《八大菩薩曼荼羅經》有提到，修行人若受持普賢、觀音、虛空藏、文殊、金剛手(大勢至)、地藏、彌勒以及除蓋障等八位菩薩的供養觀行，可以一切業障悉皆銷滅，速證無上正等菩提。這是因為在娑婆世界的『人』這類眾生，就是由佛性識演化成八識，因八識業行染污轉生而成的。而這不染污演化的八識，即是八菩薩、八佛。(可參見《八大人覺》篇)佛的覺性四智功德～大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，經演化成八菩薩、八佛～普賢菩薩(眼識-色覺)、觀自在菩薩（觀世音菩薩~耳識-聲覺）、虛空藏菩薩(鼻識-香覺)、妙吉祥菩薩（文殊菩薩~舌識-味覺）、金剛手菩薩(身識-觸覺)、地藏王菩薩(意識-法覺)、慈氏菩薩（彌勒菩薩~末那識-主體覺）、除蓋障菩薩(阿賴耶識-業覺)。(可參見《八大人覺》篇)能現諸法實相的大圓鏡智功德，因業力種子的染污，轉成無明持種的第八異熟識。能無分別對待諸法的平等性智功德，因我執無明分別的思量能變，轉成我見識（末那識、第七識）。善能分別諸法的妙觀察智，經業力無明的障礙，經分別能變轉成分別識（第六意識）。面對外緣諸法的成所作智，因業力種子的無明，經分別能變轉成五種根識（眼耳鼻舌身五識）。
八大菩薩因是無染污的四智功德，菩薩雖有名相的差異，卻無智覺的差別。《法華經 法師功德品第十九》雖說:「爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩，若善男子、善女人，受持是法華經，若讀，若誦，若解說，若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德，莊嚴六根，皆令清淨。」此處八菩薩名相與功德的差別，原因是因根器結構差別，與所面對的外緣諸法運作有異。各根識功德大小，與根識傳入訊息與第六意識發生互動演化有關。如具千二百功德的觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩，在佛經中釋迦佛也特別強調這三位分別代表耳覺、舌覺、意覺的無量功德。而且此三根識功能，是幫助眾生於報身的基礎上，建立由環境、生活經驗累積業力而成化身。這個佛法觀點，也可以從《大腦這樣「聽」：大腦如何處理聲音，並影響你對世界的認識》、《舌尖上的演化》、《意識究竟從何而來(Self Comes to Mind)》、《品嘗的科學》等的研究結果證實。這三個感覺器官與外界環境互動的結果，是主要使腦神經組織成長中，建構成了『自傳體自我』(化身)。
而從生物演化的觀點看，六種感覺器官在不同物種，可以傳遞相同的六塵信息。如蝙蝠的聽覺功能，也能傳遞部分視覺的訊號。雖然分別五識為眼耳鼻舌身，為五大菩薩，但不應分別菩薩唯有單根功德。因為眾生是有業力無明的識覺障礙，但菩薩是無業障的圓明智覺。所有菩薩經典，都是從智覺的立場，以覺性的功德力救度眾生。如所有依賴聽見的眾生，都是受觀音菩薩所救度。但有些視覺發展障礙的眾生，也可以靠觀音聽覺的救度，如『像蝙蝠的男孩』。而且六根識的功用是可以互相支援的，從腦神經功能的研究證據也證實。佛法的「六根互用」即是指佛性功德於一根中，能具足「見色、聞聲、齅香、別味、覺觸、知法」諸根的功德，此義理從《法華經》的「法師功德品」、《涅槃經》的「光明遍照高貴德王菩薩品」、《華嚴經》、《楞嚴經》……等皆有廣泛的討論。如《八十華嚴經》(卷46)的「佛不思議法品」說：「一切諸佛能以眼處作耳處佛事。能以耳處作鼻處佛事。」
視覺系統～普賢菩薩及其相伴的眷屬
