《意識究竟從何而來》 (四)從空間單元理論來看人類神經學的意識心智

《意識究竟從何而來》 (四)從空間單元理論來看人類神經學的意識心智

在佛陀的法教中有所謂的『七識住』：(一)身異想異識住，又作身異想異如人一分天，指人界、六欲天及(劫初起除外之色界初禪天)，此處之有情身相、容貌皆異，苦樂、不苦不樂之想各亦差別，故稱身異、想異。(二)身異想一識住，又作身異想一如梵眾天謂劫初起，指色界初禪之劫初起之梵眾天，彼等皆自想為大梵王所生，大梵王亦想此諸梵眾皆我所生。同執一因無別想，故想一；然大梵王身量高廣，容貌、威德、言語、光明、衣冠等，一一異於梵眾，故身異。(三)身一想異識住，又作身一想異如極光淨天，為色界第二禪。此中有情身相、容貌無異，樂與非苦樂二想交參，故稱身一想異。(四)身一想一識住，又作身一想一如遍淨天，為色界第三禪。此中有情身相無異，唯有樂想，故想一。(五)空無邊處識住，超出一切之有色處。(六)識無邊處識住，超出一切之空無邊處。(七)無所有處識住，超出一切識無邊處。(丁福保佛學大辭典、中阿含卷二十四大因經、俱舍論卷八)。但四識(即第六、七、八識加上一個根識)住才會是一個整體，佛陀法教並沒有任何提示它是可以拆開單獨存在。所以在《聯燈會要，卷二十一》中，舒州投子山慈濟大師因僧問：「月未圓時如何？」慈濟大師說：「吞卻三個四個。」僧說：「圓後如何？」慈濟大師說：「吐卻七個八個。」(參見道元禪師《正法眼藏》的《都機》篇)。

所以，從宗教的角度來看，『存在』(Being)的意識心智，不一定是要有物質性肉體的色身；但有肉體色身的人的意識心智應該也是與非肉眼可見的『存在』有著共同的基本識體性。要討論這個可能存在的『共同基本識體』，就必須借助於《統一物理學》的『空間基本單元理論』。依照此理論的證據，宇宙是由空間基本單元所構成的，而且在絕對零度(-273.15℃)下能量為零，此時的空間，所有物質完全沒有粒子振動，其總體積並且為零。這樣的空間基本單元不可說是存在或不存在，宇宙也不可說是存在或不存在。但目前的宇宙不是絕對零度，可以由測量宇宙微波背景輻射得知是2.725K。具有這樣能量的空間基本單元，就會因這微小能量在6維空間的自旋運動，產生出六大(地水火風空識)的作用(參見《統一物理學》的《永恆存在的主體》《六大的誕生》篇)，使宇宙變成是一個物質性的存在。

受激穩定態的空間基本單元約同電子半徑大小(2.82x10^-15m)是飛米(fm)尺度，而質子的半徑(0.84x10^-15m)也是飛米尺度。原子的半徑(10⁵fm= 10⁵x10^-15m= 10^-10m= 1A^。)是埃米(A^。)尺度，分子的尺度約數A^。~數十A^。，DNA的尺度則約3A^。~100A^。。一般細胞是微米(μm= 10^-6m)尺度約1~100微米，神經元細胞則是5~100微米。質子是由400個完整不可分割的空間單元集合體(E_1595819)組成，所以，神經元細胞約是10¹¹~10¹³個E_1595819組成。人類的腦部擁有數以十億計的神經元(約一兆一百一十億個，1.11x10¹²)，它們是以突觸與軸突的方式形成連結，並有選擇的組成迴路的網狀組織(page 340)。有趣的是，單一神經元裡擁有如此龐大(10¹¹ ~10¹³)的集合體E_1595819，並在出生時就具備某些遺傳基因的指導下，腦組織依序建立起相似千億數目(10¹²)的網狀迴路圖連結模式(巧的是，宇宙中約略也可以找到千億座星系)。當胚胎在子宮受胎時，就已經受到環境與宇宙能量的影響神經元裡的集合體E_1595819，並影響神經網狀迴路的建構，這也許是星象學、風水學、紫微斗數等的理論可以預測部分人在世間運作的原因(參見《統一物理學》的《個體自我與無明業力》篇)。出生後的學習和創造記憶，不過是雕鑿、塑造、成型、製作與重新製作腦部網狀迴路圖的過程而已(page 341)。

由本書《意識究竟從何而來》作者依近年來的神經學證據，提出意識心智的最初『原我』與『核心自我』是建構在腦幹與視丘附近的中樞神經。而這樣的科學性結論竟然與《奧義書》的古老修行體證，認為『自我是在身體的「細微如拇指」空間裡』的說法不謀而合。而且『原我』與『核心自我』是由遺傳基因決定的物質性結構，用來產生『身體圖像』與『原始感覺』，以便進行意向性轉成圖像性的生命管理，使生物體的生命隨時處於衡定狀態。而這樣的理論也正可說明，為何有些老者不管有無依著宗教的修行，只要能很長時日讓心智處於無煩惱、清靜狀態，透過『原我』的身體訊息轉成了意識心智可知的訊息，竟能夠『預知自己的死期』。

從這也可推知生物體的生命脈動訊息，是在腦幹的生命中樞整合發出，並由『物質性自我』(即『原我』與『核心自我』)指揮。由《統一物理學》的理論知道，『物質性自我』即是由集合的能量體—空間單元集合體(E_1595819)構成，而這能量體的特點即是：(一)透過萬有引力，隨時與外在環境的能量進行交互作用。所以宇宙、星辰與地球的四時季節運轉力量，會透過影響『物質性自我』而影響生物體的生理運作。這也是中國文化中，充滿『陰陽五行』的智慧原因。(二)集合體 E_1595819是以能量級數系列方式傳遞能量。所以，從腦幹中樞發出的生命能量脈動訊息，循著『物質性自我』的身體地圖，依著時序繞行身體的頭、四肢與內臟器官。這也是中國文化中，發展出中醫的『經絡時辰運行』的智慧原因。(參見《統一物理學》的《六大的誕生》篇)

『精神性自我』是由『自傳體自我』所架構的。以『物質性自我』的結構基礎，透過更複雜的神經元迴路連結，集合體(E_1595819)的組合成更龐大的且分工細緻的能量體。此龐大、分工的能量體可以進行記憶過去生活經驗、邏輯推理和為未來做計劃等。而這些工作都是需要耗費相當大的能量，所以大腦是個新陳代謝非常旺盛的器官。『精神性自我』雖是主要的意識心智主角，是由學習經驗、環境和社會文化制度所塑造；但仍深受『物質性自我』的生命基本管理影響，因為『物質性自我』才是下意識運作的主角。這也是『紫微斗數』可以透過將人的『自傳體自我』以精神性的分類成十二個宮位推理命盤，而有相當性準確的原因，如命宮可以看出你的個性、心中的想法、念頭、人生觀、人格特質、性向、專長、興趣、喜好、優點與缺點。

參考資料：

1.《意識究竟從何而來(Self Comes to Mind)》 從神經科學看人類心智與自我的演化 (Constructing the Conscious Brain)安東尼歐·達馬吉歐(Antonio Damasio)著，陳雅馨 譯。商周出版社，2012年4月12日初版。ISBN 978-986-272-136-0。

《意識究竟從何而來》 (三)意識形成中的自我轉變

《意識究竟從何而來》 (三)意識形成中的自我轉變

從梵生出了七種感官，也從它生出了七種感覺，七種所感知的對象，七種覺知，每一生物體內七種感官所居的七個座位。除非它們是活躍的，否則感官就消融於自我，屆時(如無夢之睡眠)，自我就安居於心的洞穴之內。（《禿頂奧義書》 二，2.1.8）

宇宙自我與三德連接，就稱之為個體自我。那時，它就有了執念促成自己去行各樣的事情，故也承受其行為的所有業果。其不同的形相與所承受的業果彼此匹配。這些形相由三德而出，或神靈，或男女，或蟲豸。故此，五氣之主人(個體自我)所擁有的生命形態，實由其行為決定。（《白騾氏奧義書》 五，5.7）

個體自我所呈現出來的各種或粗糙、或精細的形相，皆根據其過去的行為與心靈品質。這同一個自我也許呈現為完全不同的個體，則是因了它全新的身體與隨身帶來的德性。（《白騾氏奧義書》 五，5.12）

個體自我與宇宙靈魂棲息在同一棵樹上(指同一個身體)，然而它卻不知道自己的神聖本性。這也是人們要承受痛苦的因由。但是，一旦這人認識到自己的神聖本性，那麼，這同一個個體就超越了它的痛苦，它就能夠欣賞自己的偉大。（《禿頂奧義書》 三，3.1.2）

