《統一物理學》(十三)(九) 從空間單元理論談:八識的演化

 意識法覺系統～地藏菩薩

     《地藏菩薩本願經》說:「時師子奮迅具足萬行如來告長者子：欲證此身，當須久遠度脫一切受苦眾生。文殊師利！時長者子，因發願言：我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。以是於彼佛前，立斯大願，于今百千萬億那由他不可說劫，尚為菩薩。」、「佛告定自在王菩薩。一王發願。早成佛者。即一切智成就如來是。一王發願。永度罪苦眾生。未願成佛者。即地藏菩薩是。」《地藏菩薩本願經 囑累人天品第十三》「爾時世尊，而說偈言：現在未來天人眾，吾今慇懃付囑汝(地藏菩薩)，以大神通方便度，勿令墮在諸惡趣。」《占察善惡業報經》說：「此善男子(指地藏菩薩)發心已來，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本願自在力故，權巧現化(地藏菩薩分身)，影應十方。雖復普遊一切剎土，常起功業，而於五濁惡世，化益偏厚，亦依本願力所熏習故，及因眾生應受化業故也。」密教則認為「地藏菩薩」本地為寶生佛，此是依二禪修證成就妙觀察智而言。禪修入二禪則是要斷內五根，修遠離五根識，轉第六意識為「妙觀察智」。二禪境的特質是無覺觀、樂、心一境性、喜(以喜心為主)，這是南方寶生如來所居的歡喜世界。佛陀為此階段沙門說了《地藏菩薩本願經》、《淨土經典》、《藥師琉璃光如來本願功德經》、《金光明經》、《仁王經》、《維摩詰經》等。(參見《沙門修行次第》篇)

     《地藏菩薩本願經 閻浮眾生感品第四》「爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形(地藏菩薩分身)，救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑，至阿逸多成佛以來，六道眾生，遣令度脫。唯然世尊，願不有慮。」菩薩都是佛子，所以第六意識也是承繼佛的覺性功德，才能發揮對萬法的了別智慧。《地藏菩薩本願經 分身集會品》說:「爾時，諸世界分身地藏菩薩，共復一形，涕淚哀戀，白其佛言：我從久遠劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力，具大智慧。我所分身，遍滿百千萬億恆河沙世界，每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令歸敬三寶，永離生死，至涅槃樂。」所以所有修行眾生的第六意識(地藏菩薩分身)，都是誓願:「地獄(業障)不空，誓不成佛；眾生(煩惱)度盡，方證菩提。」這即是地藏菩薩意識法覺意根智慧的功德，所有眾生的諸法名相與分別的能力，都是地藏菩薩的願力救渡。

     瑜伽行派與法相宗主張，眾生「識」能轉變生起一切萬法，或變現為心內主觀（見分）與客觀（相分）認識作用之主體，故稱為能變。依其作用之特性，能變有異熟、思量、了境等三種。第六意識即是「了境～對法的了別」的第三分別能變，也就是落入二元性的四相分別(我、人、眾生、壽者)。法覺的意根與識除了依第八識的「觸、作意」遍行心所法演化，還依「受、想」演化出相應的心所法有別境、善等四十六個；是依意根(即腦額葉皮質、腦頂葉感覺皮質(意識的法相分別作用)與邊緣系統(負責飲食、睡眠、性慾的生理衝動中樞)的神經連結迴路)主導著身口意善惡的現起(見《統一物理學》(十三)(四)篇)。此意識與五十一心所法構成的黑白法(見《百法明門論》)，是受五下分結(貪欲、瞋恚、身見、見取見、疑見)形成的法界所束縛，是造作善惡業的根本。所以佛法教義說，眾生輪迴開始於第六意識的形成，依著見思惑的染污偏重輪迴六趣投生，也是佛法傳說的「人道是從二禪境的【光音天下生人間】」 (參見《沙門修行次第》篇)。從眾生修行的次第來看，入二禪後須修遠離五根識，可斷見惑三結及前六品的思惑，得『斯陀含』境。得斯陀含果的聖者，不會投生三惡道，其定力與修行也不會退失，至多在天界與人間往返一次，就可以得到解脫(參見《沙門修行次第》篇)。能圓滿成就二禪，就能證入一元性的無分別三禪境，而這是彌勒菩薩的般若平等性智。

     從演化觀點看，前五識是依他起性(面對真如法)演化，是攫取眾生識體外在(環境)與內在(器官組織)物質的物理或化學訊息，轉化為神經傳導的訊息，就如同周邊神經系統與自律神經系統的演化。而第六意識是遍計所執性(面對緣起虛妄法)演化，是演化出能整合這內外的神經傳導訊息，所以演化出五十一心所法來主導身口意行為，如大腦皮質的意識分別與邊緣系統的情感生理反應控制。這也是第六識具備所有心所法的原因。《意識究竟從何而來》作者依近年來的神經學證據，提出意識心智的最初『原我』與『核心自我』是建構在腦幹與視丘附近的中樞神經。『原我』與『核心自我』是由遺傳基因決定的物質性結構，用來產生『身體圖像』與『原始感覺』，以便進行意向性轉成圖像性的生命管理，使生物體的生命隨時處於衡定狀態，而且人類的『自傳體自我』也只是透過核心自我機制建立起來。『自傳體自我』是一種以有意識的方式呈現自傳，但被學習知識、歷史文化和社會經驗所塑造著。『自傳體自我』的自傳內容，即是個人記憶、過去生活經驗和為未來做計劃的總和。而最重要的原因是人道演化出第六意識的腦神經系統，才是創造出眾生電磁波場的法身「本有」，而這也才是輪迴開始的主體。(見《統一物理學》(十二) 從空間單元理論談:法身與生物的電磁波)

