易經與唯識學說的對話 (一)

 

     從資料庫的搜尋可以知道，唯識學和易經是中國傳統文化中兩部重要的典籍，分別從不同的角度探索了心靈與宇宙的奧秘。唯識學是佛教的重要理論，旨在揭示萬法唯識與心識運作的真相，而《易經》與《易傳》則是另一套充滿智慧的卜筮與趨吉避凶之書，蘊含著深刻的哲理。兩套體系都旨在解釋宇宙和人生的奧秘，都具有嚴密的邏輯體系和深刻的哲學思想。儘管存在這些共通之處，但唯識學與《易經》畢竟是兩個不同的體系，它們在核心概念、研究方法和最終目標上都存在差異。筆者從唯識理論認為：人的行為會決定其可能的禍福吉凶，而行為是取決於其心識的念頭，所以一個人的禍福吉凶，也取決於其心識，這是唯識理論最可貴之處。而《易經》是中華古聖人們的創作，討論禍福吉凶的學問，所以唯識學應該可以用來探討與《易經》理論的對話。筆者雖然探討唯識理論多年，但對《易經》的理論較不熟捻，想先借用易學大師曾仕強教授的《易經真的很容易》來切入做比對。

     曾教授認為伏羲氏(六千年前)畫掛，目的或許是為了造字溝通，而且當時民智未開，人心單純，為了生存都是集體生活，族人一體「人人是我」的觀念很強，也就是每個人都是他人幫助對抗危險的助手、貴人。他藉由觀察大自然種種景象，採用一陰⚋一陽⚊兩個符號，將人民比較熟悉和生活密切相關的八種景象，以八卦☰☱☲☳☴☵☶☷來表示，告訴大家應該遵守共同認可的規矩，與必須保持的秩序，這樣就建立起若干的制度。三千年後的周文王時代，因為人心變得複雜，為了生存資源自私自利、明爭暗鬥，也就是每個人都是他人潛在爭奪資源的對手、敵人。單純的先天八卦已經無法應用，所以他將八卦重演成後天八卦，更符合當時的八方、八律、節氣等，再將八卦兩兩相重，成為六十四重卦。又設計一套占筮的方法，用自己寶貴的經驗對卦辭與爻辭加以註解，使大眾有趨吉避凶的依靠。五百年後的孔子生長在更混亂的春秋時代，欣賞周文王闡發的易理，又擔心占卜被誤用造成迷信，盲目接受占卜結果，用心的為《易經》做註解。他註解的重點，在把宇宙秩序和人生規律連結起來，並且加強道德實踐的重要性，把它視為能否有效趨吉避凶的根本要素。這些註解《易經》的傳被後人稱為《十翼》。

     易學理論，西周之前的「天」就是上帝，孔子之後的「天」代表自然界。「人」可略分兩種:萬物之靈與萬物之賊。前者是中上之人，可以研究宇宙自然的運行與生長之理~天道。這種能依天道而行，敬天合物的人，就是具有「天人合一」的觀念。(page 3) 唯識學是探討心識念頭變化的理論。在唯識學中，「天」是指周遭自然環境的物質真如所形成的「法」，而「人」是指具有覺識的眾生，通常用「我」代表。唯識理論的「天人合一」，是指第七覺識我接觸到五根(眼耳鼻舌身)所傳入的法訊息當下的念頭，所以又稱「我法一如」。這裡的「我」代表的是三界眾生，不只是人類而已。正是「聽就是聽」、「看就是看」、「嗅就是嗅」、「嚐就是嚐」的當下，這就是我法一如的當下，也是天人合一的霎那境。所以可以瞭解人如果不是經過看、聽、嗅、觸當下的天人合一、我法一如，是無法認知外在的事物，也就無法正常的生存。(參見《正法眼藏．現成公案、有時》)這裡要強調的是「一」的狀態，呈現的是「人人是我、物物是我」的一元境界。這樣無分別的一元性稱為「平等性智」，是以大我為心識的外展運作中心，具有的特質是慈悲喜捨四無量心，是「緣來有喜(大我愛)，緣去以捨(大我痴)，緣增以慈(大我見)，緣減有悲(大我慢)」。若念頭轉變到第六意識的能所分別，則以能分別的小我為內聚的運作中心，特質是小我痴、小我見、小我慢、小我愛，而這也即是個人主義者的心識運作。