作者認為建構意識心智的基本成分是覺醒狀態和圖像。腦部是在透過清醒的心智中，應用圖像產生自我過程而建構意識。所以覺醒狀態和心智，是意識不可或缺的構成要素，但自我是其特殊元素。就覺醒狀態而言，它乃是依賴腦幹被蓋部(tegmentum)和下丘腦中的神經核—『上行網狀活化系統ARAS』(ascending reticular activating system)，持續放電至視丘的板內核，而此神經核又接著放電到大腦皮質等廣大區域(page 283)。這些神經核運用神經以及化學的迴路，使腦幹的『原我』結構和大腦皮質的警覺性要不是降低(產生睡眠)，或是加強(產生覺醒狀態)(這也即是第七我執識相應的八大隨煩惱心所法—掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)。所以，腦幹的覺醒狀態神經核在解剖學上是接近腦幹的原我神經核，因為這兩組神經核都參與了生命調節工作。

『原我』是建構『核心自我』必須的跳板，它是大量不同神經模式的整合體。而這些『意向性』生命管理神經模式，會時時刻刻地將生物體結構的最穩定面向(即『內部衡定』internal homeostasis)繪製成地圖。原我不僅產生出結構的身體圖像，也產生出感覺的身體圖像(原始感覺)。原我包括：主要內感覺地圖(master interoceptive map)、主要生物體地圖(master organism map)，以及外部指向之感覺門戶的地圖(map of the externally directed sensory portals) (page 221)。從解剖學立場來看，這些地圖產自腦幹和皮質區域。

『主要內感覺地圖』是一些地圖和圖像，內容來自內環境和內臟的感覺訊號所組成。當生物體的內部生理『衡定』狀態發生改變時，組織會產生內感覺訊號表示生理修正的需要，比方說在我們心智中的具體化訊號，如冷暖、飢餓或口渴的感覺。這些訊號是在上腦幹某些神經核中組裝、修正完成，除將訊號傳至大腦皮質，也有能力產生回應的行動機制。這個回應決定機制的運轉，就促成了原始感覺的建構。原始感覺是腦幹神經核特殊組織結構的產品，也是其與身體『衡定』作用所形成之牢不可破迴圈的產品。所有由於對象與生物體互動而造成情緒的感覺，都是進行中原始感覺的變樣。內感覺是在發育初期就已出現，並連貫童年、青春期得特殊變化，是相對不變性的，而此不變性是建立自我的某種穩固雞價所必需。主要內感覺系統在腦幹中的主要綜合神經核—即孤立徑核、臂旁核和下丘腦中的神經核。

『主要生物體地圖』是描述一個全身的架構，構成要素要包括處於靜止的頭、軀幹和四肢。身體的運動是以這個圖為背景而被繪製成地圖。主要生物體地圖在發育期間發生非常劇烈的變化，因為此圖描繪的是肌肉骨骼系統及其運動。這地圖在學步兒童、青少年和成人身體明顯差異大，所以並非構成原我所必需之單獨性的理想來源。身體的感官(如眼、耳、鼻、舌、身) 及其周圍之組織，這樣一整套的身體結構構成了所謂的『感覺門戶』。『外部指向之感覺門戶的地圖』扮演著雙重角色，第一重是觀點的營造(是自我的主要面向)，接著是心智質性面向的建構，即是包括了主要感官(如眼、耳)及感官周圍之身體結構的互動資訊。位於圖像製作資料蒐集處附近的感覺門戶，提供一個心智與對象相關的生物體觀點。因這是屬於生物體結構，故也是屬於原我(page 227)。(這即是在唯識的第七我執識轉第六分別意識時，修行人會有覺知到六根的互用覺受。如會有耳朵『聽』到鐘聲和眼睛『看』到鐘聲的感覺外，也會有耳朵『看』到鐘聲，眼睛『聽』到鐘聲的覺受。這樣『感覺門戶』出現在自我的主體性中，並與對象形成能所對立的二元性。這是『感覺門戶』的訊號在腦幹的自我神經核進行整合，如聽覺神經走在丘體的下丘與走在丘體的上丘的視覺神經有連接神經。(可參考拙作《沙門修行次第》篇)

『核心自我』的建構重要性是心智中主角的建立。由原我中身體地圖的『感覺門戶』訊號出現(如『聽』到鐘聲、『看』到鐘聲)與對象間的觀點營造出『能感覺與被感覺』的二元性對立關係，就在心智的內容中取得一個主角—『物質的我』(page 235)，且這個主角乃是一致地連結到某些既有的心智內容時，主體性就開始成為此過程中固有的一部分。也就是先專注於這個主角的開端，知識就凝集於這必要的端點元素。所以原我每當遇到一個對象時，就會被這個相遇改變，這是為了要將這個對象繪製成地圖與情緒感覺，以便隨時進行生命的管理。而這原我的改變揭開了核心自我的短暫創造序幕，也啟動原始感覺的轉變和對這對象的注意力標記(page 234)。所以固定在原我與其原始感覺中的核心自我機制，乃是產生意識心智的核心機制，而人類的『自傳體自我』也只能透過核心自我機制建立起來。已知原我的部位，即腦幹、腦島皮質和體感覺皮質之涉及身體圖像製作的區域。而『核心自我』的工作主要是對這些圖像進行整合與修正，所以可能的位置在上丘腦的深層組織或視丘的聯合神經核區。

『自傳體自我』的自傳內容，即是個人記憶、過去生活經驗和為未來做計劃的總和。自傳體自我是一種以有意識的方式呈現自傳，但被學習知識、歷史文化和社會經驗所塑造著。當『核心自我』處於運作狀態，會左右著自傳體自我的表現，使自傳體自我過著雙重人生。自傳體自我一方面可以是明顯的，在社會價值上最高貴、人性面上構成意識心智；另一方面也可以是伏蟄的，依其遺傳性的原我和核心自我的個體性價值傾向，等待輪到表現個體性價值傾向的活躍機會(page 243)。就神經學的角度來說，歷史記憶的建築和重建工作，都是隨著年歲的流逝被微妙的改寫著，且大部分都發生在無意識過程中。它是運用聚合—離散的神經迴路構造，將意向空間中的編碼知識訊號轉變成圖像空間中明確、解碼的展示。『原我』的神經學機制大部分位在腦幹層級，而構成『自傳體自我』的圖像記憶是在大腦皮質，透過此處的工作空間協調記憶的召喚機制。而扮演此大規模系統協調的角色，可能有視丘、左右大腦半球、帶狀核(claustrum)及後中皮質(posteromedial cortex)。

所以作者認為人類的意識需要大腦皮質，也需要腦幹。腦幹負責生物體生命衡定狀態的『意向性』需求管理，並透過原我、核心自我和自傳體自我的轉換，將生命管理的能力擴大到『圖像性』模式，而產生出更有優勢的記憶、語言、反思和推理的功能。

參考資料：

1.《意識究竟從何而來(Self Comes to Mind)》 從神經科學看人類心智與自我的演化 (Constructing the Conscious Brain)安東尼歐·達馬吉歐(Antonio Damasio)著，陳雅馨 譯。商周出版社，2012年4月12日初版。ISBN 978-986-272-136-0。

《意識究竟從何而來》 (二)意識心智的建立

《意識究竟從何而來》 (二)意識心智的建立

聖者們進入深度的冥想，並看見光芒四射的宇宙大我作為世界肇因之權能。摩耶(與摩耶之三德)將阿特曼隱藏在宇宙的背後。阿特曼，這獨一者，掌控著前面涉及的所有因素，包括原人(個體自我)與時間。（《白騾氏奧義書》 一，1.3）

全知的神與無知的個體皆是非生。為了個體自我，原質便造出其享受對象。宇宙自我是無限的，因此它是恆在的目擊者。享受者、享受對象與享受，亦即個體自我、原質、宇宙自我三者，與梵乃是一體。當一個人親證這一點，他便獲致解脫。（《白騾氏奧義書》 一，1.9）

有兩隻鳥，密切相關，十分相像，它們立在同一棵樹上(指個體自我與宇宙自我同居一個身體之內)。一隻鳥吃著成熟的果子(指個體自我的受業報)；然而，另外一隻則沒有任何果實。它僅僅像一個旁觀者在目擊(指宇宙自我之無為)。（《白騾氏奧義書》 四，4.6）

「超越於人的感官的，是感官的對象；超越於感官對象的，是人的心意；超越於人的心意的，是理性；而超越於理性的，是「大我」。」（《卡塔奧義書》 三，1.3.10）

「未顯現者超越於偉大之自我，宇宙之大我超越於未顯現者。沒有比宇宙之大我更高的事物了，它意味著所有成長的終點，這是人可抵達的終極歸宿。」（《卡塔奧義書》 三，1.3.11）

我們從唯識學知道，修行人於修證過程可以經驗到八識的識體變化。而這識體(心王)之所以會被覺知道，主要是因識體必定伴隨著心所法呈現，如五遍行法—觸、作意、受、想、思。例如當感官耳根接觸到雷聲時，會在耳根識與異熟識(即阿賴耶識，與五遍行心所法相應)處依這音觸緣起『思』的『雷聲圖像』(法相)。接著依識的思量能變轉成第七我執識，『思』的『雷聲圖像』被賦予『我』的主體感受(即處在『雷聲圖像』即是『我』的狀態)。此第七我執識有四根本煩惱(我癡、我見、我慢、我愛)，以及五遍行心所法與八大隨煩惱(掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)相應。接著這個『雷聲圖像』的『我』經分別能變轉成第六意識，此時『雷聲圖像』與『我』圖像就能所分離，經六根識的互用而有「我看到雷聲」或「我聽到雷聲」的感受。此分別能變的第六意識與五十一種心所法相應。