 

※真如法識的三能變(賴耶異熟能變、末那思量能變、意識分別能變)，都是識本體的轉換，是沒有從屬的演化結構相伴，不同於五根識如普賢、觀音、文殊的有菩薩眷屬。所以佛經中提到地藏菩薩(及其分身)、彌勒菩薩(及其三十三天(忉利天)宮)、除蓋障菩薩時，都沒有說到其有眷屬。

 

生命的理性－般若平等智覺系統～彌勒菩薩

     在哲學中，理性（英語：Rationality）是指人類以自我為中心，能夠運用理智的能力，審慎思考各項客觀的證據後，以推理方式，推導出合理的結論。同理心（英語：empathy）是以他人的參照系統中，理解或感受他人正在經歷的事情的能力，也就是識別、理解和同情他人的感覺、情緒、思想、動機和人格特質的能力和意願。同理心通常還包括對他人的感受做出適當反應的能力，例如憐憫、哀悼和出於同情的幫助等。但這兩者都因為有我相(主、內)、人相(客、外)，而落入二元性分別，因而也會有眾生相(空間)和壽者相(時間)。佛法講「諸法皆空」，是指諸法從緣生，緣生法當中無自性；這個無自性是指無恆常自性。但在唯識學上有個最重要的旨意，即「萬法唯識」─宇宙萬有一切諸法，都祇是心識變現的假相，也就是法的假相會因覺知的識不同而變(見《正法眼藏》山水經 篇)。而有異熟種子的眾生生命基礎～阿賴耶識，佛法中是真如法的六大(地水火風空識)之一。如來藏學派認為阿賴耶識，是三乘佛法的唯一所依之如來藏，即真如的因地別名之一。

     娑婆色界『物質有』(都是以夸克聚合成基本粒子)眾生生命的演化，是由異熟阿賴耶識的五遍行心所法，演化出恆審思量的第七末那識開始。與演化最相關的是阿賴耶識的「思」心所法，演化出能執阿賴耶識為「我」的第七我執識。第七識所相應的心所法只有十八個，與其他的三十三個心所法都不相應，其中最重要的是四個根本煩惱（我癡、我見、我慢、我愛）(參見《統一物理學》(十三)(三))。第七識遍行心所法的「觸、作意、受」，是對第八賴耶識緣起真如法的法相作恆審思量。「想、思」是內在的工作；「想」，即是相(像)，是在內部建立所對的外緣物(真如法)的依他起特有相，即賴耶業因種子遇外緣所起的相；此相非真如法的真如相，只是眾生識依真如法的緣起相，如所謂的「一境四心」。這即是唯識學所說的「三界唯心、萬法唯識」的道理。「思」心所法，是內部取相而採取相應行動。從眾生雜染的末那識來看，由五遍行心所、別境的慧心所，與此四根本煩惱及衍生的八個大隨煩惱（昏沉、掉舉、散亂、不信、懈怠、放逸、失念、不正知）演化結構成五上分結(色愛、無色愛、掉舉、慢、無明；結，繫縛、煩惱之義)的法界。

     從修行人得二果斯陀是「三結斷，貪、恚、癡薄」狀態，轉入末那識修行三禪。三禪修行是要轉末那識成平等性智來看，修遠離第六意識，可斷五下分結(貪、瞋、身見、見取見、疑見)，名離關鍵(雜阿含經 卷15 第三八七經)，得無門(《中阿含經》卷54第二百經)，可得不退轉的『阿那含』三果(參見《沙門修行次第》篇)。所以眾生成就二禪，斷離第六意識的分別法界，轉入三禪的末那識的無分別法界，即是彌勒菩薩救渡的平等法界。是《雲巖禪師寶鏡三昧》所說的「銀碗盛雪，明月藏鷺，類之弗齊，混則知處。」三禪修行最重要的是彌勒菩薩救渡功德～轉末那識成平等性智，所以《大寶積經 第111卷》中說:「爾時阿難白佛言：「世尊！是彌勒菩薩甚為希有，而能成就無量辯才，隨眾生念平等說法，而於文字無所繫著。」」。《大寶積經 第111卷》中說:「阿難！彌勒菩薩往修行菩薩道時，作是願言：『若有眾生薄婬怒癡成就十善，我於爾時乃成阿耨多羅三藐三菩提。』」所以修行人，可以在彌勒菩薩救渡的法界成就，轉末那識成平等性智，得不退轉的『阿那含』三果。故在《大寶積經 第111卷》中，佛陀特別為彌勒菩薩說不退轉阿耨多羅三藐三菩提：「佛復告彌勒菩薩摩訶薩言：「彌勒！若諸菩薩摩訶薩畢竟成就八法，不退阿耨多羅三藐三菩提，於勝進法中不退不轉，行菩薩行時降伏一切諸魔怨敵，如實知一切法自體相，於諸世間心不疲倦，以心不疲倦故不依他智，速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。」」