     宇宙萬象，實際上是遵循著一定的軌道，並且各有一定的限度。這一定的軌道和限度，便是《易經》的不易法則。《易經》透過卦象與爻辭，提示我們趨吉避凶的道理，在「變易」的現象中找出「不易」的法則，對事物有合理的辨別，以便能做出正確的選擇。雖然常言「人生而有命」，似乎在說「一切有定數」，但如果不想改變命就會依定數而行。如果自己願意積極改變，依著《易經》卦象與爻辭的道理，就有可能趨吉避凶。(page 9) 「趨吉避凶」這樣的概念，是小我二元性個人主義的思維，為了自我的生存與所需的資源，會想辦法逃避周遭所可能的凶禍，甚至於困難、危險由旁人承擔也不在乎。但在唯識學提出的第七識大我心智，是社會整體的一元性思維，是「人人是我、物物是我」，就不會逃避周遭的不利與危險，因為每個份子都知道任何出現的傷害，都是會傷害到我(大我)的事件，每個分子應有「匹夫有責」的承擔去化解，而且並不會是個人單獨去面對眼前的凶險事件，而是全體的人「捨我其誰」的參與，甚至可以如身體的組織細胞，必要時以自己的「凋亡」做犧牲。

     《易經》的語辭大都隱晦不明，而且歷來的各家註解，又多牽強附會。實際上，占卜的再精準，選擇的再正確，也不能保證效果必然良好。這當中的變數，主要是關乎品德修養，與作善或作惡。《易經》的最高指導原則，就是坤卦文言說的「積善之家，必有餘慶;積不善之家，必有餘殃」。《系辭》上傳也說「一陰一陽之謂道」、「繼之者善也」，變是把道德修養看成是做人的根本。這裡作者是把繼承道的開創萬物，便是善。(page11) 既然《易經》的目的是勸「善」，那麼「善」的定義就應該說清楚。「善」是一個含義非常豐富的概念，不同語境下有不同的解釋。但是，一些共同的要素包括：(1)道德性：善通常與道德規範相關，符合社會倫理和價值觀。(2)積極性：善能夠帶來積極的結果，例如幸福、和諧、繁榮。(3)價值性：善是值得追求和讚揚的。但唯識理論認為，依第七識平等性智所建立的整體性大我，每個成員知道所做的行為，都是為了維持大我整體的正常生存，能這樣運作就是「善」。其實身體就像是「人人是我」的一個族群，每個器官、組織與細胞，活動的目的就是讓這族群健康、強壯的運作。身體中每個器官、組織的活動，雖有生理功能與位子的差異，但卻都是盡全力的、無私的「善」行。大我整體中的運作，不能有自私的不善行為，就像身體組織、細胞發展成自私的細胞，就會成為破壞身體的腫瘤。

     《易經》的原名是《變經》，為了兼顧「變易」與「不易」才改名。古聖人認為在不可知的無極態中，有一種可知的宇宙本源~太極。伏羲氏觀察晝熱夜冷、四季寒暑，以及男女等的自然事物與規律，而瞭解有太極態的事理，是會產生陽⚊陰⚋兩儀變化的觀念。再依循四季的冷暖變化，而有了四象的分別。在大地寒冷的時節，是晝短夜長的冬季⚏。白晝開始增長時，暖陽由下而生帶來春季⚍的氣息，萬物甦醒生長。當晝夜相同的時節，大地變得炎熱，是陽氣最旺的夏季⚌。過了夏天開始白晝變短，天氣開始轉涼，陰冷由下而生，是樹葉開始轉黃的秋天⚎。當氣候漸漸轉冷，霜雪開是出現，萬物活動減少，進入休眠狀態，地球的氣候又循環到冬季⚏。對於三爻八卦的形成，曾教授是以天地的動靜，來做淺顯的說明古人的觀察。(page22) 先天八卦分別為: 乾☰兌☱離☲震☳巽☴坎☵艮☶坤☷，這八個基本圖形，分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤。八卦代表宇宙間最常見，與人類生活密切關係的八種相對靜態的自然現象。

 

陽爻(五大真如法)	陰爻(覺識～眼耳鼻舌身意末那賴耶)
活動的	沉靜的
外在的	內在的
上升的	下降的
溫熱的	寒冷的
明亮的	晦暗的
功能的	物質結構的
機能亢進的	機能減退的
化氣而生	生長成形的
擴展的	凝聚的