而從《卡塔奧義書》(三，1.3.10-11)的法教得知，感官的外來訊息會形成對象的『圖像』，此『圖像』會匯入『人的心意』(即第六意識)。而操控這『圖像』的背後有『大我』(即第七識的『自我』)，而『大我』的背後有『未顯現者』(即第八阿賴耶識)，且此『未顯現者』的背後有『宇宙大我』(即梵。或稱佛性識)。而從《白騾氏奧義書》的法教知道，人在覺知事物的當下，是「享受者、享受對象與享受，亦即個體自我、原質、宇宙自我三者，與梵乃是一體。」且阿特曼(個體自我)的形成，是隱藏於摩耶與其三德—薩埵(喜德：使心光明、輕快與歡喜)、羅闍(懮德：使心活耀、散亂與躁動)和答摩(暗德：使心遲鈍、無力與昏暗)。

所以，從古老智慧所說的『意識』(以下用『意識』，代表人類覺知事物的識體，非單指第六意識)作用，是由多重的轉變而成的。而且每一重的轉變過程，會有其相應的情緒反應(或稱感覺，即相伴心王的心所法)。有趣的事，從《意識究竟從何而來》作者所提出的『意識』心智的建立，似乎也循著這個方式。從神經學的角度來看，是演化的力量帶給了生命不同類型的腦。有個觀點眾所周知但未被普遍接受：生物早在擁有心智之前，就已展現高效率並具適應力的行為，這些行為不管從哪個角度來看，都類似於擁有心智與意識活動的生物所產生的行為。事實證明完全無腦的生物，即使低等的單細胞如變形蟲、草履蟲，似乎也能展現有智力、有目的的行為(page 44)。而許多昆蟲雖沒有明顯的腦組織，卻也能出現需有複雜心智的社會化行為。所以，生物行為在簡單生命形式組成的世界裡，雖缺乏心智與腦部，它們仍可以無意識、無心智活動的方式做出適當反應的行為。

這書作者提出的觀念，藉著強調「使低等生物的生命管理的隱密知識，是演化上先於任何這類知識的意識經驗，從而翻轉了對意識之傳統理解的敘事順序」(page 48)—即傳統認為精密的生命管理背後，那些態度、意圖和策略是起源於大腦和複雜的意識心智，這是有待商榷的。所以作者依著證據所提出的理論，是在演化的歷史中找尋自我和意識的先趨。在單細胞及低等無神經組織生物，其對生存的「渴望」、「意願」使它們擁有一種在行為上的『態度』，這種稱為『意向性』生命管理模式。而多重組織生物因有形成圖像功能的神經網絡聚合—離散區(concergence-divergence zonez/regions,CDZs/CDRs )的神經迴路及腦組織的演化(page 167)，這種稱為『圖像性』生命管理模式。在更高級的哺乳類如人等，則將『意向性』與『圖像性』生命管理模式結合，而產生出更有優勢的記憶、語言、反思和推理的功能。

作者認為單純圖像所產生的心智是無意識的。而這需要有個主體性的—『自我』，而這主體性的定義特徵是：普遍存在於我們主觀經驗到的圖像中的感覺(即所謂相伴於心王而起的心所法)(page 18)。作者認為在自我的許多層級(原我、核心自我、自傳體自我)中，最複雜的層級容易遮蔽較簡單的層級，使得心智被知識的蓬勃展示給占滿。意識心智的演化是從最簡單的『意向性』生命管理模式，而這種『意向性』轉換成『原始感覺』的呈現。意向性的『原始感覺』擁有個明確的特質，一個價(valence)，位在介於愉悅和痛苦之間的某處(page 215)。『原始感覺』是生物體與外界互動所形成的所有感覺的基礎，是所有情緒感覺的原始樣態。重要的是，『原始感覺』是由意識心智的『原我』所產生的。

研究意識心智的深處時，發現它是由不同圖像混合而成的。這些圖像中的一組圖像描述了意識中的『對象』(即主角、我執識)，其他圖像則描述『受格我』(即四根本煩惱—我癡、我慢、我見、我愛)。『受格我』包括(page 216)：

(1)觀點：對象被繪製成地圖時所採取的(即我的心智在觀看觸摸聽見．．．．．等時擁有一個立足點，而這個立足點就是我的身體)。(即第七我執識—我癡煩惱)

(2)所有權：感覺到在心智中被描繪出來的對象是屬於我，而不屬於任何其他人。(即第七我執識—我慢煩惱)

(3)能動性：感覺到我擁有與對象相關的指揮權，我的身體所執行的行動是由我的心智所指揮。(即第七我執識—我見煩惱)

(4)原始感覺：表示我活著的身體存在，這與對象如何或是否占用身體並不相關。(即第七我執識—我愛煩惱)

將這四個要素一一集合起來，就會構成一個簡單版本的自我—『原我』。當這個自我集合的圖像與非自我對象的圖像一同展開時，意識心智便出現了。

參考資料：

1.《意識究竟從何而來(Self Comes to Mind)》 從神經科學看人類心智與自我的演化 (Constructing the Conscious Brain)安東尼歐·達馬吉歐(Antonio Damasio)著，陳雅馨 譯。商周出版社，2012年4月12日初版。ISBN 978-986-272-136-0。

《意識究竟從何而來》 (一)神經學上主體自我的存在位置

《意識究竟從何而來》 (一)神經學上主體自我的存在位置

自我在心靈的虛空裡被覺知。此空間細如拇指，然而，自我卻耀如日光。它的自由意志與自我意識尤引人注目。除了諸多特徵外，它還擁有受制於生死的智慧與身體。雖如毫芒錐尖一般精細，但感覺起來確如與宇宙自我有別的(另一實體)。（《白騾氏奧義書》 五，5.8）

曹溪有時示眾曰：「七佛至曹溪有四十祖，慧能至七佛有四十祖。」此道理，明為佛祖正嗣之宗旨也。謂七佛者，有于過去莊嚴劫出現者，有於現在賢劫出現者。然則，四十祖相嗣面授者，佛道也，佛嗣也。（《正法眼藏》《嗣書》篇）

道元禪師在其《正法眼藏》的《嗣書》篇中強調，『佛佛相嗣』是指七佛是相繼承而展現至今，「比如石相嗣於石，玉相嗣於玉；比如菊亦有相嗣，松亦有印證，皆前菊後菊如如，前松後松如如。」而佛法的傳承是修證這佛性覺智的祖師，『祖祖相嗣』面授而來的。這樣的佛法語言換成科學的說法是：七佛是後佛依著前佛演化遺傳而成的；祖師是依著前面祖師而契證佛道的。所以佛法相信這世界上有智覺的生物也都具有佛性，而且是依著演化的遺傳方式相繼承，只是業障(生物界指的是智覺演化層級)的不同而有物種類間不同的表現。

而本書《意識究竟從何而來》作者—安東尼歐·達馬吉歐，根據近些年來神經科學對人類心智與自我的研究，提出意識演化理論的個人見解。一般神經生物學在意識心智方面的多數進展，都建立在三個觀點上：(1)目擊者觀點；(2)行為者觀點；(3)大腦觀點(page 24)。但作者提出了第四個觀點，此觀點得在觀察及敘述意識史的方式上做出徹底的改變。此將生命規則轉變為自我和意識的支柱和正當理由的概念，指出了一條通往這個新觀點的路徑：在演化的歷史中找尋自我和意識的先驅。而「演化帶給生命不同類型的腦」(page 42)的神經科學發展，也與佛法對人類智覺(八識)是由演化遺傳而來的說法是不謀而合。

在《奧義書》的法教中，《白騾氏奧義書》(五，5.8)說：「自我在心靈的虛空裡被覺知。此空間細如拇指，然而，自我卻耀如日光。」，又如《白騾氏奧義書》(三，3.13)說：「它細微如拇指，卻龐大若宇宙。作為萬物最本質的存在，它居住在萬物的心中。它是知識的根源，它藉著起伏不定的心念顯現自己。」所以從古老的宗教修行體證，認為：自我是在身體的「細微如拇指」空間裡，而這樣的說法也正符合人體生命中樞—橋腦與延腦的結構。

作者在此書《意識究竟從何而來》中，提出與傳統和常規相左的說法，認為心智不是只形成於大腦皮質中(page 92)。心智最先是顯現在腦幹中。此觀念和初期感覺形成於腦幹的觀念，兩者乃是一體的。兩個腦幹神經核—孤立徑核和臂旁核，與心智基本面向的形成有關，這些基本面也就是由進行中之生命事件所引起的感覺，包括那些被描述為痛苦和愉悅的感覺。這些感覺極可能是心智的原始構成要素，以來自身體自身的直接訊號為基礎。有趣的是，它們也是自我之原始、不可或缺的構成要素，並且構成了對於心智的最初啟示—即它的生物體是活著的。作者的「心智形成於腦幹」見解與《奧義書》的法教是不謀而合的。而且「感覺是心智的原始構成要素」說法，也與唯識學中「心王必與心所法相併起」的法教是一致的。