     相傳彌勒菩薩比釋迦牟尼佛更早發心，但是釋迦牟尼佛卻較早成佛(見《大毘婆沙論》)。《大寶積經 第111卷》說:「佛告阿難：「我於往昔修菩薩行，常樂攝取眾生、莊嚴眾生。然彼彌勒修菩薩行經四十劫，我時乃發阿耨多羅三藐三菩提心。由我勇猛精進力故，便超九劫，於賢劫中得阿耨多羅三藐三菩提。」」、「阿難！彌勒菩薩往昔行菩薩道時，不能捨施手足頭目，但以善巧方便安樂之道，積集無上正等菩提。」，所謂的「善巧方便之道」是說:「佛告阿難：「彌勒往昔行菩薩道，晝夜六時偏袒右肩右膝著地，合掌頂禮，於諸佛前說「偈言」。(即如淨土宗的他力法門)」、「佛告阿難：「彌勒菩薩安住如是善巧方便，積集阿耨多羅三藐三菩提。阿難！我昔求道受苦無量，乃能積集阿耨多羅三藐三菩提。(如小乘、禪宗的自力法門)」。三禪境的特質是(捨、念、樂、慧、一心)以極樂與智慧為主，這是西方阿彌陀佛所居的極樂世界(參見《沙門修行次第》篇)，因此也是釋迦佛說彌勒菩薩是以善巧方便(念佛法門)，於佛前頌「偈言」得道。釋迦牟尼(第八識大圓鏡智)能比慈氏菩薩(第七識平等性智)早九劫成佛，是大精進力的結果。所以一般皆稱彌勒菩薩為一生補處之菩薩，原為「最後之輪迴者」之義。謂經過此生，來生定可在世間成佛(略稱補處，即指菩薩之最高位─等覺菩薩)。

(※補處是從第七位要進階第八位，依鄭軍著的《太極太玄體系》理論，由「宇宙全息重演律」的周期演化的八卦圖可知，每一層八卦1-8代表一個子周期，而這終點的9是進入高一級的周期的始點0。所以「第九佛」應不是娑婆世界演化的智覺，而是進入另一周期世界的演化初佛。(見《正法眼藏》 八大人覺 篇))

     第七末那識轉成一元性無分別的平等性智，就是《金剛經》所謂無四相(我、人、眾生、壽者)的般若智慧，「般若波羅蜜」意即以般若智慧到達解脫的彼岸。這也是嬰兒剛出生時，第六意識尚未發育分別運作，嬰兒一出生就開始將自己接觸到的東西，與眼睛看到的東西視為一體(《觸覺不思議》page26)(這是第七末那識的作用)。彌勒菩薩的平等法界，是沒有四相分別的一元性，其運作的方式是依著「熱力學第二定律」～能量是從高的往低處分布，直到系統達到平衡；也是老子所說的「損有餘，補不足」的運作方式(參見《一元境界的特質》篇)。因為彌勒菩薩的平等性智是般若智慧，所以常與求般若波羅蜜的常啼菩薩並提。《大智度論 卷九十六薩陀波崙品第八十八》中說:「佛告須菩提：「菩薩摩訶薩求般若波羅蜜，當如薩陀波崙菩薩摩訶薩。是菩薩今在大雷音佛所，行菩薩道。」、「問曰：何以名薩陀波崙？薩陀，秦言常，波崙名啼。有人言：以其小時喜啼，故名常啼。有人言：此菩薩行大悲柔軟故，見眾生生在惡世，貧窮、老病、憂苦，為之悲泣！是故眾人號為薩陀波崙。」」依據《大智度論》的闡釋，常啼菩薩的「啼哭」並非完全是煩惱相，而是具「悲心」的一種表現(福嚴佛學研究 第九期(49-74頁))。而這平等性智的四無量心～慈悲喜捨的運作，也即是耶穌基督的博愛法教～「王要回答說、我實在告訴你們、這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上、就是作在我身上了。（《馬太福音》25.45）」所以能成就平等性智的聖人，也都與彌勒、耶穌一樣是「常啼菩薩」。有趣的是，彌勒菩薩也像地藏菩薩一樣有無數的分身，《景德傳燈錄》有彌勒化身的辭世偈：「彌勒真彌勒，分身千百億。 時時示時人，時人皆不識。」。

(註: 第七末那識的彌勒菩薩，比釋迦摩尼早發心，卻晚成佛，這是因為第七平等性智是有情識與真如法緣起一如、梵我一如的一元性境，但此境的慈悲喜捨有積極與消極兩個面向。釋迦摩尼面向積極面攝受眾生(含有情與無情)，與眾生識緣起法一體，當然會很快成就梵我一如。彌勒菩薩處消極面向，對眾生(含有情與無情)採念佛(真如法)法門，這樣緣起法的一體性要達成梵我一如就有落差。)

 

本體業覺系統～除蓋障菩薩

     第八識阿賴耶識是眾生的本體智覺，是「言語道斷，心行滅處」，也即是六大(地水火風空識)的真如法之一。依《統一物理學》來看，眾多夸克(E_1595819)通過共享的結合體其以激發態能量運轉的是『原質』(一切無情法、物質的源頭)，而此眾多的夸克E_1595819相連接的6維封閉空間的結合體(638327600空間單元構成的穩定物質粒子=400個E_1595819結合體)是『原人』(一切有情識、心靈、精神的源頭)，而且這『原質』與『原人』是一體的存在於無色法界(可參見《《統一物理學》(四) 原質與原人的誕生》篇)。夸克所構成的『原質』與『原人』是存在『物質有』的報身與法身源頭，就如基本穩定粒子的電子、質子，都是由638327600 =(2π/α)³=400 x1595819個空間基本單元組成的能量體。宇宙『物質有』能量體的演化，從基態的空間基本單元到原子核形成，以及各種元素演化的周期規律可知，元素演化的方向是依循著自然法則的，包括原子核的初始條件、環境的宇宙常數與物理法則。而且這一重要規律可能就是「宇宙全息重演律」的基礎(見《統一物理學》(十三) (一)篇)。空間基本單元理論就發現質子經演化形成元素，不同元素有不同的原子空間能量特異性系數O，以及原子核能量特異性系數Ω(《統一物理學》，第7章97頁)。所以從空間基本單元理論來看，空間能量在集合成不同元素時，就開始展現出元素『物質有』能量體的不同個性與脾氣。