《五行原論》(page 37)

 

     《易經》所談的變易與不易的道理，其根本原因是基本粒子能量的動與波。能量的動，是造成變易的因素;而能量波規律的起伏，是事物發展不易的法則。所以宇宙大能量體如日、月、星辰的規律運動，就會造成地球上所有生物與環境的規律變動。(參見《統一物理學》 (八)(一)) 唯識學的佛性是宇宙六大的創造者，就像是無極。祂所創生的地、水、火、風、空、識大，是創生物質真如(前五大)與生命覺識大的本源。生命無垢的清淨覺智，稱為阿賴耶識的智覺~大圓鏡智，是智覺我與物質真如法的一體相，應可稱為太極，是相中有我、有法，且混為一體。這種混為一體的特質，稱為覺識中有異熟種子，故又稱為清靜的阿賴耶識。當外五塵(色、聲、香、味、觸)訊息被五根(眼、耳、鼻、舌、身)傳入腦中時，訊息如鳥鳴聲刺激了賴耶的種子，而起了鳥鳴訊息的真如法相，此時是覺識我與鳥鳴真如法的一體相，此稱為第八賴耶識的異熟能變。當這鳥鳴的一體相轉入第七末那識時，由於此我執識有四大根本煩惱(我疵、我見、我慢、我愛)，會有覺識我對鳥鳴真如法的恆審思量動作，此時稱為末那我執識的思量能變。可以知道此境的生命我已經出現，且將所有眼前的物質真如法都當成我，是「人人是我」、「物物是我」的大我一體境。這我法一體相再轉入第六意識的分別作用，產生對立的能分別的我與所分別的法(鳥鳴聲)，此時稱為意識的分別能變。此即是唯識學所說的「識的三能變」。最後鳥鳴相再與耳根識結合，產生「我聽到鳥鳴」的事件。因為第六意識有善與煩惱的心所法，會使身口意行為有善惡的「造業」，所以行為造的善業稱為「白法」，而造的惡業稱為「黑法」。黑法偏向第六意識分別的小我內聚運作，而白法偏向第七識大我無分別的外展運作。

 

心所法的陰陽性

心識的五十一心所法(《八識規矩頌》)

心所法	數目
遍行	5	觸、作意、受、想、思
別境	5	欲、勝解、念、定、慧
善	11	信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害
煩惱	6	貪、瞋、癡、慢、疑、惡見
隨煩惱	20	忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂
不定	4	悔、眠、尋、伺

其中善11是白法，而煩惱6與隨煩惱20屬於黑法。其他遍行5、別境5與不定4屬於無記法。

 

心王及其心所法

心王	心所法
第八阿賴耶識	只有五遍行
第七末那識	有十八個包括：五遍行心所、別境的慧心所，與此四根本煩惱(我癡、我見、我慢、我愛)及衍生的八個大隨煩惱（昏沉、掉舉、散亂、不信、懈怠、放逸、失念、不正知）
第六意識	涵蓋所有五十一個心所法
五根識(眼、耳、鼻、舌、身)	三十四個包括：五遍行、五別境、三根本煩惱(貪、嗔、癡)、善有十一、中隨煩惱有二(無慚、無愧)、大隨煩惱有八(昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)。

*五根識沒有悔心所法，因爲沒有多少思惟力，不能了別法塵，因此不能悔。五識的善、煩惱心所法，也都是依意根運作才能存在。

 

     阿賴耶識的覺鏡相(太極)，是智覺我與物質真如法的一體相，是相中有我、有法，且混為一體。此一體相轉入第七末那識時，由於此識的我執，會有覺識我對真如法的恆審思量動作。這我法一體相再經第六意識的分別作用，產生能分別的我與所分別的法的二元對立分別，並有黑白心所法的參與，應該是形成所謂的兩儀狀態。這能分別的我對周遭與個別的真如法，做進一步的分別。發生內外感的分別，而有一維性我相。發生主客感的分別，而有二維性人相。發生大小、遠近的空間感分別，而有三維性眾生相。發生能知的我相續感的分別，而有第四維的壽者相。這即是由兩儀態轉變為四象(四相)。這黑白心所法的產生是與四根本煩惱(我癡、我見、我慢、我愛)有關，因為所有為了成形「小我」的行為都是，如能量的內聚作用衍伸的貪婪掠奪、自私自利等，這些就像是陰爻⚋的特質，這就是黑法。當第七我執識轉成平等性智後，四根本煩惱也轉成慈悲喜捨的四無量心，此時的行為都是為了外展化氣成「物物是我」的大我一體性境，如愛人如己、利他、「損自己的有餘，補他人的不足」等，這些就像是陽爻⚊的特質，這就是白法。第六意識的分別作用加深了小我的內聚，使得身口意的行為落入五下分結(貪、嗔、癡、慢、疑) 業垢，故此是偏屬於黑法，所以禪宗祖師常說，落入第六意識的修行就是「在鬼窟裡做活計」。