作者從神經學的研究來看「心智的起點」，提出三項證據來源(page 94)。首先腦島皮質(insular cortex)確實參與處理多種感覺的過程，從那些伴隨情感而來的感覺到那些表示痛苦和愉悅的感覺，這些感覺被簡稱為身體感覺(bodily feeling)。但在單純皰疹腦炎患者，損害兩側腦島之後，痛苦和愉悅的感覺仍在。作者提出的見解是：在缺乏兩邊腦島皮質的情形下，痛苦和愉悅的感覺出現在腦幹神經核(孤立徑核和臂旁核)中，而這兩者都是身體內部訊號的合適接收者。

腦幹這兩個神經核是內部訊號傳遞的前端，會透過視丘核將訊號發送到腦島皮質。腦幹神經核是提供基礎的身體感覺層級。腦島皮質是把基礎感覺做更大程度的差異化，而且腦島皮質能夠將這些差異化的感覺，與其他以腦部區域活動為基礎的認知面相相聯繫。除了腦幹這兩個神經核外，在這結構附近有複雜的神經核組—中腦環導水管灰質區(periaqueductal gray nuclei, PGA)，由許多次級單位組成，是防禦、侵略及疼痛處理有關之各種情緒反應的發起點。笑和哭，憎惡或恐懼的表達，以及在恐懼情境中僵住或逃跑的反應，全都是由PGA發起。

在無腦症—又稱積水性無腦症(hydranencephaly)病例中，是有腦幹，但無大腦皮質。患者意識清醒，並且能表現出行為。他們能和照顧者溝通並和世界互動，明顯擁有某種程度的心智活動。無腦症患者，不管是聽到或看到什麼，都是在皮質下完成的，且極可能是在保持完整的丘核(colliculi)中。不管是感覺到什麼，都是透過保持完整的孤立徑核和臂旁核在皮質下完成，因為無腦症沒有腦島皮質或初級和次級體感覺皮質可協助這樣的任務。他們所產生的情緒必定是中腦環導水管灰質區中的神經核所觸發執行，而這些神經核控制著情緒的面部表情。所以無腦症患者生命過程的運作，由完好無損的下視丘(位於腦幹正上方)支撐，並受到完好無損的內分泌系統和迷走神經網絡協助。所以，無腦症患者的女孩，在青春期依舊會有月經來潮。

第三項證據是關於上丘(Superior colliculi)的發現，上丘是頂蓋(tectum)的一部分，此區域與中腦環導水管灰質區之神經核密切相連，也與孤立徑核和臂旁核間接相連。上丘為人熟知的是其對視覺相關行為的涉入，但其特殊的結構鮮少受到研究。上丘共有七層，第一到三層是「表層」，而四到七層則為「深層」。所有進出「表層」的連結都與視覺有關，用於建構視覺世界的地圖。而上丘的「深層」包含聽覺和體感覺訊息—來自脊髓以及上視丘，用於建構腦的地圖。這三種不同的地圖—視覺、聽覺和體感覺，都是空間性的。這意味著它們是以精確方式堆疊而成，以至於從一幅地圖可以得到訊息是多重的，因而可以達到更有效率的整合。此外，上丘會產生伽碼波段的電震盪，此現象被認為與神經元的同步活化有關。至今為止，上丘是大腦皮質外已知唯一顯示出伽碼波段電震盪的腦部區域。

由以上這些證據，心智的一些發端也許可在腦幹周圍的神經核網絡結構裡找著，而自我的發端可能也在此。

參考資料：

1.《意識究竟從何而來(Self Comes to Mind)》 從神經科學看人類心智與自我的演化 (Constructing the Conscious Brain)安東尼歐·達馬吉歐(Antonio Damasio)著，陳雅馨 譯。商周出版社，2012年4月12日初版。ISBN 978-986-272-136-0。

《統一物理學》 (七) 涅槃與永恆

《統一物理學》 (七) 涅槃與永恆

個體自我與宇宙自我同立一棵樹上。因沉溺於無明，個體自我誤以為自己就是身體。其結果便是，在逆境中深感無助，深感痛苦。然而，此同一個自我，藉著靈性的練習，能夠造就美好的境界，而且能夠領會自己即是無任何屬性的宇宙自我。當它抵入此境，就會覺悟到自己的崇高身分，就會擺脫所有的悲傷。(《白騾氏奧義書》(四) 4.7)

在這無常之世，一切都處於變化之中。但是萬物被神(梵)所充滿。踐行棄絕和對真我的強烈覺知。勿追逐他人之財富。(《伊薩奧義書》)

當你親證了你與宇宙自我的一體性，你便從因無明而來的種種鐐銬中解脫，從此不再受制於生死輪迴。但是，假如你持續冥想宇宙自我，死後便抵入第三個狀態，即天神的席位—換言之，你與大自在天合為一體，你會獲得你想要的一切，你將全然滿足。然後，你臻達解脫。(就這樣，一步又一步，你會抵達最終的目標。) (《白騾氏奧義書》(一) 1.11)

粗糙的元素，譬如地水火風空等，對於瑜伽士不再是粗糙的元素，而構成了他們的屬性(亦即色生香味觸等)。因為他們的身體已然得以轉化，不再有粗糙屬性，他也不再受制於生老病死。他的死亡在乎他自己的意志。(《白騾氏奧義書》(二) 2.12)

一位瑜伽士的自視，猶如明燈自照。他也十分清楚自己與梵乃是一體。其結果就是超越了生死，超越了輪迴。他擺脫了因無明而來的誘惑，既然已經認識了自照發光的自我，他就從各種無明桎梏的影響中擺脫出來。(《白騾氏奧義書》(二) 2.15)

聖者云：『我已經認識這個偉大的實相。它超越無明，猶如太陽般放光。一位靈性追索者若是認識這個自我，他就超越生死。此外，再無別的路途能夠臻至斯境。』(《白騾氏奧義書》(三) 3.8)

我知道這個自我，它永不衰老，它是永恆，而且，它還是萬有的自我。它遍及一切，無處不在，它深藏於每一存在者的內心。那些認識梵的人說，它無生(亦無死)。他們說，它是永恆的。(《白騾氏奧義書》(三) 3.21)

當人們在世上勞作，他的行為皆處於三德的框架之內。換言之，他必須考慮生命的方向與目標：如果目標不是指向他自己，而是指向神，那麼其所行的諸多事端，都不會構成我執之因，宛似他並沒有做任何一件事情一樣。於是他變成了一個全新的人，不再身處無明。(《白騾氏奧義書》(六) 6.4)

梵是純然無垢，沒有形式，它居住於心靈之中的那個發光和精緻的秘密空間。這梵是純潔的，它比陽光更明亮。那些認識自我的人，他也認識梵。(《禿頂奧義書》(二) 2.2.9)

自我無法被弱者所認識，那些沒能支付足夠的專注的人也無力認識它。同樣地，如果沒有棄絕，即便付出艱苦的勞動，無論精神還是體力，也不能認識它。但是，智者會運用所有這些方法，工作不止，這樣他才能認識自我，進入梵的居所，與萬物融為一體。(《禿頂奧義書》(三) 3.2.4)

「一個陷溺於罪孽中的人是不可能親證自我的。同樣的命運發生在另外幾類人身上：比如那些因貪念感官欲樂而使自己心意紊亂的人，比如總是追求行動之結果的人。抵達自我的唯一途徑是藉助智慧。」(《卡塔奧義書》(二) 1.2.24)

2.1.1 「由自己誕育出自己的我主所創造的感官有著天然的不足，那就是它們天生朝向外界。這也解釋了為甚麼人們可以看得清外部的世界，卻無法看明內在的自我。只有那些稀奇的智者，他們尋求永生的奧秘，而將自己的感覺器官由外界縮回，從而看清了內在的自我。」(《卡塔奧義書》(四) 2.1.1)

2.1.2 「那些幼稚的人總在追逐著外界的事物，他們也總是要落入死亡張開的巨大羅網。而有智慧的人則不然，他們知道真正的永恆在哪裡。這也正是他們為何會拒絕塵俗的一切之緣由。因為他們深知其短暫意識的本性。」(《卡塔奧義書》(四) 2.1.2)

