如果從佛教修行位階來看，修行的路只有一條方向，從脫離散心位的欲界開始進入一心位的初禪，再經二禪、三禪後脫離色界，最後到無色法界，這境地就已經是「言語道斷，心行滅處」了。(可參見《沙門修行次第》篇)而佛法的不退轉位三禪，修行是轉末那識為平等性智～『我法一如』、『眾生是我』的大我法界，這法界也即是符合熱力學第二定律：熱量只能從高溫的物體自發地流向低溫的物體。基督教提出的『愛人如己』，是以更簡單的方式將自己融入大我中，耶穌說：『我實在告訴你們，你們所作的，只要是作在我一個最小的弟兄身上，就是作在我的身上了。』(馬太福音25:40)；而此句話也等於老子說的，「損自己的有餘，補他人的不足」。所以眾生修行可覺知的極至是三禪平等性智的色法界，因為四禪的無色界是言語道斷的自覺。達三禪平等性智的聖者，如老子、耶穌、默哈默德等的法身是可以共鳴，不會有紛爭，是以「銀碗盛雪，明月藏鷺，類之弗齊，混則知處」的融合，而這也是得三禪果位的禪宗洞山大師的描述。
要了解為何末法時代要拯救「神人」？就要先知道佛法對眾生存在的法教。依阿含經及唯識學，佛法把眾生阿賴耶識垢淨的差異區分成三界(欲界、色界、無色界)與六道(地獄、惡鬼、畜生、人、阿修羅、天道)。眾生在三界輪迴的依據，就是依其第八識(賴耶)帶業種子的垢跡粗重與否而定。而佛法心識的轉識成智修行教義，也就是依循淨化這帶垢業的識，而循三界轉生至無垢的大圓鏡智。《顯揚聖教論》上稱：「界有二種，一、欲等三界。二、三千世界。欲等三界者，一、欲界，謂未離欲地雜染煩惱諸蘊差別； 二、色界，謂己離欲地雜染煩惱差別； 三、無色界，謂離色、欲地雜染煩惱差別。」而《大毘婆沙論》更有所謂：「七識住者，如契經說：『有色有情，身異，想異，如人、一分天，是第一識住。』……身異者，謂：彼有情，有種種身，種種顯形，狀貌差別，故名身異。想異者，謂：彼有情，有樂想，苦想，不苦樂想，故名想異。如人、一分天者，人則一切人，一分天，謂欲界天。……『有色有情，身異，想一，如梵眾天，謂彼初起，是第二識住。』……想一者，謂：彼有情，染想無異。如梵眾天者，此顯第一靜慮梵世諸天。謂彼初起者，謂彼初生，同起染想，後便想異。……『有色有情，身(以第六分別識為我)一，想異(此是我法分別境)，如極光淨天，是第三識住。』……身一者，謂：彼有情，有一類身，一類顯形，狀貌無別。想異者，謂：彼有情，有樂想，不苦不樂想。由彼諸天，厭根本地喜根已，起近分地捨根現前；厭近分地捨根已，起根本地喜根現前。
如極光淨天者，此顯第二靜慮諸天。『有色有情，身(大我)一，想一(此是我法一如境)，如遍淨天，是第四識住。』……想一者，謂：彼有情，有無覆無記、無差別想。如遍淨天者，此顯第三靜慮諸天。『無色有情，……空無邊處具足住，如隨空無邊處天，是第五識住。無色有情，……識無邊處具足住，如隨識無邊處天，是第六識住。無色有情，……無所有處具足住，如隨無所有處天，是第七識住。』
眾生阿賴耶識業垢淡薄的修行者，斷離外五塵(物質)的擾動，都可以進入一心位的禪天。但無法斷離外五塵(物質)的修行者，仍會受困於欲界～包括欲界天道的「神人」。也就是說，目前各宗教的道場、寺廟、教堂、清真寺等的「神人」，都是修行各宗派的善法成就神格位階的修行者。佛法所謂欲界的「欲」，是指心識伴隨心所法，緣起物質的五境～色、聲、香、味、觸，和合下產生的五種樂、慾～財、色（色慾）、名、食、睡，其中以性慾為最。欲界是六道所居，除了物質世間還包括天界的有六重天，故稱六欲天(四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天)。欲界眾生皆有食色欲心；從須彌山底越往上，欲心越淡，施淫之法亦從重到輕，有交、抱、握、笑、視五法，即所謂人間及地居天人的情愛之事為「交媾」，往上天界則分別是擁抱、握手、相視而笑、暫相視看即可完成。(可參見《欲界的六道眾生》篇)