     當第七識發生我與法的相分別時，就會有《金剛經》所謂四相(四象)的錯誤認知，即有我相、人相、眾生相、壽者相。這是因為第七識仍有五上分結的業垢，包括色愛、無色愛、掉舉、慢、無明。色愛，指對無情法與有情眾生的執著;無色愛，指色法界的執著。第七識法相雖是有差別、無分別，但已經出現四相(四象)，轉入第六意識時再經五下分結與見惑、思惑的煩惱，因為心所法的分別作用，就會與五根產生八識(八卦)的識體運作。(參見《沙門修行次第》、《統一物理學(十三)八識的演化》)

 

太極：天人合一、我法一如的一體相，是相中有我、有法，且混為一體。

坤⚋陰：有我的、內聚的、成形的、暗沉的。黑法業力。「有我」，故是以主體我為中心 。

乾⚊陽：大我(無我)的、外展的，化氣的、明亮的。白法業力。「大我(無我)」，故是以客體法為中心。

 

⚏ 老陰，我相：識體無明，一維性有內外感，覺識在大我中有主體感，出現大我相垢。

⚎ 少陽，人相：有我相垢，二維性有主客感，覺識主體在大我中有分離感，出現法相垢。

⚍ 少陰，眾生相：有法相垢，三維性有空間感，在大我相中有異質感，出現異熟種子相垢。

⚌ 老陽，壽者相：真如明相，四維性有時間感，識主體依著真如法相，有執法為我的相續感。

  

     在伏羲氏時代，為了生存與獲得生活的資源，人的活動是以族群為中心，族群的凝聚就像是「人人是我」。所以族群的領導者，最關心的是環境的變動所帶來的生存壓力。曾教授認為，古代君王是坐北向南治國，加上太陽由東邊升起、河水向東流，所以伏羲氏的先天八卦正與中國的方位相配合，再配以八種生活活動息息相關的自然環境變化現象，即成乾為天、坤為地、坎為水(地當中動)、離為火(天空中動)、巽為風(天底下動)、震為雷(地底下動)、艮為山(地上面動)、兌為澤(天上面動)八卦。(page37) 同樣的，孔子《卦傳》對先天八卦的說法：「天地定位，山澤通氣，雷風相搏，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故，易逆數也。雷與動之，風以散之，雨以調之，日以煊之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。」。阿賴耶識的智覺(太極)，也是演化出眾生的八識，包括賴耶、末那、眼、耳、鼻、舌、身識等，來認知周圍物質環境的各種訊息。八識因有相伴的心所法，故有五上、下分結，見、思惑等煩惱黑法。除了白法的心所法外，八識轉智也有八大人覺的白法。道元禪師在《正法眼藏．八大人覺》篇中提到:「少欲、知足、樂寂靜、勤精進、守正念、修禪定、修智慧、不戲論。此是八大人覺也。一一各具八，則當有六十四也。若更廣之，則當無量；略之，則是六十四也。 大師釋尊，最後之說，大乘之所教誨也。二月十五夜半極唱，自此之後，更不說法，遂般涅槃。 佛言：『汝等比丘，常當一心勤求出道。一切世間動不動法，皆是敗壞不安之相。汝等且止，勿得復語。時將欲過，我欲滅度。是我最後之所教誨。』」也誠如世尊所說，眾生八識各個能具備此大人(佛)覺性功德，成就大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，才使眾生面對周遭環境能「聽就是聽」、「看就是看」、「嗅就是嗅」、「嚐就是嚐」的了知訊息，採取相應的動作。孔穎達說:「易從乾坤而來，凡物先藏而後出，故先言坤而後言乾。」所以第八賴耶識是坤，第七末那識是乾。

