《意識究竟從何而來》 (二)意識心智的建立

《意識究竟從何而來》 (二)意識心智的建立

聖者們進入深度的冥想，並看見光芒四射的宇宙大我作為世界肇因之權能。摩耶(與摩耶之三德)將阿特曼隱藏在宇宙的背後。阿特曼，這獨一者，掌控著前面涉及的所有因素，包括原人(個體自我)與時間。（《白騾氏奧義書》 一，1.3）

全知的神與無知的個體皆是非生。為了個體自我，原質便造出其享受對象。宇宙自我是無限的，因此它是恆在的目擊者。享受者、享受對象與享受，亦即個體自我、原質、宇宙自我三者，與梵乃是一體。當一個人親證這一點，他便獲致解脫。（《白騾氏奧義書》 一，1.9）

有兩隻鳥，密切相關，十分相像，它們立在同一棵樹上(指個體自我與宇宙自我同居一個身體之內)。一隻鳥吃著成熟的果子(指個體自我的受業報)；然而，另外一隻則沒有任何果實。它僅僅像一個旁觀者在目擊(指宇宙自我之無為)。（《白騾氏奧義書》 四，4.6）

「超越於人的感官的，是感官的對象；超越於感官對象的，是人的心意；超越於人的心意的，是理性；而超越於理性的，是「大我」。」（《卡塔奧義書》 三，1.3.10）

「未顯現者超越於偉大之自我，宇宙之大我超越於未顯現者。沒有比宇宙之大我更高的事物了，它意味著所有成長的終點，這是人可抵達的終極歸宿。」（《卡塔奧義書》 三，1.3.11）

我們從唯識學知道，修行人於修證過程可以經驗到八識的識體變化。而這識體(心王)之所以會被覺知道，主要是因識體必定伴隨著心所法呈現，如五遍行法—觸、作意、受、想、思。例如當感官耳根接觸到雷聲時，會在耳根識與異熟識(即阿賴耶識，與五遍行心所法相應)處依這音觸緣起『思』的『雷聲圖像』(法相)。接著依識的思量能變轉成第七我執識，『思』的『雷聲圖像』被賦予『我』的主體感受(即處在『雷聲圖像』即是『我』的狀態)。此第七我執識有四根本煩惱(我癡、我見、我慢、我愛)，以及五遍行心所法與八大隨煩惱(掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)相應。接著這個『雷聲圖像』的『我』經分別能變轉成第六意識，此時『雷聲圖像』與『我』圖像就能所分離，經六根識的互用而有「我看到雷聲」或「我聽到雷聲」的感受。此分別能變的第六意識與五十一種心所法相應。

而從《卡塔奧義書》(三，1.3.10-11)的法教得知，感官的外來訊息會形成對象的『圖像』，此『圖像』會匯入『人的心意』(即第六意識)。而操控這『圖像』的背後有『大我』(即第七識的『自我』)，而『大我』的背後有『未顯現者』(即第八阿賴耶識)，且此『未顯現者』的背後有『宇宙大我』(即梵。或稱佛性識)。而從《白騾氏奧義書》的法教知道，人在覺知事物的當下，是「享受者、享受對象與享受，亦即個體自我、原質、宇宙自我三者，與梵乃是一體。」且阿特曼(個體自我)的形成，是隱藏於摩耶與其三德—薩埵(喜德：使心光明、輕快與歡喜)、羅闍(懮德：使心活耀、散亂與躁動)和答摩(暗德：使心遲鈍、無力與昏暗)。