《華嚴經．入法界品》的《善財童子第五十三參: 普賢菩薩》說:「善財童子，見普賢身。一一毛孔。念念中出一切世界極微塵數種種光明雲。見一一毛孔。念念中出一切佛剎極微塵數種種色圓光雲、種種色香焰雲、種種華雲、種種莊嚴香樹雲、種種菩薩身雲。」《佛說觀普賢菩薩行法經》也說:「有一菩薩結加趺坐。名曰普賢。身白玉色五十種光。光五十種色以為項光。身諸毛孔流出金光。其金光端無量化佛。諸化菩薩以為眷屬。」《妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八》說:「世尊，我今以神通力故、守護是經，於如來滅後、閻浮提內，廣令流布，使不斷絕。」爾時釋迦牟尼佛讚言：「善哉、善哉，普賢，汝能護助是經，令多所眾生、安樂利益，汝已成就不可思議功德、深大慈悲，從久遠來，發阿耨多羅三藐三菩提意，而能作是神通之願，守護是經，我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。」這裡所謂的『是經』，是指法華經，也即是指八大菩薩護持成就的『人』這部經典。而這種以種種光、種種色護持眾生，即是普賢菩薩的功德。
色覺的眼根與識也是依第八識的「觸、作意」遍行心所法演化，且眼根識面對外緣真如性色法境訊息，除了也演化出五遍行心所法(觸、作意、受、想、思)外，還演化出相伴的其他心所法：五別境心所法(欲、勝解、念、定、慧)、三根本煩惱(貪、嗔、癡（無明）)、善十一(信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行舍、不害)、中隨煩惱二(無慚、無愧)，以及大隨煩惱八(昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)。眼根識自己單獨相應的心所法只有五遍行、五別境和不定心所法中的眠、尋和伺，共是十三個心所法；其他心所法是依意根(即腦視覺皮層經與腦頂葉、顳葉連結)主導才能善惡的現起，共有二十四個。哺乳動物的視覺系統包括：眼(角膜、鞏膜、水晶體、視網膜、動眼肌束、視神經、左右視交叉、視束、外側膝狀體、視輻射、腦枕葉視皮層、MT腦區(這些結構組織也即是普賢菩薩的相伴眷屬)。視皮層負責視覺信息的高級處理過程，位於大腦的枕葉，小腦的上方。通過腦傷的病患分析可以知道皮層不同層間以及皮層與視丘、小腦、海馬及皮層不同區域間有內部的連接。
不同物種所能感知的可見光處於光譜中的不同位置，人類眼睛可以觀測到波長大約在380奈米和780 奈米之間的電磁輻射，稱為『可見光』。例如有些物種可以看到紫外部分，而另一些則可以看到紅外部分。哺乳動物具有的視覺系統，其他很多「高等」動物也具有與之類似的視覺系統。人類是非常依賴視覺的，據研究，人類腦子所「知道」的訊息，有五分之四是透過眼睛而接收到的。也因此，我們無法想像：鼻子敏銳的哺乳動物如鼴鼠如何用氣味來「嗅聞」世界，而耳朵敏銳的如蝙蝠如何以尖叫的回聲來「聽出」周遭情況。雖然人類這麼依賴眼睛，可是人的視力卻不如許多哺乳動物那麼好，例如有些種類的松鼠的視力就比我們銳利多了。不過，從另一方面比較，在大多數哺乳動物都只能看見黑白景物的情況下，屬於靈長目的人類卻享有彩色視力。
人類的眼睛被視為起源於對光線敏感的斑點。視覺演化上，眼睛源起的爭論從未停止。化石研究知道，眼睛最早出現在約6.3億年前的寒武紀早期，而且在「寒武紀大爆發」就產生了現在動物擁有的大部分類型的眼睛。(《動物之眼》前言)人眼，以及無數生物的眼睛都是複雜且巧妙的光學結構。這近乎完美的架構，是怎樣逐漸由簡單的光感細胞產生與演化的？視覺能力的演變和通常進化過程一樣，是遵循適者生存原則的。因此眼睛的演變過程是視覺引導生存行為演變的結果。隨著各物種的演化複雜化，物種間的生存行為也變的複雜，空間信息的需求量也增加，產生了不同的光感行為。在這個進化過程中有很多重要的步驟，進而產生了光感行為的四種類型。(《動物之眼》page 012)
(1)由非定向環境光檢測引導的行為。如24小時的生理週期，抵禦有害光照的避光反應，避免被捕食的變色反應，挖掘動物的表面探測能力。
(2)基於定向光感的行為。如趨光性，光學平衡囊，以及捕食者接近的警告反應。
(3)基於低空間分辨率的視覺行為。如自身動作的檢測能力，本體躲避反應(反碰撞)，棲息地選擇能力，對簡單的地標或天體(如月亮、太陽)定向的能力。
(4)基於高空間分辨率的視覺行為。如獵物檢測與追趕能力，捕食者檢測與逃避能力，同類檢測與評估能力，複雜地標的定位能力，視覺交流能力，個體辨別能力。