     在地球形成的過程，溫度持續冷卻，不穩定的簡單元素、分子利用共價結合成長鏈聚合物如碳水化合物、胺基酸、脂質等大分子，並釋出更大量的化學能。由元素演化出簡單、複雜的分子，也是生命有機分子的演化序幕。這些元素、分子、大分子聚合物的演化形成過程，並不是混亂無序的，是依照不同溫度下的物理常數與規律進行的。這是「創造者」（或稱上帝、佛性、空間單元）介入的那隻手操作的。雖然進入RNA、DNA、蛋白質酶等大分子的演化是屬於「定向選汰」的定向演化學，但環境因素如磁場、溫度與濕度等仍然決定於空間中的空間單元，且影響著分子間的任何反應作用(參見《2018 諾貝爾化學獎～化學的革命性進化：酵素定向演化》)。當眾生「有情」～具生命的『物質有』能量體出現，有情的「眾生識」會因生存行為，將原本無垢的佛性識演化成有染污的眾生識(阿賴耶識)。唯識學說第八識(阿賴耶識)又稱藏識，具備有「三藏」功能～即能藏、所藏、執藏，且只與五遍行心所法(觸、作意、受、想、思)相應。

     關於業力的運作，依《統一物理學》理論，在此中『原人』(真如白淨識)的E_1595819的單元結合體，都是未激發態的空間單元體的結合，無自旋的能量顯現是純然的、無垢的、淨靜的鏡面。『金胎』(是有異熟業種)的E_1595819的單元結合體，因其E_1595819的單元結合體呈現各種微弱激發態的能量而有自旋性(這即是無明的業力種子)，其若遇上有相同能量態的物質(『原質』)會因引力的交互作用而有諧振，此時『金胎』中的這一種E_1595819的單元結合體種子會因諧振轉變成該物質的E_1595819的單元結合體的空間結構與自旋能量，也就是『金胎』6維空間明鏡識性的顯現『原質』像。『理性』(第七末那我執識)的E_1595819的單元結合體，是隨時與『金胎』中被激發的E_1595819的單元結合體諧振的，同時將這『原質』像的諧振運動傳給了『心意』(第六意識)。『心意』的E_1595819的單元結合體被『理性』的諧振所激發後，會在其龐大的單元結合體結構中的某區域產生諧振而改變這區域的單元結合體結構(這是名相記憶分別的源頭)。『五根識』(感官的對象)是利用感官接觸外部所遇的物質(『原質』)能量振動，再將此振動同時傳給了『金胎』與『心意』。這樣『人道』八識的E_1595819的單元結合體與身體內部肉體物質性的E_1595819的單元結合體諧振形成『個體自我』運作著。(《統一物理學》 (五) 個體自我與無明業力)

     阿賴耶業識(第八識大圓鏡智)經三能變與其他七識的演化，使人類這種「有情」具備了八種覺智。而從佛法的教義看，是第八業識智佛對普賢(眼)、觀音(耳)、虛空藏(鼻)、文殊(舌)、大勢至(身)、地藏(意)菩薩等教化、勸發道意而成就其功德的。在《諸佛要集經》中記載：「天王佛言：「是離意女，在文殊前九十六億百千俱胝阿僧祇劫，遵修道行，後勸文殊令發道意。此女所化如文殊等，東方世界如恆河沙，南西北方四維上下，亦復如是。」、「文殊問佛：「誰能堪任感動此女從三昧起？」佛告文殊：「唯有如來能令興起，復有菩薩，名棄諸陰蓋，亦能使興。」佛稱棄諸陰蓋菩薩名故，三千大千世界六反震動。」、「又族姓子棄諸陰蓋菩薩大士，勸離意女使發道意，八維上下各如恆沙，亦復如是，所開化者，如離意女等無差別。今我於此得成佛道，亦轉法輪，棄諸陰蓋本勸化吾使發道意，乃至久遠過去世時，須彌幡等諸佛如來；在世教化如我等類，現在十方各如恆沙；其滅度者不可稱計。」。此《諸佛要集經》經中，特別提到釋迦佛(第八阿賴耶識轉成大圓鏡智)的成佛道，是棄諸陰蓋菩薩的救渡功德。當然此棄諸陰蓋菩薩修行救度的是四禪(阿羅漢)法界，正如《佛說除蓋障菩薩所問經》所說的：「有世界名大蓮華。其中有佛號蓮華眼如來。為諸菩薩宣說法要。彼所說法唯以一乘發起利益。彼佛剎中無有聲聞緣覺名字。況復聲聞緣覺乘法。又彼世界有情。皆修菩薩行法。得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。又彼世界。不以飲食而為資養。彼諸菩薩。悉以等持靜慮法喜為食。彼有菩薩摩訶薩名除蓋障。獨止一處。若諸有情聞是菩薩名者。一切障累悉得蠲除。」

 

 

參考資料：

1.《統一物理學》姜放著，中國財富出版社，2013年1月第1刷。ISBN 978-7-5047-4422-7。

2.《八識規矩頌講記于凌波居士講述》 http://www.book853.com/show.aspx?id=1087&cid=91

3.地藏菩薩經典，洪啟嵩主編，全佛文化事業出版，2013年12月初版。ISBN 978-957--9462-21-1。

4. 五十一心所法: 大乘廣五蘊論講記－（一）心所法 | 印順文教基金會推廣教育中心 (yinshun-edu.org.tw)