從《統一物理學》理論來看，宇宙萬物的構成、運動和相互作用，存在著統一的性質和結果，這也必存在主宰這些運作的統一物理法則。作者在經典物理中發現一個物理量，其不僅僅是一個反應空間屬性的恆定常數，而且對所有粒子包括各種波動(如光波、電磁波等)都有統一的物理形式。這個恆定常數是hc (即普朗克常數與光速之乘積)，作者稱之為『角能量』。(page200)因為在經典物理中，粒子的動量mv乘上距離物理量(波長λ或半徑r等，即mvλ=h、或mvr=h/2π)，稱之為角動量。若等式兩邊再乘以光速c則就具有能量的意義，即mvcλ=hc、或mvcr =hc/2π。當運動速度的v=c時mc²λ=hc、或mc²2πr =hc，此式表示有能量和角度的概念，即運動是一種類似圓周的往復式空間運動。故hc稱之為『角能量』。而這一常數只反映空間的屬性(或空間基本單元屬性)，當空間背景溫度改變(如從2.725K上升至300K)時，hc會有變化。

當代物理告訴我們一個事實：任何粒子、任何光波、無線電波其能量和康普頓波長都遵循此物理規則，即Eλ=hc，宇宙中無論多大能量的粒子或波動，其能量和能量波長(即康普頓波長)的積都是一個常數。因此能量守恆、動量守恆都在角能量守恆的範疇內。角能量概念的出現使得宇宙物理學法則在物質統一的基礎上，又出現了物質運動變化規律的統一性。在《統一物理學》理論中，角能量hc就是統一的力(切確的說是統一的相互作用形式)。所以空間單元理論提出統一的物質基礎—空間基本單元m₀，以及統一的運動法則—角能量hc，構成了整個宇宙的物理學法則。粒子的能量之所以在封閉空間會形成一個完整的圓周運動，不停得往復運動，是取決於其能量波的動能—位能的相互轉換。

從公式E=hf =hc/λ=hc/2πR知道能量與半徑距離是有反比關係，由此作者提出『角能量密度，J』概念(page201)，也就是角能量在以粒子核心為中心、半徑為R的球空間等距離球面積上的強度分布，J_核子內部 =E/λ=E/2R=hc/4πR²。由於相互作用力的公式F_p—p=hc/2πR²，故F_p—p=2J，表示粒子間通過空間的相互作用力，即是各自空間角能量密度之和。這種角能量的關係，是指粒子(或波動)自身的內部6維空間(即封閉的圓，粒子的能量密度球體，是以其康普頓波長(λ)為半徑的球型空間)的能量運動關係。所以宇宙間的任何一個能量波動，都可以用一個空間角能量密度圓與其對應的直徑乘積來表示E= hc/λ=JD (D=2R)，而這半徑R可以對應著無限大或無線小的圓半徑(這即是摩耶幻力、業力之源頭)。這種核空間角能量的概念，是指空間基本單元構成的真實空間，而空間角能量密度將改變空間能量形態。因此看來，現實中的空間對應的是我們所謂的可以被彎曲的空間—黎曼空間。

雖然所有粒子的能量運動關係符合Eλ=hc，但在粒子外部(即距離粒子核心大於λ時)的空間角能量，因是粒子對3維空間的輻射(用於參與物質間相互作用)，故不同於內部的空間角能量hc。因為一個粒子康普頓波長(λ)的圓周是由137個激發態的空間單元體波長(r₀=r_粒子)所圍成，即λ_粒子=137 r₀=(1/α) r₀(這α=1/137即是精細結構常數)。所以，等效的外部空間角能量是αhc，即外圍空間單元體的能量傳遞輻射，都是依著粒子圓周上的激發態空間單元體能量。由於這粒子外部分的角能量是存在於粒子與粒子之間，並主導著物質間的通過空間的相互作用法則，故稱之為『空間角能量』(page201)，即核外部空間角能量密度J_核子外部 = αhc/4πR²。萬有引力就是這彎曲空間的展現。對於A、B兩粒子間的作用力，F_A—B=J_A+J_B=2J=αhc/2πR²，即物質間空間角能量密度的疊加形成相互作用力。

角能量是空間基本單元屬性，故其能量傳遞是光速。外部空間能量的耦合，也將影響著內部空間能量的運動。從空間單元理論看，當一個粒子內部其完成了一個完整的角能量hc波動循環週期時，在外部空間就形成1/α個空間角能量αhc，而這個1/α個空間角能量αhc又同時耦合形成一個內部的角能量hc。當然這樣的循環耦合需要在穩定粒子之間(如質子—中子、質子—電子)，透過空間基本單元的光速能量傳遞。由於宇宙的物質都是以原子/分子為單元構成，萬有引力根本上就是這些物質集團之間的長程相互作用力。對於核子內部是核力的範疇，其角能量均為hc，但核力力程僅限於核子內部。核子外部都有帶電荷電子，電荷就是核子在外部空間的角能量體現。在空間中的波動裡，是以電能—磁能的相互轉換來體現。

現代物理中，對於像光子、電子、各種夸克這樣的無法分割的基本粒子，其粒子的自旋性認為是內稟性質。例如傳遞電磁作用力的光子，自旋數為1；傳遞萬有引力的光子，自旋數為2；傳遞夸克間的強作用力的繆子，自旋數為1；傳遞弱作用力的W/Z玻色子，自旋數為1；電子自旋數為1/2；夸克自旋數為1/2；希格斯玻色子在基本粒子中比較特殊，它的自旋為0。自旋為半奇數的粒子稱為費米子，服從費米-狄拉克統計；自旋為0或整數的粒子稱為玻色子，服從玻色-愛因斯坦統計。複合粒子的自旋是其內部各組成部分之間相對軌道角動量和各組成部分自旋的向量和，即按量子力學中角動量相加法則求和。對於像質子、中子及原子核這樣的亞原子粒子，自旋通常是指總的角動量，即亞原子粒子的自旋角動量和軌道角動量的總和。亞原子粒子的自旋與其它角動量都遵循同樣的量子化條件。通常認為亞原子粒子與基本粒子一樣具有確定的自旋，例如，質子是自旋為1/2的粒子，該自旋態由亞原子粒子內部自旋角動量和軌道角動量的結構決定。原子和分子的自旋是原子或分子中未成對電子自旋之和，未成對電子的自旋導致原子和分子具有順磁性。

量子力學中粒子的自旋是有方向性，具有自旋的粒子也具有磁偶極矩。從《統一物理學》理論來看：任何物質都是由存在於空間的基本物質單元構成，所以任何相互關係(作用力)都是由構成空間的空間基本單元來傳遞的。而傳遞各種相互作用關係的空間基本單元的能量形態(自旋)，卻是由參與相互作用關係的粒子角能量形態(自旋)決定。(page226)所以空間基本單元由於所承載的能量形態不同，而具有不同的自旋(這可能就是習氣種子的源頭)。如空間基本單元在傳遞電磁作用力時，自旋數為1；在傳遞引力時自旋數為2。這些自旋數來源於參與相互作用的基本粒子(如電子、夸克、質子等基本粒子的自旋數為1/2)，並且可以透過空間基本單元理論的推導出各種相互作用力中的空間基本單元的自旋數。例如兩獨立粒子(質子—電子)間的作用力公式中F_A—B=J_A+J_B=2J，即表示2個1/2自旋的粒子，在同一個空間單元上疊加，就使這空間單元有2X(1/2)=1的自旋。而萬有引力是核子—核子之間的作用力，核子的自旋是1(即質子—電子或質子—中子的兩個1/2自旋粒子的疊加)，故疊加後的自旋為2。其實弱、強、電磁相互作用力都是擁有自旋為1/2的2個粒子之間的相互作用，故角能量相疊加後在空間基本單元的總自旋就為1。而萬有引力是由4個自旋為1/2的粒子之間的疊加作用，因而總的疊加自旋為2。

從《統一物理學》理論推導來看，空間基本單元應該具備10維度(9維度加上時間維度)才能滿足其所顯現的各種屬性。(page229)空間單元在其微小尺度(10^-15m)下，3個維度的每一個維度都被彎曲成2維封閉空間，故形成3個相互垂直的封閉子空間。即是說空間單元的內部是一個獨立的6維空間，如同一個球空間一樣；而單元外部又是一個大尺度的、平直的3維空間。其實如果從更大尺度來看，我們所處的3 維空間仍是彎曲的3個相互垂直的封閉空間。對於6維空間的每一個封閉空間，都存在有正—反方向的2種運動，所以封閉的6維空間就有64種最基本的運動模式，也稱為總量子數。6維空間結構的空間單元，其能量傳播是以角能量形式，於3維大尺度空間體現。角能量就是一種彎曲球面型態的能量傳播。空間單元傳播的光波形式，是一種特殊形式—電磁波，這是由空間單元所承載的『光子』，在3 個維度矢量方向上同時產生交互變化(電場—磁場)的傳播。這是具有6維屬性的粒子，在大尺度3維空間運動軌跡的特點。空間基本單元具有電子態能量時，由於能量在6為封閉空間運動，引發3個垂直方向(運動平面)的磁矩矢量。這就形成了3個維度，這即是我們日常所謂的3維空間。

