《摩訶般若波羅蜜》道元禪師
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，渾身照見五蘊皆空也。五蘊者，色受想行識也，即五枚之般若也。照見是般若(照見)也。此宗旨之開演現成，曰：色即是空也，空即是色也；色是色也，空即空也。百草也，萬象也。般若波羅蜜十二枚，是十二入也。復有十八枚般若，即眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法及眼耳鼻舌身意識等也。
處一元境的成道者成就大智慧，其觀照身心活動時「知」「五蘊」皆虛幻不實的。五蘊者，物質的身體(色)、感覺作用(受)、思維作用(想)、意志作用(行)、認識作用(識)。而這觀照當下的「知」即是智慧(般若)。這部經在開演時即指出，這種「五蘊皆空」的智慧是因「色即是空也，空即是色也」的道理。在一元境的法是唯識所現，且因識而異(如天道、人道)；所以沒有一個真實存在的法可得。所以這因識而顯有的色法，也會因識(異)而不顯現。然而在因識而顯現的當下，「色是色也，空即空也」，就像是舉目所見的百草啦、萬象啦。而這識的智慧顯現是透過六塵(色聲香味觸法)、六根(眼耳鼻舌身意) 、六識(眼耳鼻舌身意)的交互涉入運作。
復有四枚般若，即苦集滅道也。復有六枚般若，即布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若也。復有一枚般若波羅蜜而今現成，即阿耨多羅三藐三菩提也。復有般若波羅蜜三枚，即過去、現在、未來也。復有般若六枚，即地水火風空識也。復有四枚般若，即尋常所行之行、住、坐、臥也。
又有四種智慧稱四諦，即苦集滅道也。又有六種智慧稱六度，布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若也。又有一種大智慧識當下現成的，即無上正等正覺。又有三種智慧是壽者三法，即過去、現在、未來也。又有六種智慧稱六大，即地水火風空識也。又有四種智慧稱四威儀，即尋常所行之行、住、坐、臥也。
釋迦牟尼佛如來會中，有一比丘，偶作是念：「我應敬禮甚深般若波羅蜜多。此中雖無諸法生滅，而有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊施設可得，亦有預流果、一來果、不還果、阿羅漢果施設可得，亦有獨覺菩提施設可得，亦有無上正等菩提施設可得，亦有佛法僧寶施設可得，亦有轉妙法輪、度有情類施設可得。」佛知其念，告諸比丘言：「如是！如是！甚深般若波羅蜜，微妙難測。」
一元境界是一心境，所以有他心通成就的釋尊在會中可知比丘的心念。釋尊告知諸比丘說：「在一元境的智慧是甚深，微妙難測的。此中是法住法位，無諸法的生滅的。有佛法中的各種成就可得如五分法身(戒、定、慧、解脫、解脫知見)、四果位(預流果、一來果、不還果、阿羅漢果)、亦有獨覺菩提，亦有無上正等菩提，亦有佛法僧寶，亦有轉妙法輪、度有情類。」
而今「一比丘」之「偶作念」者，于其「敬禮」「諸法」處，「雖無生滅」之般若，然是敬禮也。是正當敬禮時，乃因「施設可得」之般若現成也。所謂「戒定慧」乃至「度有情類」等也，是謂無。無之施設，如是可得也。是即「甚深」「微妙難測」之般若波羅蜜也。
在一元境中，所謂「戒定慧」乃至「度有情類」等也，並無實法(是謂無)。法是唯識所現的，所以此公案中，比丘雖有法無生滅的智慧，但這「一比丘」的「偶作念」，當其識心的「敬禮」「諸法」當下，此諸法就因其識心的智慧而現前成就「施設可得」的法位。這種「無之施設」，也可以在識心的緣起下而成就為「有之施設」，即是釋尊所說的「甚深」「微妙難測」的大智慧。
天帝釋問具壽善現言：「大德！若菩薩摩訶薩，欲學甚深般若波羅蜜多，當如何學？」善現答言：「憍尸迦！若菩薩摩訶薩欲學甚深般若波羅蜜多，當如虛空學。」是故，「學般若」者，是虛空也；虛空者，「學般若」也。