5.《意識究竟從何而來(Self Comes to Mind)》 從神經科學看人類心智與自我的演化 (Constructing the Conscious Brain) 安東尼歐·達馬吉歐(Antonio Damasio)著，陳雅馨 譯。商周出版社，2012年4月12日初版。ISBN 978-986-272-136-0。

6.彌勒菩薩經典，洪啟嵩主編，全佛文化事業出版，2017年3月初版。ISBN 978-957-9462-20-4。

7.《觸覺不思議》仲谷正史、筧康明、三原聰一郎、南澤孝太著，家庭傳媒城邦分出版，2017年5月初版1刷。ISBN 978-986-235-587-9。

8.《太極太玄體系》鄭軍著，中國社會社會科學出版社，1992年6月第1刷。ISBN 7-5004-1104-9/B．228。

9.《常啼菩薩求法故事中之人物略探（一）》，福嚴佛學研究 第九期(49-74頁)

10.【2018 諾貝爾化學獎】化學的革命性進化：酵素定向演化 - PanSci 泛科學

11.《佛說除蓋障菩薩所問經》T0489 佛說除蓋障菩薩所問經 - 卷/篇章 1 | CBETA 線上閱讀 (dila.edu.tw)

12.《諸佛要集經》 T17n0810.pdf (ntu.edu.tw)

13.《佛說除蓋障菩薩所問經》T14n0489.pdf (ntu.edu.tw)

 

《統一物理學》(十三)(八) 從空間單元理論談:八識的演化

 舌味覺系統～文殊菩薩及其相伴的眷屬

     《文殊師利所說不思議佛境界經》說:「佛告文殊師利菩薩言：「童子！汝有辯才，善能開演。汝今應為菩薩大眾宣揚妙法。」」《佛說文殊師利淨律經》說:「文殊師利所說經法。開發結礙靡不臑然。踰過聲聞緣覺之上。文殊師利設說大法。一切眾魔皆為降伏。諸邪迷惑無得人便。諸外異道莫不歸命。其貢高者不懷自大。未發意者皆發道心。已發道心立不退轉。所當受者無不稽顙。所當執御靡不攬持。如來至真皆亦勸讚。因此聖教乃令正法長得久存。自捨如來。未有他尊智慧辯才頒宣典誥如文殊者也。」《藥師琉璃光佛本願功德經》說:「曼殊室利童子白佛言：「世尊！我當誓於像法轉時，以種種方便，令諸淨信善男子、善女人等，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。」此經是由文殊師利菩薩向釋迦牟尼佛請法而緣起的，藥師佛十二大願可以說是非常殊勝，受持藥師佛者不僅有藥師佛功德，更能獲得文殊師利菩薩守護，且藥食同源，也正反應著文殊也承繼著藥師佛的功德。這即是文殊菩薩味覺舌根智慧的功德，所有眾生的言語、構音、咀嚼、吞咽和感受味覺的能力，都是文殊菩薩的救渡。

     味覺的舌根與識也是依第八識的「觸、作意」遍行心所法演化，且舌根識自己單獨相應的心所法也只有十三個；其他心所法是依意根(即腦額葉運動皮質、腦頂葉感覺皮質與邊緣系統的連結)主導才能善惡的現起，共有二十四個。廣義的舌味覺系統應包含口腔、咽喉，以及呼吸的氣道等結構組織。在大腦的12對腦神經中，舌頭就連結了5對，包括三叉神經、顏面神經、舌咽神經、迷走神經及舌下神經。舌頭的運動與感覺在大腦的中樞管理系統佔的比例相當高。大腦的額葉運動腦迴區中，舌頭佔有很大的區塊。舌下神經控制舌頭的頦舌肌運作，和呼吸中樞也有相當重要連結，甚至影響睡眠。舌頭，主要為八塊骨骼肌（橫紋肌）交織而成，表面緊蓋著黏膜。舌具有咀嚼、吞咽、構音和感受味覺功能。構音通常是運用嘴唇、牙齒、舌頭、懸雍垂、上腭、咽喉和氣管呼吸等器官配合，並做出修正、摩擦或阻斷等動作後，而發出語音的過程。不同部位組合進行不同的動作，會發出不一樣的語音。功能上，左側大腦含有語言中樞，司營語言溝通的能力。一個清醒的人可以自主的控制呼吸，可藉由控制呼吸來達到語言的功能。而右側大腦在立體空間上的認知優於左腦。這些周邊結構組織與腦中樞神經區都是文殊菩薩的相伴眷屬。

     口腔有三對大唾液腺分泌唾液，此外口腔黏膜下，特別是嘴唇、雙頰等處，還有許多小唾液腺也經常分泌唾液，分解與溶入食物的化學成分。味覺是一種受到直接化學分子刺激而產生的感覺，舌頭黏膜上皮的味蕾能辨別酸、甜、苦、鹹、鮮味。食物進到口腔後，透過這些味蕾細胞，會讓人的大腦產生味覺，與嗅覺結合成「味道」。味覺是中樞神經系統所接受的感覺中的一種。味覺不像嗅覺，比較反應實際的感覺訊息。味道所產生的原始好惡如苦味，只是基本的生存反應。這些訊號傳到皮質的腦島處理，此處是意識對於身體內部狀態，與外部環境做評估和轉達訊息的地方(《品嘗的科學》page131)。味覺是主觀性的，功能性磁振造影研究發現，「舌頭上的化學反應」與「意識本身」之間彼此相關。有味覺的感受經驗，才能建立想像力和情感；也即是每個人都活在自己的味道世界裡。而且這個自己的感覺世界在童年初期就形成，並隨著生命活動的進程而演變(《舌尖上的演化》page28)。科學至今還沒有辦法解釋，為什麼味覺會受到各種經驗牽引，每一道菜、每一口飲料的味道，都會隨著我們的開心、厭惡、痛苦、記憶而改變(《品嘗的科學》page302)，也許這是大腦為生存而演化的結果。

