的罪就是在此。
（約翰福音 8.12）耶穌又對眾人說、我是世界的光．跟從我的、就不在黑暗裡走、必要得著生命的光。
（約翰福音 12.35-6）耶穌對他們說、光在你們中間、還有不多的時候、應當趁著有光行走、免得黑暗臨到你們．那在黑暗裡行走的、不知道往何處去。你們應當趁著有光、信從這光、使你們成為光明之子。
耶穌說了這話、就離開他們、隱藏了。
（十八）能量與識結合的物質，行為的一元性物理學基礎，仍是基於系統的「熱力學平衡」～系統內的份子溫度（能量）是傾向於由高溫往低溫擴散，最後達均溫的平衡狀態。而這也是聖人提出「損有餘
補不足」、「民胞物與」、「博愛」的根源。這是因空間單元（神、佛性）的運作，使得系統的溫度傾向於平衡。空間單元是能量（光）的承載體！
(《統一物理學》page 222) 「一旦我們發現併證明了浩瀚的宇宙空間中存在著基本物質單元，這無疑賦予了人們看似『真空』的空間以靈魂，使得人們將重新認識和發現宇宙空間的更多奧秘。」
一般人的心是在二元思維下，人與境是相對的，舞台是以自我為中心。所以一般人應該先有修心的工作，才能讓自己的心習慣於一元思維。如金剛師子﹕朗日塘巴的修心八頌，就是很好的思維練習口訣。
一切有情眾，更勝如意寶﹔但願成彼利，常懷珍愛情。
隨處伴誰時，視己較人卑﹔深心思利他，尊他為最上。
動靜觀自心，煩惱萌生初﹔危害自他時，急斥令消除。
性惡之有情，恆為眾苦迫﹔見時應珍愛，此難得寶藏。
他人以妒心，非禮謗辱我﹔惡言歡喜受，懺罪迴向他。
昔曾饒益人，深心寄厚望﹔彼雖仇報恩，尤視善知識。
願直與間接，獻利樂於母﹔如母有情苦，但願暗中受。
願一切我行，不受八法染﹔知法如幻智，無執而解脫。
而最能夠從成道者的言行，學習其一元思維的特質與方法的是 ---- 研讀新約聖經的四大福音。這是記載大事因緣下，道成肉身者---耶穌基督，以一元思維的運作，在人世間二元運作的錯亂中，如何傳道與遭遇的經過。目前也有證據指出年青的耶穌，在接受婆羅門一神教義時，也曾接受過這些教導。
『愛人如己』是發『自未得度先度他』的心，是發先度一切眾生的心。此即是菩提心。從佛道的一元性去理解，即『盡大地是真實人體』、『全境是我』，是盡十方界是一心，所以『自未得度先度他』也是『度自』，故此心即是佛心，念念於此中，即於一元性中修證一如，可惜道元禪師沒有從此處進一步申論。
佛言：「為何菩薩守護一事？是謂菩提心。菩薩摩訶薩，常勤守護是菩提心，猶如世人守護一子，亦如瞎者護守剩餘一目，如行曠野守護者。菩薩守護菩提心，亦復如是。因護如是菩提心，故得阿耨多羅三藐三菩提。因得阿耨多羅三藐三菩提，故常樂我淨，具足而有。即是無上大涅槃。是故菩薩守護一事。」
(《涅槃經》卷二十五)
「理」～一元性與二元性的比較
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二元性的理
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一元性的理
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我
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個體我、小我，「我是我、你是你」，有「我、人、眾生、壽者」四相。
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全體我、大我，「人人是我、我是人人」，無四相分別。
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我的
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我的是我的、你的是你的。
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我的、你的都是我們的。
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心境
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以我為中心，不能同理他人，以為自己隱藏的事，不會被揭露。
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以同理心相待，凡隱藏的事，必被揭露(馬太福音10:26、路加福音12:2)
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覺性範圍
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內聚性的自我，覺性光不外露，只界線在自己追求的物質。
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外攝性的大我，覺性光普照萬物，盡大地是是一顆明珠。
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行為
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我滿足了，不需要的可以給你，但要以「名」交換以養「我」。
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你缺乏不足，我有可以給你，就像右手給左手，不需要條件交換。
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病識感
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抱持我痴、我見、我慢、我愛，對外界人事物的悲苦無病識感。
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具慈悲喜捨四無量心，會因同理心有「人溺己溺」的病識感。
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物理學
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以多數性暴力方式為理由，採取逆熱力學第二定律運作。
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順熱力學第二定律運作，損自己的有餘、補他人的不足。
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成就
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以二元性的心，作一元性的善事，是心行不一，是無法轉末那識為平等性智的，所以只是累積了一元性行為善法的福德，無法成為轉識成智的功德。
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以一元性的心，行一元性的事，是心行一如，能成就轉末那識為平等性智的功德。
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戒條
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各個小我之間會為累積生存資源而衝突，所以要設立無數的戒條、律法。
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只要依著愛人如己，不需要任何其他戒律。
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生死
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恐懼肉體「小我」的消亡，但仍不知所措！
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個人「我」溶入於大我中，不存在有「我」，所以也就沒有消亡的恐懼。
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破壞性
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為了怕「小我」的消亡，貪婪的奪取周遭的資源，逆行熱力學第二定律，發展成平等社會的「腫瘤」。
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為了「大我」的正常運作，會盡力援助周遭的困境，甚至犧牲「小我」，有強烈成功不必在我的信念。(如受傷細胞的自己凋亡)
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心王
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以有分別的第六意識為心王
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以無分別的第七末那識為心王
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相應心所法
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共五十一個心所法，是造作善惡業的根本。
1. 遍行心所（5）
2. 別境心所（5）：欲、勝解、念、定、慧
3. 煩惱(6)：貪、嗔、癡、慢、疑、不正見
4. 善法(11)：信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行捨、不害
5. 大隨煩惱(8)：昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知
6. 中隨煩惱(2)：無慚、無愧
7. 小隨煩惱(10)：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍
8. 不定心所（4）：惡作(悔)、睡眠、尋、伺
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總共十八個
1. 五徧行：作意、觸、受、想、思
2. 別境的『慧』心所
3. 四個根本煩惱：我愛、我癡、我見、我慢
4. 八個大隨煩惱：昏沉、掉舉、散亂、不信、懈怠、放逸、失念、不正知
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