由空間基本單元理論知道，由於空間的構成是空間基本單元，而且其是6維結構，所以宇宙空間才會具有大尺度的3維結構，也會有更大尺度的6維空間如黑洞現象、時空彎曲。6維空間的形成是因1維空間的彎曲，而這1 維彎曲會有正—反對偶的運動矢量。因而6維空間中的能量波動，就必然因彎曲封閉而形成粒子性，因正—反向性而產生對偶粒子，如正電子—負電子、質子—反質子。所以粒子性的物質，是因為空間的彎曲使能量封閉於2 維空間而有自旋性。如果只有3 維，則能量應該是波動性而已，如光波、電波。在這10^-15m微小尺度空間，能量的運動模式是以互藕形式存在，即能量波長的頭和尾是相接的(即起點也是終點)。(page233)這點類似駐波，進而保持永恆的相對靜止。這是6維空間屬性的基本粒子(如質子、電子)能量不是可被輕易釋放出來，而可以長久存在宇宙空間的原因。3維大尺度的空間具開放性，能量可以有無限的運動空間及變化形態，故保持不斷變化是能量運動的主要旋律。微小如基本粒子的運作，甚至巨大如宇宙星體的運行，都是這種6維結構的空間基本單元以不同維度方式體現出來的。

空間基本單元是有長度的，其能量波長可以因激發的能量不同，而有不同的波長(Eλ=hc)。空間基本單元激發態的能量愈高，其波長愈短如電子λ_e= 2.4263102389 X10^-12m、質子的λ_p= 1.32140985623 X10^-15m。6維結構的空間基本單元運動狀態—能量傳遞狀態(如激發態的電子、質子的空間基本單元不同)，恰恰是影響空間基本單元6維結構的唯一方法。從空間基本單元理論知道，基本單元的6維結構在構成基本粒子時，也是以6維結構的方式如質子中的夸克E_1595819。夸克E_1595819是唯一一種能承載全部四種相互作用力(弱力、強力、電磁力、萬有引力)的基本粒子，因此可以認為物質間的相互作用單元也是夸克。核子內部的夸克是緊密的被封閉在核子中間，故強作用力是夸克之間在10維空間內部直接接觸的相互作用力。而電磁力、萬有引力不是粒子直接接觸之力，故須透過10維空間屬性的空間基本單元來做媒介。10維空間結構是有一個時間維度的，因為空間單元的運動、空間和時間是緊密相關的。當空間的維度可以被彎曲時，也表示空間的維度可以被延伸和壓縮。這點從空間單元在不同激發態能量有不同的粒子(如電子、質子)半徑可知。因此對應於空間維度的伸縮性也就對應著時間維度，如此時間與光速的相對應其實就是空間的屬性—空間能量態的標誌。(因此由眾多E_1595819結合體『即638327600空間單元構成的穩定物質粒子=400個E_1595819結合體』構成的有情八識神經組織物質也應具有這些屬性，而這些屬性也造就第八阿賴耶識有異熟的業種)。

中國的周易太極圖產生於6千年前，西方人在此理論的基礎上，創立了微積分、二進位制，乃至現代的電腦科技。易經是透過『三三』制的6爻卦象，推演出64卦來預測吉凶。《統一物理學》作者認為，周易八卦圖所擁有的64量子數，正是指向宇宙物質、心靈(存在有)的基礎—空間基本單元(梵、佛性)，是具有6維結構的空間屬性。在易經的推演中可得到的信息，包括空間單元理論所推導的質子內部的結構、能量級數序列Σ(n=1→∞)E_p/3⁴ⁿ、量子數(64、66、137、861)等。(page242)從空間單元理論推導知道，這64量子數也正是因能量在封閉的6維空間運動的模式，能量的運動所產生的角能量和空間角能量是基本作用力的來源，而四大基本作用力是整個宇宙物質世界運作的動力與軌則，所以易經的古老智慧用陰陽兩儀及64卦象來推演事務的吉凶是有理論的基礎。

《統一物理學》理論提供了靈魂存在的6維空間性主體—空間基本單元(梵、佛性)，來建構E_1595819結合體(夸克)的6維複合性結合空間，以及進一步由這些E_1595819結合體組合成穩定的物質粒子(638327600空間單元=400個E_1595819結合體)的有情識種籽。六道眾生依不同業力而集合這些有情識種籽發展出八識體，眾生再依有情八識當載體可以承載業力種子—不同激發態能量的空間單元集合體。這2.725K的空間單元能量海運轉，具備有六大地、水、火、風、空、識的所有特性，『原人』與『原質』因此而誕生。能量海中的638327600空間單元穩定的6維物質體，其以激發態能量運轉的是『原質』(一切無情法、物質的源頭)，而此638327600空間單元穩定的6維物質體相連接的複合性結合體是『原人』(一切有情識、心靈、精神的源頭)，而且這『原質』與『原人』是一體的存在。胚胎肉體物質性的638327600空間單元穩定的6維物質體，是由遺傳基因的DNA決定其基本結構(如三十二相等福德業因)。胚胎肉體中所建構的第八阿賴耶識體與第七末那我執識體的638327600空間單元穩定的6維物質體複合性結合體，誕生時是受外部環境物質性的能量所影響；第六意識體的638327600空間單元穩定的6維物質體複合性結合體，則會因成長與環境的接觸而變動著；五根識體因與外部環境從誕生當下就接觸著，故誕生時的宇宙能量也會影響其結構與運作。所以胚胎肉體中八識體物質性許多638327600空間單元穩定的6維複合性結合體能量狀態與誕生時的環境時辰，決定了所接受投胎的中陰身福德業力的許多638327600空間單元穩定的6維物質體複合性結合體能量狀態。

人道有情第八識的638327600空間單元穩定的6維物質體複合性結合體的諧振是無法直接接觸到五根(眼耳鼻舌身)所緣的外境，五根識的業行因受第六意識所主導，常處於二元性的分別，而且是經由第六意識所建構的名相、好惡分別所篩選，這也就是所作的二元分別業行會成為異熟種子的主要原因。例如一生偏好鼻、舌兩根所涉外塵的能量諧振(如畜生類)，將使第八阿賴耶識體中這種香、味的638327600空間單元穩定的6維物質體複合性結合體的結構明顯，這就形成強烈的異熟種子，也將決定中陰身的投胎去處。所以業行與輪迴的運作，道理就像是『近朱者赤，近墨者黑』，這也是古印度婆羅門的智慧教誨：「如果你崇拜甚麼，你就將與它合一，如火祭的儀軌。」。如果人道有情的業行不依著有分別的第六意識，則第八識體的638327600空間單元穩定的6維物質體複合性結合體的諧振是直接接觸到五根(眼耳鼻舌身)所緣的外境，這是一元性的業行，如此是『原質』與『原人』的一體性存在(我即是梵、性相一如)。這樣一體性存在的中陰身將是無所謂的投胎，因為它與萬物共諧振、與萬物共生滅，故無明顯的中陰身。也就是說，能以一元性的業行，則有情識體將因一體性而融入空間單元能量海，這即是涅槃與永恆。

參考資料：

1.《統一物理學》 姜放著，第十四~十六章。中國財富出版社，2013年1月第1刷。ISBN 978-7-5047-4422-7。

2. 《印度生死書》 斯瓦米·洛克斯瓦南達 著，聞中 譯。浙江大學出版社，2015年4月第3刷。ISBN 978-7-308-12591-8。

3. 《自旋》維基百科，自由的百科全書 https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%87%AA%E6%97%8B

《統一物理學》 (六) 業力與輪迴

《統一物理學》 (六) 業力與輪迴

梵是通過心念之力將自己顯現出來。起初，創造的種子活躍起來；從這種子裡就誕生了布魯納，然後，從布魯納生出末那(意即宇宙心靈)。接下來，生出了諸元素，再就出現了諸世界。諸世界是因著諸業而來。只要有諸業，則必會有諸多業果。所以，諸多業果就以這種方式無窮無盡地展開，再無終結。(《禿頂奧義書》(一) 1.1.8)

有兩隻鳥，密切相關，十分相像，它們立在同一棵樹上(指個體自我與宇宙自我同居一個身體之內)。一隻鳥吃著成熟的果子(指個體自我的受業報)；然而，另外一隻則沒有任何果實。它僅僅像一個旁觀者在目擊(指宇宙自我之無為)。(《白騾氏奧義書》(四) 4.6)

個體自我所呈現出來的各種或粗糙、或精細的形相，皆根據其過去的行為與心靈品質。這同一個自我也許呈現為完全不同的個體，則是因了它全新的身體與隨身帶來的德性。(《白騾氏奧義書》(五) 5.12)

已經認識了自我的敏銳之智者，他們對其所獲的這種知識全然滿意。這種知識使得他們從感官享樂的依附中解放出來，而且，他們的心意總是靜定而平衡。這些智者感覺到了與遍在之梵的一體。他們與梵一道，融入所有人，所有事物之中。(《禿頂奧義書》(三) 3.2.5)

一個人認識了他自己，也就認識了梵，這個世界的支撐者。他也會明白這個世界正因為安住在梵那裡，才會被我們看見。如果有人崇拜這種認識了自我的人，他將不再返身去追求任何的感官欲樂，而徹底擺脫了輪迴。(《禿頂奧義書》(三) 3.2.1)

