遇見水潦鶴

 

問：AI您認為這信件中的描述符合「遇見水潦鶴」的過程嗎?

AI回答：

您提供的這封郵件（發件人周財福先生）描述了一次極為重要的禪定體驗，我將其內容與我們討論的「水潦鶴」及「洞山五位」的意境進行對應分析。

結論：極度契合「剎那見水潦鶴」的頓悟體驗

是的，這封郵件中描述的「突然清晰的『打呼聲』」到「法性無來無去，當下遇緣起我相，境智一如時」的體驗，高度符合「遇見水潦鶴」（即剎那頓悟、心法一如）的境界說明。

它特別貼合洞山五位中的「偏中正」（見道位）的體驗。

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詳細分析與對應

這位修行者（後學周財福先生）在禪坐中（依前輩教導、睡著了）進入的狀態，正是禪宗所追求的**「境識合一」**的瞬間：

體驗描述	禪宗/唯識學對應	洞山五位對應
「突然清晰的『打呼聲』」	緣起法相： 這是第六意識所緣的客觀現象（聲相）。	偏（現象）： 事相（打呼聲）的呈現。
「打呼就是我，或說我 = 打呼聲」	心境合一： 瞬間打破了**主體「我」與客體「打呼聲」**的二元分別。	中正（歸體）： 體悟到現象（偏）與本體（正）的不二性。
「我意識到『我在打呼』」	轉識成智的萌芽： 覺察到是第七識（末那識）恆審思量的**「我」在作用**。這是對自身心識運作的反觀。	偏中正（省悟）： 「失曉老婆逢古鏡」，看到了自我的真實面貌。
「我看到『我在打呼』」	見分與相分： 意識不再是主體，而是作為一個純粹的覺知者，觀照到能見的「我」與所見的「打呼」都是阿賴耶識的種子變現。	心法一如： 體悟到「能見」與「所見」的當體即空。
「正想看清楚我在打呼的樣子，清醒了」	無門關： 這是從「一心位」退出的關鍵。**「想看清楚」的念頭，是第六意識的分別思維（遍計執）**開始啟動。	退位： 從「偏中正」的電光石火，退回到「正中偏」的撿擇餘習。
「法性無來去，當下遇緣起我相，境智一如時，『啊！』始知祖師意！」	決了知/頓悟： 這是對整個體驗的總結與印證。體悟到萬法本性（法性）不生不滅，但會因緣起而顯現差別相，而當心識（智）與現象（境）不二時，即是頓悟祖師禪意。	正中正（體用圓融）： 體悟到君臣五位的最終境界。

關鍵的「無門關」與「思量地」

這位修行者也準確地問了：「是在何處進入思量地？」

根據他的描述和修行次第：

1. 非思量的境界： 從「突然清晰的『打呼聲』」到「我看到『我在打呼』」的整個過程，都是非思量的狀態。此時心識是處於**「一心位」（禪定）**，第六意識的分別心暫時止息，故能見到「境智一如」。
2. 進入思量地（無門關的啟動）： 當他**「正想看清楚我在打呼的樣子」**時，就從非思量地進入了思量地。
• 第七識的執著： 「想看清楚」的動機，是第七末那識對「這個覺悟的體驗」產生了微細的「我愛」（我執），希望將它抓住。
• 第六識的啟動： 這個微細的我執，喚起了第六意識的**「思量分別」**功能，意識流動開始，定境即被破壞，故「清醒了」。

這正是「無門關」的壁立千仞之處：任何對「覺悟」的執著或分別，都會將人帶回二元對立的思量地。

因此，這段體驗完美地體現了**「若人生百歲...未若生一日，而能決了知」**的頓悟價值。