 

身觸覺系統～大勢至菩薩及其相伴的眷屬

     《觀無量壽經 第十一觀:勢至觀》說:「次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小，亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力。是故號此菩薩名大勢至。」「此菩薩行時，十方世界，一切震動。當地動處，有五百億寶華。一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界。」按藏傳佛教的一般說法，大勢至菩薩以神通力聞名，號稱「大勇」。這是大勢至菩薩身觸覺智慧的功德，使眾生的法、報身得身體的行動力與淨妙觸覺光明的智慧。從動物生命體來看，大勢至菩薩展現在眾生身體上的功德，包括肢體的運動系統與觸覺感官反應。觸覺的身根與識也是依第八識的「觸、作意」遍行心所法演化，且身根識自己單獨相應的心所法也只有十三個；其他心所法是依意根(即腦額葉運動皮質、腦頂葉感覺皮質與邊緣系統的連結)主導才能善惡的現起，共有二十四個。

     動物生命體的肢體運動與觸覺系統演化，從無脊椎動物到脊椎動物主要的是肌肉、骨骼與周邊神經系統。除了12對腦神經外，周邊神經還包括31對脊神經，包括8對頸神經、12對胸神經、5對腰神經、5對薦神經及1對尾神經。這周邊神經系統包含體運動神經系統、自律神經系統及感覺神經系統。自律神經系統分佈在內臟之平滑肌、心肌與各種腺體。這系統包括交感神經系統，啟動時心跳加快、血壓上升、血糖增加，使全身處於戰備狀態；副交感神經系統，負責生物體「休息或安逸」之需，啟動時心跳變慢，血壓降低，使全身處於安逸狀態。骨骼與肌肉包括軀幹、四肢骨、骨關節、肌肉、肌腱、橫膈膜等。肢體運動能活化周邊神經系統，促進大腦的血液循環，並增加大腦的「神經滋養因子」（BDNF）。BDNF是神經系統中的一種蛋白質，功能包括神經細胞生長、讓大腦神經細胞長出突觸、調控神經細胞之間的訊息傳遞。再者透過自律神經系統，運動會讓我們分泌「血清素」和「多巴胺」兩種快樂賀爾蒙。血清素幫我們對抗壓力和憂鬱、讓我們好睡；多巴胺則帶給我們愉悅、快樂、滿足的感覺。另外，運動也會降低我們的「皮脂醇」（壓力賀爾蒙），這些皆能幫助我們穩定情緒。

     觸覺是一種無法暫時關閉的感覺，但失去觸覺有可能造成動搖自我存在依據觸的嚴重事態(《觸覺不思議》page22)。觸覺系統是個體在母體內最先發展的感覺系統，嬰兒首先藉由觸摸展開空間的認知。嬰兒一出生就開始將自己接觸到的東西，與眼睛看到的東西視為一體(page26)(這是第七末那識的作用)。若視覺與觸覺沒有一起發展，只有視覺的影像是無法形成辨識功能的，觸覺已無意識地融入視覺的運作中(page108)。由於觸覺系統和神經系統源自胚胎期的外胚層，兩者合作密切。多數動物的觸覺器是遍布全身的，像人的皮膚位於人的體表，依靠表皮的游離神經末梢能感受溫度。觸覺系統無時無刻接受外界觸摸、按壓、冷熱、疼痛以及皮膚上汗毛拂動等刺激，可說是個體探索環境時最重要的媒介，不但影響情緒的平衡，同時搭配前庭及本體感覺，控制個體動作和認知能力的發展。個體對於觸覺刺激的反應能力，可以分為兩種：防禦性觸覺及識別性觸覺，兩者的反應能力取得適當的平衡時，觸覺系統得以發揮最佳的效能。腦神經系統若因防禦性觸覺過度敏銳，隨時處於警覺和緊張的狀態，會導致全身感覺都過度敏銳，因此最明顯的是對於輕微或正常人能接受的有形或無形的碰觸感到不舒服，而在情緒和行為上容易出現強烈的防禦性憎惡，帶來逃避或立刻回擊的反應。觸覺還有著更為神奇而崇高的作用，即用來表示親密、善意、溫柔與體貼之情，是啟迪人們心靈的一個窗口。

 

 

參考資料：

1.《統一物理學》姜放著，中國財富出版社，2013年1月第1刷。ISBN 978-7-5047-4422-7。

2.《八識規矩頌講記于凌波居士講述》 http://www.book853.com/show.aspx?id=1087&cid=91

3.文殊菩薩經典，洪啟嵩主編，全佛文化事業出版，2019年8月初版。ISBN 978-957-9462-18-1。

4.《品嘗的科學》約翰．麥奎德著，遠足文化事業出版社，2019年8月二版1刷。ISBN 978-986-97534-3。

5.《舌尖上的演化》羅伯．唐恩與莫妮卡．桑切斯著，商周出版社，2022年12月初版1刷。ISBN 978-626-318-518-0。

6. 《觸覺不思議》仲谷正史、筧康明、三原聰一郎、南澤孝太著，家庭傳媒城邦分出版，2017年5月初版1刷。ISBN 978-986-235-587-9。

 

 

 