 

	八卦	名	意義	性質
純陽	乾	天	剛健、自強不息、恆久主動	君、父、首、馬	末那(彌勒)
陰卦	兌	澤	使人喜悅、賞心悅目	少女、口、羊	舌(文殊)
	離	火	美麗光明、明亮	日、中女、目、雉	眼(普賢)
	巽	風	齊、入、整體一致狀態、無孔不入、草木順勢伏地	木、長女、股、雞	鼻(虛空藏)
陽卦	震	雷	啟動、起伏狀態、春雷發聲、地下震動	長男、足、龍	身(大勢至)
	坎	水	下陷、危險狀態、象徵水的難治理、深淺莫測	雨、中男、耳、豬	耳(觀音)
	艮	山	山路難行、有停止不前的念頭	土、少男、手、狗	意(地藏)
純陰	坤	地	柔順、縮收、安靜、包容性、厚德載物、安順貞吉	臣、母、腹、牛	賴耶(除蓋障)

《易經真的很容易》(page48)、( (參見《正法眼藏．八大人覺》))、 (《統一物理學》(十三)從空間單元理論談:八識的演化)

 

☰，乾(明鏡)，為天、為父，第七末那識智(平等性智)，彌勒菩薩。

     《大寶積經 第111卷》中說:「阿難！彌勒菩薩往修行菩薩道時，作是願言：『若有眾生薄婬怒癡成就十善，我於爾時乃成阿耨多羅三藐三菩提。』」所以修行人，可以在彌勒菩薩救渡的法界成就，轉末那識成平等性智，得不退轉的『阿那含』三果。故在《大寶積經 第111卷》中，佛陀特別為彌勒菩薩說不退轉阿耨多羅三藐三菩提：「佛復告彌勒菩薩摩訶薩言：「彌勒！若諸菩薩摩訶薩畢竟成就八法，不退阿耨多羅三藐三菩提，於勝進法中不退不轉，行菩薩行時降伏一切諸魔怨敵，如實知一切法自體相，於諸世間心不疲倦，以心不疲倦故不依他智，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。」

 

☱，兌，為澤、為說，天上面動，舌識(成所作智)，文殊菩薩。

     《文殊師利所說不思議佛境界經》說:「佛告文殊師利菩薩言：「童子！汝有辯才，善能開演。汝今應為菩薩大眾宣揚妙法。」」《佛說文殊師利淨律經》說:「文殊師利所說經法。開發結礙靡不臑然。踰過聲聞緣覺之上。文殊師利設說大法。一切眾魔皆為降伏。諸邪迷惑無得人便。」《藥師琉璃光佛本願功德經》說：「曼殊室利童子白佛言：「世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。」此經是由文殊師利菩薩向釋迦牟尼佛請法而緣起的，藥師佛十二大願可以說是非常殊勝，受持藥師佛者不僅有藥師佛功德，更能獲得文殊師利菩薩守護，且藥食同源，也正反應著文殊也承繼著藥師佛的功德。這即是文殊菩薩味覺舌根智慧的功德，所有眾生的言語、構音、咀嚼、吞咽和感受味覺的能力，都是文殊菩薩的救渡。

 

☲，離，為火、為日，天空中動，眼識(成所作智)，普賢菩薩。

     《善財童子第五十三參: 普賢菩薩》說：「善財童子，見普賢身。一一毛孔。念念中出一切世界極微塵數種種光明雲。見一一毛孔。念念中出一切佛剎極微塵數種種色圓光雲、種種色香焰雲、種種華雲、種種莊嚴香樹雲、種種菩薩身雲。」《佛說觀普賢菩薩行法經》也說：「有一菩薩結加趺坐。名曰普賢。身白玉色五十種光。光五十種色以為項光。身諸毛孔流出金光。其金光端無量化佛。諸化菩薩以為眷屬。」而這種以種種光、種種色護持眾生，即是普賢菩薩的功德。

 

☳，震，為雷、為龍，地底下動，身識(成所作智)，金剛手(大勢至)菩薩。

     《觀無量壽經 第十一觀:勢至觀》說: 「此菩薩行時，十方世界，一切震動。當地動處，有五百億寶華。一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。」按藏傳佛教的一般說法，大勢至菩薩以神通力聞名，號稱「大勇」。這是大勢至菩薩身觸覺智慧的功德，使眾生的法、報身得身體的行動力與淨妙觸覺光明的智慧。