天帝釋請問善現佛說：「如何學習甚深一元境的大智慧？」善現佛說：「要學習甚深的大智慧，要學像虛空一樣。」所以，學習智慧者，就如虛空之德相。虛空之德相，就是學習智慧也。
天帝釋復白佛言：「世尊！若善男子善女人等，於此所說甚深般若波羅蜜多，受持讀誦，如理思維，為他演說，我當云何而守護？唯願世尊，垂哀示教。」爾時具壽善現謂天帝釋言：「憍尸迦！汝見有法可守護不？」天帝釋言：「不也！大德！我不見有法是可守護。」善現言：「憍尸迦！若善男子、善女人等，作如是說，甚深般若波羅蜜多，即為守護。若善男子、善女人等，作如是說，甚深般若波羅蜜多，常不遠離。當知一切人、非人等，伺求其便，欲為損害，終不能得。憍尸迦！若欲守護作如是說，甚深般若波羅蜜多，諸菩薩者無異，為欲守護虛空。」
天帝釋再請問佛說：「世尊！如果善男子善女人等，對上面所說的甚深的大智慧，受持讀誦，如理思維，為他演說，我當云何而守護？」佛問天帝釋說：「諸法是唯識所現的，憍尸迦！你見有諸法可守護嗎？」天帝釋言：「我不見有諸法也！大德！我不見有諸法是可守護的。」善現佛說：「憍尸迦！如果善男子善女人等，識心緣起有「甚深的大智慧」，這即是守護了。當他們識心常有這些法的緣起，就是常不遠離了。如此一切人、非人等，想要損害他們是不可能的。因此憍尸迦！也可以這麼說，諸菩薩也一樣，守護此「甚深的大智慧」，即是守護虛空之德相。」
當知受持讀誦，如理思維，即是守護般若也。「欲守護」者，「受持讀誦」等也。
當識心緣起而受持讀誦，如理思維，即是守護此「甚深一元境的大智慧」也。
先師古佛云：「渾身似口掛虛空，不問東西南北風；一等為他談般若，滴丁東了滴丁東。」是佛祖嫡嫡之談般若也。渾身般若也，渾他般若也，渾自般若也，渾東西南北般若也。
先師如淨禪師說：「渾身似口掛虛空，不問東西南北風；一等為他談般若，滴丁東了滴丁東。」這種知身心言行只是識心緣起的表現，即是這種守護虛空之德相的智慧，是佛祖一脈正傳的智慧。這識心緣起的一切就是智慧，即渾身智慧也，渾他智慧也，渾自智慧也，渾東西南北智慧也。
釋迦牟尼佛一言：「舍利子！是諸有情，於此般若波羅蜜多，應如佛住供養敬禮。思維般若波羅蜜多，應如是供養敬禮佛薄伽梵。所以者何？般若波羅蜜多，不異佛薄伽梵；佛薄伽梵，不異般若波羅蜜多。般若波羅蜜多，即是佛薄伽梵；佛薄伽梵，即是般若波羅蜜多。何以故？舍利子！一切如來應正等覺，皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子！一切菩薩摩訶薩、獨覺、阿羅漢、不還、預流等，皆由般若波羅蜜多得出現故。舍利子！一切世間十善業道、四靜慮、四無色定、五神通，皆由般若波羅蜜多得出現故。」
釋迦牟尼佛說：「舍利子！諸有情對此一元境的智慧，應當如佛在場般的供養敬禮。思維此一元境的智慧，應當如供養敬禮佛薄伽梵。因為，此此一元境的智慧，不異於佛薄伽梵；佛薄伽梵也不異於此一元境的智慧。何以故？舍利子！一切佛法法位的成就，都是因識心緣起這一元境的智慧。舍利子！一切世間十善業道、四靜慮、四無色定、五神通，皆由這一元境的智慧，唯識而出現而有。」
是故，佛薄伽梵者，般若波羅蜜多也；般若波羅蜜多者，是諸法也。此諸法者，空相也，不生不滅也，不垢不淨也，不增不減也。此般若波羅蜜多之現成者，即佛薄伽梵之現成也。當問取！當參取！供養禮敬者，是奉覲、承事於佛薄伽梵也。奉覲承事之為佛薄伽梵也。
所以唯識所現故，佛薄伽梵者，即一元境的智慧也；一元境的智慧者，是諸法也。此諸法無實，但顯虛空之德相也，不生不滅也，不垢不淨也，不增不減也。此一元境的智慧成就，即是佛薄伽梵的成就也。故當依此唯識所現參取、問起！供養禮敬者，就是奉覲、承事於佛薄伽梵也。奉覲承事就是佛薄伽梵也。
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