《統一物理學》(十三)(七) 從空間單元理論談:八識的演化

 耳聽覺系統～觀音菩薩及其相伴的眷屬

     《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》說:「佛告總持王菩薩言：「善男子！汝等當知，今此會中，有一菩薩摩訶薩，名曰『觀世音自在』。從無量劫來，成就大慈大悲，善能修習無量陀羅尼門，為欲安樂諸眾生故，密放如是大神通力。」佛說是語已。爾時，觀世音菩薩，從座而起，整理衣服，向佛合掌，白佛言：「世尊！我有大悲心陀羅尼呪，今當欲說。為諸眾生得安樂故，除一切病故，得壽命故，得富饒故，滅除一切惡業、重罪故，離障難故，增長一切白法諸功德故，成就一切諸善根故，遠離一切諸怖畏故，速能滿足一切諸希求故。惟願世尊，慈哀聽許！」」這是觀音菩薩聽覺智慧的誓願；以「大悲心陀羅尼呪」救渡眾生。眾生所有演化出的語言與音樂聲響，就是觀音智覺咒語訊息功德，經過聽覺系統的轉化這無量的咒語功德，創造了每位眾生個體獨特的『自傳體自我』(化身)，例如人類的語言與音樂、鳥類的鳴叫與求偶等聲響。聽覺的耳根與識也是依第八識的「觸、作意」遍行心所法演化，且耳根識自己單獨相應的心所法也只有十三個；其他心所法是依意根(即腦顳葉聽覺皮質經與中腦、視丘、邊緣系統的連結)主導才能善惡的現起，共有二十四個。在仔細的研讀後，可以驚訝的發現佛法的《大悲心陀羅尼經》與《大腦這樣「聽」》這本現代科學的證據，是以不同的語言邏輯，但相同的讚嘆著觀音菩薩智覺的功德。

     聽覺系統的解剖學結構被稱為聽覺通路（簡稱聽路），包括:聽覺外周的外耳、中耳、內耳、毛細胞、聽神經元，以及聽覺中樞(經腦幹、中腦、視丘至顳葉的聽覺皮層)。當聲波碰擊倒耳廓，便會被反射和減弱，這些改變提供了額外的訊息去幫助腦部確定聲音來臨的方向。聲波進入兩側外耳道，一個看似很簡單的管，耳道會放大在3至12千赫之間的聲音。中耳結構包括鼓膜、鼓室和聽小骨(即錘骨、砧骨和鐙骨)。這些小骨扮演著槓桿和電報交換器的角色，把空氣低壓的鼓膜聲音振動轉換成高壓聲音振動在小薄膜的卵圓窗。更高的壓力是必要的，因為在卵圓窗之外的內耳包含的是淋巴液而不是空氣。中耳仍然是以波形式包含聲音資訊，然後聲音資訊會在耳蝸被轉換成神經衝動。內耳的核心結構是骨迷路，其中包含充滿淋巴液的耳蝸和前庭系統(此負責平衡覺、不參與聽覺)。耳蝸內部的液體由於壓力振動可產生波動，柯蒂氏器內的毛細胞可把液體波動變換成神經信號，而聽神經行程的第一步就在這裡開始。

     耳蝸連接的神經是前庭耳蝸神經，其中前庭神經是平衡覺神經、耳蝸神經是聽覺神經。耳蝸裡，常是多個聽神經纖維支配一個毛細胞。在神經元的突觸前有一個"密集體"，這密集體被突觸神經泡圍繞，可幫助快速釋放神經傳遞物質。聲音信號自內耳沿著聽覺神經進入中樞神經系統（聽覺中樞），聽覺中樞縱跨腦幹、中腦、視丘及大腦皮層，是感覺系統中最長的中樞神經通路之一。首先經過腦幹的部分結構（例如耳蝸核和下丘）並在其中的各個小站被處理，此後到達視丘，並且從那裡被最終傳遞到位於大腦顳葉的聽覺皮層。這些結構組織也即是觀音菩薩的相伴眷屬。《法華經 法師功德品第十九》說，比起其他感官，耳功德具有「千二百」，這是有生物學證據的。所有脊椎動物都具備聽覺，反而是許多沒有視覺。海倫．凱勒曾說:「失明切斷了我們和事務的連結，失聰切斷了我們和人的連結。」，是聲音幫助我們建立與世界的連結。

     我們對這個世界的感知，極大部分是在沒有意識到的情況下發生的。感官系統不是科學儀器，無法客觀地測量外部訊息，而是透過大腦處理這些訊息，讓這些訊息對我們產生意義。經驗所造成的腦部變化統稱為神經可塑性(neural plasticity)。聽覺系統是包括感官知覺、運動、思考和情緒感受。比起其他感官訊息，語言和音樂的聲音擁有特權，是可以進入大腦酬賞網絡或掌管情緒網絡(《大腦這樣「聽」》page 11)。人類的聽覺學習很早就開始，甚至在胎兒期就有影響。《大腦這樣「聽」》作者認為聲音意識可以視為擁有時間連續性的性質。日常生活中的經驗如聲音，塑造了我們的腦神經系統。我們一生中接觸到的聲音，塑造了我們現在的大腦；而我們現在的大腦，又會進一步決定我們如何塑造未來世界的聲音(page 15)。聽覺是幾百萬年就演化出來的能力，人類的天性更傾向於透過聲音來理解、並記憶語言，而不是透過文本(page 180)。這也正是《大佛頂首楞嚴經》說的：「佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中入。」

 