『電』是在公元前585年希臘的哲學家塞利斯，因發現琥珀可以吸引小物體，所以『電』這詞是從希臘文的琥珀演變而來。1785年庫倫由實驗提出庫倫定律，F_e-e=q₁q₂/4πε₀R²。尤其重要的是，庫倫強調：庫倫定律是用於真空，可能他知道非真空的分子之間的熱運動對電子的位能及其相互作用力會有影響。然而由空間單元理論推導，電子其實是質子能量的產物。2.725K的能量態下，氫原子的質子空間能量，即是推動其核外電子的能量。而從質子的組成夸克(E_1595819)的空間結構知道，這一能量是源於10維度(9維加上時間維度)的，是存在於10維度空間內部的質子能量對外度10維空間的作用，而形成質子外部的空間能量。所以庫倫定律的作用，也可以看成是質子空間能量體系的體現。也就是說，電的相互作用力是由質子空間能量主導的。(page122)

作者發現空間單元理論推導的兩電子間作用力，與庫倫定律之間有g_e-2.725K的互換因子，表示電子之間的相互作用不僅僅是電荷的相吸或相斥關係，還有更高階的螺旋方式相互作用關係。亦即是說，作者認為電子間的相互作用，應該是其角能量之間的相互作用關係。根據電學理論與空間單元理論推導的差異，因此本書作者提出下列假設：(page126)

假設10：電子的電荷與電荷之間的相互作用力的特性，仍然是質子能量的延伸。在不引用電荷庫倫、介電常數ε₀，以及在2.725K下，電子之間的相互作用力，仍然可以用質子與電子的質量關係來表示。

所以傳統意義上的電場，也同樣是質子內部的空間能量在外部空間的延伸。空間單元理論從電子的質量、能量與相互作用力的精確推導，可以凸顯出物質的統一性與力的統一性。

前面提到氫原子第一軌道的電子繞行質子，這質子—電子對不會發生像正—負電子對相遇相吸而碰撞，原因是：電子是質子空間能量的產物，質子分布於質子周圍空間的空間能量，維持著其外部電子的永恆運動。而這一現象也可以從空間單元理論的2.725K能量態來推導，質子與電子在第一軌道的能量分布密切相關且完全相等而證實。質子是由638327600個有自旋能量的單元構成，E_P-m0-自旋=1.469891eV。無論質子或電子其內稟自旋的能量都佔其總能量的12.12% ~ 12.25%，也就是無自旋的E_P-m0=1.30948eV。在經典物理及量子力學中，電子圍繞質子運動時，是以電子和質子之間交換虛光子進行。而有這種無自旋性的質子態能量空間單元的存在，使得核子能量的空間傳遞不再是用空間響應或場的概念，而是由實在的空間物質(空間基本單元)來承擔質子—電子之間能量的傳遞工作。空間基本單元是以光速作為質子—電子間能量交換媒介。(page148)

電子是由空間基本單元構成，而且在很高的空間能量密度下，電子可以由空間產生，尤其是可以產生於核子能量空間。即在核子能量空間中，以電子波長為軌道周長的平面軌道總能量就是電子的總能量。電子每運動一個電子能量波長(λ_e)的長度時，完成2π次能量交換，進而完成一個完整的能量交換週期。當電子在第一軌道上圍繞質子運動一周，質子—電子之間完成137次完整的電子能量交換。而這137=1/α，此α即是所謂的精細結構常數。(page153)所以一個電子康普頓波長(λ_e)的圓周是由137個激發態的空間單元體波長(r₀=r_e)所圍成，即λ_e=137 r₀=(1/α) r₀(α=1/137是精細結構常數)。所以，電子的空間能量密度球體積是激發態的空間單元體積的(2π/α)³=(861.023)³=638327600倍，即經典物理學所謂的電子，是由638327600個激發電子態(即具有電子內稟自旋能量)的空間單元所組成。電子和質子都是10維的空間屬性，可視為一個1836倍的能量體系(質子)的10維空間對另外一個10維空間量體系(電子)的作用。

電子圍繞原子核運動時的軌跡，常被稱為『電子雲』。『電子雲』也是一對粒子，並具有陶粒子、渺粒子等相同的能量構造。(page158)這『電子雲』現象是因電子圍繞質子運動，最終是要完成一個完整的覆蓋以玻爾半徑為球半徑的球面軌跡。由此推導，可以發現『電子雲』是由一對正—負粒子屬性所構成。這種電子軌跡擁有兩種能量極性相反的的自旋(上—下自旋)，正是由質子內部能量構造決定。這是由於質子內部電子有上—下自旋兩種極性相反的能量的影響。此也決定了原子的二極性，及由原子構成的宇宙世界是以二元方式演變的。所以可以知道質子內部能量構造所決定的外部空間能量，成為原子構成分子的基礎。從質子內部空間能量的分布看，質子在任何一個方向上的能量體系都是配對的二極性，正—負極性或左—右旋成對出現。也可以理解為：核空間能量也同正弦波一樣有正—負極性，所以電子在質子空間能量的軌道運動時，會發生上旋—下旋的翻轉。

由於質子能量的二極性特質，能量最穩定的模式就是：兩個質子支持的空間能量結合在一起。此時兩個質子體現在電子上的上—下自旋能量會互相結合，而成為兩個不需要翻轉的電子。此即是原子通過空間能量(外夸克)共享相互結合成為分子。此模式也正是原子核中的質子—中子也是通過共享夸克結合成原子的，質子內部的一個夸克能量為：E_1595819=E_P/400= E_P/(20)²，質子外部的空間能量(外夸克)為：E_空間能量= E_P/(200)²。所以，核子(質子—中子)之間通過共享夸克能量形成元素，而元素原子之間通過共享核子外部夸克能量形成分子。在多核子(質子—中子)的元素其外圍電子的交換能量的數目也增加，但因質子內部能量對總空間能量的支持有極限，可支持的外圍電子是少於84個。所以原子序83的鉍(Bi)是一個臨界穩定元素，原子序大於83的元素都是不穩定的放射性元素。(page160)

1820年丹麥奧斯特發現：通電流的導線會使附近的磁針發生偏轉。同年安培發表了兩根通電流導線之間的相互作用力，即安培定律。磁力被認為是由電荷運動所產生的基本力。由空間基本單元理論知道，因6維微小尺度彎曲的封閉空間效應，電子的結構就是「光速運動的能量波」，以自己的能量波長λ_e為軌道的圓球(其圓周半徑為λ_e/2π)。依此理論，當兩個電子的運動速度達到光速時，兩個之間電子的磁相互作用力與兩個電子之間的電相互作用力是等效的；也就是說：磁就是電。所以靜止的電子體現出所謂的『電』性能，而當電子以普通速度在空間中運動就形成所謂的『磁』；但當電子的在空間中的運動速度達到光速時，這所謂的『磁』就變成了『電』。這即是經典物理Maxwell方程式的電和磁相互等效和轉換的理論基礎。

因此本書作者提出下列假設：(page164)

假設11：運動電子之間的相互作用力(磁力)的特性，仍然是質子能量的延伸。在不引用電流與真空磁導率常數概念，以及在2.725K溫度的情況下，運動電子之間的相互作用力仍然可以用質子和電子的質量關係式來表示，並與電子之間的相互作用力(電力)也擁有共同形式的表達方式。同電場一樣，磁場的物質基礎也同樣是空間基本單元。

而且從電和磁的作用力公式推導發現，當氫原子的第一軌道電子速度V_H1為光速時，對應著的是核強作用力。因此作者提出下列假設：

假設12：如果空間是由統一的一種物質—空間基本單元構成的話，那麼存在於空間的物質間相互作用力從根本上就是一種統一形式的力。(page171)

如核子(質子、中子)內部的核力—強力的公式表達：F_{p-p-空間單元理論—2.725K}=hc/2πR²，F_{n-n-空間單元理論—2.725K}=hc/2πR²。值得注意的是電相互作用力是1維的，而磁相互作用力是在電相互作用力延伸下的2維相互作用力。依此的推導，物質間(原子之間)的長程力—萬有引力，也應該是由空間基本單元所媒介，也是在電相互作用力延伸下的3維相互作用力。因此作者提出新的假設：

假設13：(page173)

①    依假設5：空間單元的半徑(或者說空間單元受激發後可構成的最初級的穩定體佔據空間的半徑)接近(受能量態影響，空間單元體積會有變化)或與經典電子半徑相同。(即空間單元體受激後處於電子能量態下，r₀=r_e=2.8179X10^-15m)。同時質子或中子的核半徑為1.2 X10^-15m。因此同等尺度下，質子、中子在任何一個方向上只能同時與一個空間基本單元相互作用。

②    空間基本單元的能量為m₀c²，運動速度為光速，故動量m₀c是不變的。因此空間基本單元作為核子(質子或中子)與核子相互作用的媒介，在核子(質子或中子)與核子相互作用中交換的總動量恆為m₀c。同樣，空間基本單元之間的能量傳遞也是以光速進行。並引發引力是以光速傳播。