佛教在許多經典談到末世的災難，如《瑜伽師地論．卷二》、《立世阿毗曇論》、《俱捨論．卷十二》等，所說的壞劫三災，包括大小三災。大三災是指「風災」、「火災」、「水災」。小三災是指「刀兵」、「饑饉」、「疫癘」。依佛法說，世界係依成劫（成立期）、住劫（存續期）、壞劫（破壞期）與空劫（空漠期）等四期無窮地循環不息。在住、壞二劫中，分別有三種災厄：疾疫（瘟疫）、饑饉（饑荒）、刀兵（戰爭）。壞劫又分為二十期，於最後一劫世界有大三災，開始壞滅而引起天災，即：火災（壞欲界至初禪天）、水災（流失至第二禪天）與風災（破壞至第三禪天）。此三災非起於同時，是各自輪次而起，以破壞物質世界。第一火災，焚燒此世界，下自無間地獄，上至色界之初禪天者。第二水災，下自無間地獄上至色界之第二禪天，為水所浸瀾者。第三風災，下自無間地獄上至色界之第三禪天，一切物質。為風飄散者。欲界眾生因心識的六根外馳，時時刻刻追逐六塵的物質，所以心識就落在散心位。當世間物質毀壞時，因五根識、第六意識與併起的心所法，就會困在忿、恨、覆、惱、惡作(悔)、睡眠、尋、伺等煩惱中，無法獲得解脫。
末法時代的現在到處是道場、廟宇，讓人困擾的是許多的宗教大師、教主傳法。這是因為數千年來修行者太多，但只有生前能斷六塵者才能脫離欲界。能正確修遠離六塵者，才能證入一心位的初禪境，不會留戀聲色六塵的欲界。若只修行善(白)法的修行者，不能證得心一境性禪境，最終法身仍困在不同層次的欲界天法界。依佛法教義欲界六層天，包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。這些修行者法身遊蕩在低層次的欲界天法界，成為各處寺廟、教堂、清真寺的主靈～「神人」。要知道宗教道場、廟宇的運作是透過『法身烙印』的方式。識體「本有+中有」電磁場疊加的發生，不必然只在胎兒出生的輪迴投胎時節。佛法的法教中就有這某些時節，也會發生識牽、奪舍的行為，又如社會事件中乩童的神靈附身、魔神仔(芒神)的惑人，以及常見的託夢事件。例如因身上有氣味的人在路上，突然被陌生的狗吠，就覺得很奇怪。其實，寵物狗會在熟悉的人身上留下氣味，這是牠選定的地盤。宗教靈界也是一樣，某些人在寺廟、道場、教會活動一段時間，法身會被烙下印記(即電磁場波的某部分被以相應的波疊加)，這印記在靈界是宣示作用的。某些宗教團體的教主，背後的主靈(神人)法身也有這種能力，利用法身印記吸引有緣（或稱氣味相投）的加入信徒行列！(可參考《統一物理學．(十三) (四)八識的演化》篇)
數千年來，因為科學與宗教無法對話，各宗教的「神人」到處烙印相應的信徒，造成娑婆世界的大小宗教道場到處林立，才有大家看到的宗教亂象。而這個宗教混亂到處引起的衝突才無法解決。所以要解決世界宗教引起的紛爭，也就要同時拯救受困於欲界天道的各宗教寺院的主靈～「神人」。那麼要如何拯救末法時代的「神人」？既然宗教派別林立的形成是起因於法身印記，那麼要解決宗教引起的紛亂與困境，也就必須針對眾生的化報法三身。想起有位智慧老人說：「別讓自己的頭腦，變成別人的運動場」，這值得好好警惕，眾生的三身，都應該這樣照顧。這句話是針對眾生的化身說的，因為化身烙印是社會文化的產物，是很容易「近朱者赤，近墨者黑」。報身烙印是生物學、遺傳學的領域，卻是很容易成為廣告商品、保養偏方的運動場。
法身烙印，是不屬於意識層次可以認知的。因為人是帶業的眾生，在六塵中易與業緣共鳴，產生業果的現行，當然法身很難防範被烙印。最好的方法是「遠離」～敬鬼神而遠之！縱使做不到遠離，至少要選擇白(善)法增上的師友，增加白法的染污，因為正法(善法、白法)的宗教都是「諸惡莫作，眾善奉行」。眾生的三身很容易受外界的訊息影響，尋道修行要警覺，看好寶貴的三身，別被烙印、染污了。目前世界的宗教亂象，只有眾生開始關注自己的法身，對法身被烙印有病識感，知道不被隨便收編烙印，宗教的亂象就會減少。這對那些未脫離欲界的「神人」也是有幫助，沒有烙印的信徒關注，因「神人」本來就是白善法成就的法身，自然會再往上修煉，就不會逗留在低層次法界。而這也是「神人」的解脫，各宗教道場的法靈也不被信徒綁在一起了！但對於執迷不悟仍然執取物質不放的「神人」，就只能聽任其隨著末世物質的毀滅而飄零。
先不談禪天的一心境界，從佛法的角度可以知道，有眾身法身入侵控制另一眾生法報身的作用，如遷識、奪舍。
參考資料:
1. 遷識法（頗瓦法）：頗瓦 - 維基百科，自由的百科全書 (wikipedia.org)
2. 奪舍：奪舍 - 維基百科，自由的百科全書
(wikipedia.org)
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