鼻嗅覺系統～虛空障菩薩及其相伴的眷屬

     《虛空藏菩薩經》說:「爾時世尊。欲為大眾說四辯才三明梵行住破惡業障陀羅尼經。爾時西方過八十恒河沙世界。有一佛剎。名一切香集。依其中眾生成就五濁。彼國有佛。名勝華敷藏如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。彼佛今正為諸大眾轉妙法輪。彼有菩薩摩訶薩。名虛空藏。已從彼佛聞深妙法得諸禪定。」《大方等大集經卷 第十六》說: 「世尊！此虛空藏菩薩，何因緣故名虛空藏？」「爾時，師子進菩薩即時入定已，現如是等相，使三千大千世界六變振動，於上虛空中雨種種妙物，所謂諸華香、末香、塗香，繒蓋幢幡，作種種天樂，美饍飲食，瓔珞衣服，種種珍寶，皆從空中繽紛而下。雨如此寶，滿足三千大千世界，眾生得未曾有，皆大喜悅。爾時，從地神諸天上至阿迦膩吒天皆歡喜踊躍，唱如是言：『此大菩薩，可名虛空藏。所以然者，以從虛空中能雨無量珍寶充足一切。』爾時，世尊即印可其言，名虛空藏。」「虛空藏言：「善男子！自我發阿耨多羅三藐三菩提心已來，常有此藏在於空中。」此是一切香集佛國來的虛空藏菩薩，誓願以『從虛空中能雨無量珍寶充足一切』來救渡眾生，而此正是鼻嗅智覺的功能。

     嗅覺系統是指感受氣味的感覺系統，它將化學信號轉化為感受。它由兩個感覺系統參與，即嗅神經系統和鼻三叉神經系統。嗅覺和味覺會整合和互相作用。嗅覺是一種遠感，即是說它是通過長距離感受化學刺激的感覺。相比之下，味覺是一種近感。嗅覺就感知能力上遠比味覺複雜，人類有400多種嗅覺受體，可以辨識達百萬種不同的氣味(《品嘗的科學》page126)。嗅覺也是動物所主要的感覺之一，許多生物雖然沒有很好的視力，卻有相當敏銳的嗅覺，且嗅覺對於生物的安全性與健康有重要的關聯性。大部份哺乳類及爬蟲類動物的嗅覺系統由主要嗅覺系統及輔助嗅覺系統組成。前者負責感應氣態物質的氣味，後者則負責感應液態物質的氣味。組織結構上，脊椎動物的嗅覺感受器通常位於鼻腔內由支持細胞、嗅細胞和基細胞組成的嗅上皮中。在嗅上皮中，嗅覺細胞的軸突形成嗅神經。嗅束膨大呈球狀，位於每側腦半球額葉的下面；嗅神經進入嗅球。嗅球和端腦是嗅覺中樞。外界氣味分子接觸到嗅感受器，引發一系列的化學反應，導致嗅神經訊息傳導。嗅覺感受神經的軸突在嗅球上聚合形成的簇群，叫做嗅小球。在嗅小球內，軸突接觸到僧帽細胞的樹突以及其他種類細胞。帽僧細胞將其軸突延伸到各個大腦區域，包括嗅前核、梨形皮質、中央杏仁核、內嗅皮質和嗅覺小瘤。這些結構組織也即是虛空藏菩薩的相伴眷屬。

     嗅覺的鼻根與識也是依第八識的「觸、作意」遍行心所法演化，且鼻根識單獨相應的心所法也是十三個；其他二十四個心所法是依意根(即嗅球、端腦，以及各大腦區的連結)主導才能善惡的。人類的味道，即使是討厭的味道，都充滿細微之處，而且和其他氣味、過去的事件與情感、和所學到的經驗整體，都是息息相關的。原始的氣味元素是一種了不起的演化，且更早於視覺、聽覺，是生物演化成功的重要能力。吃最早的「第一口飯」，相信是寒武紀之前的三葉蟲(page36)。在此時代，味覺和嗅覺是無法區別的。但演化到無頷魚類，這兩種感官被認為是已不同分工。嗅覺，是往外探索環境的感官；味覺，體內區域的守門者(page40)。這類魚的盲鰻是最早期的脊椎動物，會受到腐敗的氣味吸引，鑽入生物屍體進食。在演化下，只有人與猿類的大腦有新皮質，這不斷更新與重塑的新皮質，其工作是成為生活經驗地圖，紀錄氣味、同伴、感情、威脅和食物(page44)。研究者認為，每種氣味在腦中會製造出自己獨特的「形象」，當氣味出現時，就可能引發記憶和情感的連結。人對氣味的這種圖像認知方式，就像視覺對臉孔的認知一樣，很難用於言語來形容(page128)。

 

 

 

參考資料：

1.《統一物理學》姜放著，中國財富出版社，2013年1月第1刷。ISBN 978-7-5047-4422-7。

2.《八識規矩頌講記于凌波居士講述》 http://www.book853.com/show.aspx?id=1087&cid=91

3.《意識究竟從何而來(Self Comes to Mind)》 從神經科學看人類心智與自我的演化 (Constructing the Conscious Brain)安東尼歐·達馬吉歐(Antonio Damasio)著，陳雅馨 譯。商周出版社，2012年4月12日初版。ISBN 978-986-272-136-0。

4.觀世音菩薩經典，洪啟嵩主編，全佛文化事業出版，2015年2月初版。ISBN 978-957-9462-17-4。

5.《大腦這樣「聽」》妮娜．克勞斯著，遠見天下文化出版社，2022年12月第1刷。ISBN 978-626-355-022-3。

6.虛空藏菩薩經典，洪啟嵩主編，全佛文化事業出版，2016年5月初版。ISBN 978-957-9462-24-2。

7.《品嘗的科學》約翰．麥奎德著，遠足文化事業出版社，2019年8月二版1刷。ISBN 978-986-97534-3。

8.《舌尖上的演化》羅伯．唐恩與莫妮卡．桑切斯著，商周出版社，2022年12月初版1刷。ISBN 978-626-318-518-0。