 

☴，巽，為風、為木，天底下動，鼻識(成所作智)，虛空藏菩薩。

     《虛空藏菩薩經》說:「爾時世尊。欲為大眾說《四辯才三明梵行住破惡業障陀羅尼經》。爾時西方過八十恒河沙世界。有一佛剎。名一切香集。彼有菩薩摩訶薩。名虛空藏。」《大方等大集經卷 第十六》說：「世尊！此虛空藏菩薩，何因緣故名虛空藏？」「爾時，師子進菩薩即時入定已，於上虛空中雨種種妙物，所謂諸華香、末香、塗香，繒蓋幢幡，作種種天樂，美饍飲食，瓔珞衣服，種種珍寶，皆從空中繽紛而下。從地神諸天上至阿迦膩吒天皆歡喜踊躍，唱如是言：『此大菩薩，可名虛空藏。所以然者，以從虛空中能雨無量珍寶充足一切。』」此是一切香集佛國來的虛空藏菩薩，誓願以『從虛空中能雨無量珍寶充足一切』來救渡眾生，而此正是鼻嗅智覺的功能。

 

☵，坎，為水、為雨，地當中動，耳識(成所作智)，觀音菩薩。

     《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中說，觀世音菩薩白佛言：「世尊！我有大悲心陀羅尼呪，今當欲說。為諸眾生得安樂故，除一切病故，得壽命故，得富饒故，滅除一切惡業、重罪故，離障難故，增長一切白法諸功德故，成就一切諸善根故，遠離一切諸怖畏故，速能滿足一切諸希求故。惟願世尊，慈哀聽許！」」這是觀音菩薩聽覺智慧的誓願；以「大悲心陀羅尼呪」救渡眾生。眾生所有演化出的語言與音樂聲響，就是觀音智覺咒語訊息功德。

 

☶，艮，為山、為止，地上面動，意識(妙觀察智)，地藏菩薩。

     《占察善惡業報經》說：「此善男子(指地藏菩薩)發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化(地藏菩薩分身)，影應十方。雖復普遊一切剎土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。」《地藏菩薩本願經》說:「時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。文殊師利！時長者子，因發願言：我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。以是於彼佛前，立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。」這即是地藏菩薩意識法覺意根智慧的功德，所有眾生的諸法名相與分別的能力，都是地藏菩薩的願力救渡。

 

☷，坤(無明)，為地、為母，第八賴耶識智(大圓鏡智)，除蓋障菩薩。

     第八識(阿賴耶識)又稱藏識，具備有「三藏」功能～即能藏、所藏、執藏，且只與五遍行心所法(觸、作意、受、想、思)相應。此《諸佛要集經》經中，特別提到釋迦佛(第八阿賴耶識轉成大圓鏡智)的成佛道，是棄諸陰蓋菩薩的救渡功德。當然此棄諸陰蓋菩薩修行救度的是四禪(阿羅漢)法界，正如《佛說除蓋障菩薩所問經》所說的：「有世界名大蓮華。其中有佛號蓮華眼如來。為諸菩薩宣說法要。彼所說法唯以一乘發起利益。彼佛剎中無有聲聞緣覺名字。況復聲聞緣覺乘法。又彼世界有情。皆修菩薩行法。得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。又彼世界。不以飲食而為資養。彼諸菩薩。悉以等持靜慮法喜為食。彼有菩薩摩訶薩名除蓋障。獨止一處。若諸有情聞是菩薩名者。一切障累悉得蠲除。」

 

 

 

參考資料：

1.末世尋道者的修練-心靈復活》 周財福著，集夢坊出版社，2024年4月初刷。ISBN 978-626-97821-0-9。

2.《唯識學與物理學的統一》 周財福著，集夢坊出版社，2024年5月初刷。ISBN 978-626-97821-2-3。

3.《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178。

4.《易經真的很容易》曾仕強、劉君政著，陝西師範大學出版總社有限公司，2009年4月。書號：ISBN 978-7-5613-4625-9。

5.《五行原論~先秦思想的太初存有論》 楊儒賓著。上海古籍出版社，2023年3月重印，ISBN 978-7-5325-9492-4。