③    由於核子(質子或中子)與核子及空間基本單元能量與動量，m_pc、m_nc、m₀c均是各向同性的。

④    核子(質子—質子、質子—中子、中子—質子、中子—中子)間的長程相互作用中，同空間基本單元的動量交換是3維的。

⑤    參照強力、電力、磁力公式，可以得到統一力的形式，空間基本單元理論提出萬有引力的公式。例如2.725K下，2個氫原子之間的相互作用力為：F_{G-空間單元理論—2.725K}=2(hc/2πR²)(m₀/(mp+me))³。

由這些理論推導與假設可以知道，空間基本單元論揭示物質間統一的相互作用力。在前幾章中，空間基本單元論由2.725K下的空間基本單元，可以推導出各種基本粒子如夸克、繆子、質子、中子等的質量與結構。而這些基本粒子是構成分子、聚合物、物體、山、河、星球、星系，甚至黑洞等。尤其是黑洞，所有的物質形態都將在黑洞中分解還原為空間基本單元，故黑洞可以理解為高能量密度的『真空』。所以空間基本單元論也揭示宇宙物質統一的物質基礎。(page194)

前面提到依《統一物理學》結合《奧義書》的觀點來看，眾多E_1595819通過共享的結合體其以激發態能量運轉的是『原質』(一切無情法、物質的源頭)，而此眾多的E_1595819相連接的6維封閉空間的結合體是『原人』(一切有情識、心靈、精神的源頭)，而且這『原質』與『原人』是一體的存在。《統一物理學》理論發現核子(質子、中子)中的兩大因素：①能量體是空間單元素數集合E_1595819；②以能量級數序列Σ(n=1→∞)E_p/3⁴ⁿ非連續的『能量包』方式傳遞能量。從統一物理學觀點看，這兩大因素決定了所有的物質與相互作用力的統一形式。從《奧義書》的觀點來看，這兩大因素的參與有情識(『原人』)與無情法(『原質』)之間諧振作用，使得有情識的E_1595819結合體結構改變，將是摩耶幻力的源頭，也是執取根塵會導致業力輪迴的主因。

奧義書說梵的幻力，稱作摩耶。「應知原質，即世界受造的質料，就是摩耶」，即是『有相之梵』。摩耶有三種德行：薩埵(喜德：使心光明、輕快與歡喜)、羅闍(懮德：使心活耀、散亂與躁動)和答摩(暗德：使心遲鈍、無力與昏暗)。這裡摩耶的三種德行，是指『欲界』的六道眾生有情識，即因欲界有情識是以五根識執取五塵原質為根身，而有因根塵相接(即有情識的E_1595819結合體與原質的E_1595819結合體之間的能量共振—力的交互作用)的摩耶三德變化。天道有情識的德行偏薩埵(喜德，偏瞋性)，人、阿修羅道有情識偏羅闍(懮德，偏貪性)，畜生、惡鬼、地獄道有情識偏答摩(暗德，偏癡性)。無色界與色界的初禪天以上成就是斷外五塵，所以不受五根識執取五塵時，因根塵相接而有摩耶三種德行的變化。

欲界眾生的『人道』有八識：『金胎』(是有異熟業種的第八阿賴耶識)、『理性』(第七末那我執識)、『心意』(第六意識)、『五根識』(感官的對象)，是多根識對多塵境，霎那變換的散心位，利用名相建立的虛妄身，而有虛幻的相續存在。『原人』(真如白淨識)的E_1595819的單元結合體，都是未激發態的空間單元體的結合，無自旋的能量顯現是純然的、無垢的、淨靜的鏡面。『金胎』(是有異熟業種)的E_1595819的單元結合體，因其E_1595819的單元結合體呈現各種微弱激發態的能量而有自旋性(這即是無明的業力種子)，其若遇上有相同能量態的物質會因引力的交互作用而有諧振，此時『金胎』中的這一種E_1595819的單元結合體種子會因諧振轉變成該物質的E_1595819的單元結合體的空間結構與自旋能量。這是業識因遇緣而有異熟果的運作機轉。

生命體最基本的單元~去氧核醣核酸(DNA)，在一般物種的DNA是由核苷酸重複排列組成的長鏈聚合物，尺度則約3A^。~100A^。。而人類的DNA是寬度約22到24埃（2.2到2.4奈米），每一個核苷酸單位則大約長3.3埃（0.33奈米）。在整個去氧核醣核酸聚合物中，可能含有數百萬個相連的核苷酸。例如人類細胞中最大的1號染色體中，就有2億2千萬個鹼基對；所以23對的染色體就有將近40億個鹼基對。通常在生物體內，去氧核醣核酸並非單一分子，而是形成兩條互相配對並緊密結合，且如藤蔓般地纏繞成雙螺旋結構的分子。

從《統一物理學》理論來看(page261)，DNA在細胞活著的狀態是依靠分子之間的熱運動運作。但當細胞死亡後，宇宙的空間溫度只有2.725K。此時氫原子一個單質子的原子，可以提供其外圍的電子等效於244K的動能能量。同時有更強大核子空間能量的氧原子，可以提供6個外圍電子的運動。這一引發超導現象的核子空間能量，在維持DNA電磁波的存在起暫時的能量供應作用。建基於氫氧體系的DNA，可以在擁有共同核子空間能量體系下的氫氧元素，應用其共同的能量相互作用，形成穩定的物理體系~雙螺旋結構的分子。並且還擁有統一性的運動屬性，進而幫助DNA電磁體系維持有限的活動形式。這種有限的活動形式，足以支持DNA電磁波的空間能量體在毫無生氣的宇宙2.725K下的存在。生物以腦幹組織為中心的神經迴路電磁波，於生命死後或可形成『中陰身』的能量體。

依阿含經及唯識學，『欲界』的特性：(一)有三欲：飲食、睡眠、情愛，故名欲界。(二)由修習上品十善，升四王天、忉利天。(三)若修十善，坐未到定，乃生上四層空居天（夜摩、兜率、化樂、他化自在天），由禪定力，故不依地；無定力者，不得空居。(四)四王、忉利有忿怒相，以上皆善相。(五)欲界六天皆有男女之別。(六)有王臣之別。所以欲界有情八識的E_1595819的單元結合體，所體現的三德變化與十善業、十惡業有關。所謂十善業是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪慾、不嗔恚、不愚痴；十惡業是：殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語、惡口、兩舌、貪慾、嗔恚、愚痴。(這裡將業行簡化為十善業、十惡業是配合簡約的奧義書摩耶三德，如果詳論則有唯識學的心王、心所的百法業行差異。)

這十善業行是戒除身體的六根感官去接觸六塵，那麼『金胎』中的E_1595819的單元結合體業因種子就不會因諧振轉變成該物質的E_1595819的單元結合體的空間結構與自旋能量(業果)。也就是說，十善業行(白法)使欲界有情的八識E_1595819的單元結合體自旋性趨小，能量趨向較低、少物質性；如此『金胎』(是有異熟業種的第八阿賴耶識)的E_1595819的單元結合體就愈趨向於『原人』(是無異熟業種的白淨識)(這即是七佛偈所說：『諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教』)。相反的，十惡業行(黑法)使欲界有情的八識E_1595819的單元結合體自旋性趨強，能量趨向較高、多物質性。也就是說，十善業行使欲界有情『中陰身』的E_1595819的單元結合體自旋能量趨向較低、較輕，趨向於天道有情識的德行—薩埵(喜德，偏瞋性)；十惡業行使欲界有情『中陰身』的E_1595819的單元結合體自旋能量趨向較高、較重，趨向於畜生、惡鬼、地獄道有情識的德行—答摩(暗德，偏癡性)；若行善惡雜行使欲界有情『中陰身』的E_1595819的單元結合體自旋能量適中，趨向於人、阿修羅道有情識的德行—羅闍(懮德，偏貪性)。『中陰身』的E_1595819的單元結合體電磁波，在欲界有情死後飄盪於真空的『空間單元能量海』(梵或稱佛性)。當遇到有欲界有情胚胎的誕生，因胚胎肉體物質性的E_1595819的單元結合體自旋能量振動與『中陰身』的八識的E_1595819的單元結合體發生諧振，此時即是輪迴投胎的時節。

(這裡身口意業行引起的八識E_1595819的單元結合體影響，簡化只討論自旋能量振動。其實，從理論的角度看能量的增加影響因子除了自旋頻率ν，還有波長(即空間單元體的體積，此會影響能量密度)、環境溫度(此會影響能量輻射)，即E=hν=hc/λ=hc/2πR。也就是說空間單元體本身對能量的運轉，仍可透過五大地水火風空的運作轉變。)

參考資料：

1.《統一物理學》 姜放著，第九~十三章。中國財富出版社，2013年1月第1刷。ISBN 978-7-5047-4422-7。

2. 《印度生死書》 斯瓦米·洛克斯瓦南達 著，聞中 譯。浙江大學出版社，2015年4月第3刷。ISBN 978-7-308-12591-8。