所以，從古老智慧所說的『意識』(以下用『意識』，代表人類覺知事物的識體，非單指第六意識)作用，是由多重的轉變而成的。而且每一重的轉變過程，會有其相應的情緒反應(或稱感覺，即相伴心王的心所法)。有趣的事，從《意識究竟從何而來》作者所提出的『意識』心智的建立，似乎也循著這個方式。從神經學的角度來看，是演化的力量帶給了生命不同類型的腦。有個觀點眾所周知但未被普遍接受：生物早在擁有心智之前，就已展現高效率並具適應力的行為，這些行為不管從哪個角度來看，都類似於擁有心智與意識活動的生物所產生的行為。事實證明完全無腦的生物，即使低等的單細胞如變形蟲、草履蟲，似乎也能展現有智力、有目的的行為(page 44)。而許多昆蟲雖沒有明顯的腦組織，卻也能出現需有複雜心智的社會化行為。所以，生物行為在簡單生命形式組成的世界裡，雖缺乏心智與腦部，它們仍可以無意識、無心智活動的方式做出適當反應的行為。

這書作者提出的觀念，藉著強調「使低等生物的生命管理的隱密知識，是演化上先於任何這類知識的意識經驗，從而翻轉了對意識之傳統理解的敘事順序」(page 48)—即傳統認為精密的生命管理背後，那些態度、意圖和策略是起源於大腦和複雜的意識心智，這是有待商榷的。所以作者依著證據所提出的理論，是在演化的歷史中找尋自我和意識的先趨。在單細胞及低等無神經組織生物，其對生存的「渴望」、「意願」使它們擁有一種在行為上的『態度』，這種稱為『意向性』生命管理模式。而多重組織生物因有形成圖像功能的神經網絡聚合—離散區(concergence-divergence zonez/regions,CDZs/CDRs )的神經迴路及腦組織的演化(page 167)，這種稱為『圖像性』生命管理模式。在更高級的哺乳類如人等，則將『意向性』與『圖像性』生命管理模式結合，而產生出更有優勢的記憶、語言、反思和推理的功能。

作者認為單純圖像所產生的心智是無意識的。而這需要有個主體性的—『自我』，而這主體性的定義特徵是：普遍存在於我們主觀經驗到的圖像中的感覺(即所謂相伴於心王而起的心所法)(page 18)。作者認為在自我的許多層級(原我、核心自我、自傳體自我)中，最複雜的層級容易遮蔽較簡單的層級，使得心智被知識的蓬勃展示給占滿。意識心智的演化是從最簡單的『意向性』生命管理模式，而這種『意向性』轉換成『原始感覺』的呈現。意向性的『原始感覺』擁有個明確的特質，一個價(valence)，位在介於愉悅和痛苦之間的某處(page 215)。『原始感覺』是生物體與外界互動所形成的所有感覺的基礎，是所有情緒感覺的原始樣態。重要的是，『原始感覺』是由意識心智的『原我』所產生的。

研究意識心智的深處時，發現它是由不同圖像混合而成的。這些圖像中的一組圖像描述了意識中的『對象』(即主角、我執識)，其他圖像則描述『受格我』(即四根本煩惱—我癡、我慢、我見、我愛)。『受格我』包括(page 216)：

(1)觀點：對象被繪製成地圖時所採取的(即我的心智在觀看觸摸聽見．．．．．等時擁有一個立足點，而這個立足點就是我的身體)。(即第七我執識—我癡煩惱)

(2)所有權：感覺到在心智中被描繪出來的對象是屬於我，而不屬於任何其他人。(即第七我執識—我慢煩惱)

(3)能動性：感覺到我擁有與對象相關的指揮權，我的身體所執行的行動是由我的心智所指揮。(即第七我執識—我見煩惱)

(4)原始感覺：表示我活著的身體存在，這與對象如何或是否占用身體並不相關。(即第七我執識—我愛煩惱)

將這四個要素一一集合起來，就會構成一個簡單版本的自我—『原我』。當這個自我集合的圖像與非自我對象的圖像一同展開時，意識心智便出現了。

參考資料：

1.《意識究竟從何而來(Self Comes to Mind)》 從神經科學看人類心智與自我的演化 (Constructing the Conscious Brain)安東尼歐·達馬吉歐(Antonio Damasio)著，陳雅馨 譯。商周出版社，2012年4月12日初版。ISBN 978-986-272-136-0。