嚴格來說，只有第3類和第4類屬於視覺任務。第2類一般認為不是真正的視覺，而第1類通常被稱為非視覺光感受器。視覺系統的演變可以假定是由第1類的產生而開始的，而後逐漸經歷了較高類別的行為任務演化。四種行為任務分別與其普遍的傳感訊息需求相關，這些需求對應著眼睛進化的不同階段。
視覺系統是神經系統的一個組成部分，它使生物體具有了視知覺能力。它使用可見光信息構築機體對周圍世界的感知。視覺系統具有將外部世界的二維投射重構為三維世界的能力。從人的視覺腦區看，視覺皮層坐落於枕葉的距狀裂周圍，是一種典型的感覺型粒狀皮層（Koniocortex
cortex）。它的輸入主要來自於視丘的外側膝狀體。初級視皮層（V1）的輸出信息出送到兩個渠道，分別成為背側流（Dorsal stream）和腹側流（Ventral stream）。背側流起始於V1，通過V2，進入背內側區和中顳區（MT，亦稱V5），然後抵達頂下小葉。背側流常被稱為「空間通路」（Where/How pathway），參與處理物體的空間位置信息以及相關的運動控制，例如眼跳（saccade）和伸取（Reaching）。腹側流起始於V1，依次通過V2，V4，進入下顳葉（Inferior temporal lobe）。該通路常被稱為「內容通路」（Who/What
pathway），參與物體識別，例如面孔識別。該通路也於長期記憶有關。
「盲視」是一種「皮質盲」，而不是眼盲。一般的眼盲大家比較容易理解，就是眼睛結構受損、眼睛瞎了，因此沒有視覺訊息進入大腦，因此看不見任何東西。而皮質盲，則是眼睛完好無缺，仍然有視覺訊息進入大腦，但是因為大腦皮質受損如中風，因此無法處理這些進入大腦的視覺資訊而導致看不見。一位因視覺皮質受傷而導致皮質盲的退伍軍人，經研究是人類「盲視」現象的最早證據。科學家認為，初始視覺皮質受損而導致皮質盲，但又還能處理視覺資訊的原因，是因為視覺資訊可以經由皮質下的視覺系統進入大腦其他腦區。但是不論答案究竟是什麼，我們似乎可以做出一個結論，就是初始視覺皮質應該和視覺意識有關。因為初始視覺皮質受損之後，我們總是可以看到視覺意識消失的現象。另一種和枕葉有關的奇特病例，那就是安通巴賓斯基症候群（Anton-Babinski syndrome）。安通氏症候群通常會出現在枕葉腦傷病患身上。這些病人的病症，一樣也是皮質盲，他們因為初始視覺皮質受損而看不見。但是奇特的地方在於，安通氏症候群的病人會否認自己看不見，也就是說是沒有自己已經失明的病識感，而且會虛構出自己好像看得見的樣子。可以確定的是，枕葉和視覺息息相關，而且枕葉中的初始視覺皮質，可能和視覺意識有關。有許多訊息的處理雖然是無意識的，卻仍然可以影響我們的行為。從目前所知的研究看，視覺意識與大腦意識是有連結的，但在成長經驗促成『自傳體自我』(化身)的作用上，還是不如語言(舌覺)與聲音(耳覺)的重要。
參考資料：
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2.《八識規矩頌講記于凌波居士講述》 http://www.book853.com/show.aspx?id=1087&cid=91
3.普賢菩薩經典，洪啟嵩主編，全佛文化事業出版，2021年5月第2版。ISBN 978-986-98930-9-1。
4.《意識究竟從何而來(Self Comes to Mind)》 從神經科學看人類心智與自我的演化 (Constructing the Conscious Brain)安東尼歐·達馬吉歐(Antonio
Damasio)著，陳雅馨 譯。商周出版社，2012年4月12日初版。ISBN 978-986-272-136-0。
5.像蝙蝠的男孩 蝙蝠男孩_百度百科 (baidu.hk)
6.《動物之眼》邁克爾．藍德與丹．埃里克．尼爾森著，南京大學出版社，2019年12月第1刷。ISBN
978-7-305-21969-6。
7.【大腦S01E03】你的盲不是真的盲 「枕葉」與「盲視」 | 鏡週刊 | LINE TODAY
8.《大腦這樣「聽」》妮娜．克勞斯著，遠見天下文化出版社，2022年12月第1刷。ISBN 978-626-355-022-3。
