印度生死書(12) 卡塔奧義書(一)

1.1.1 伐賈斯拉瓦莎(也叫阿烏達拉卡)，屬於古代聖者『伐賈斯拉瓦哈』(因慈善而著稱)的家族，他要進行一次『維希瓦吉提』獻祭，以企獲得天上豐盛的賞賜。這種祭祀要求他要傾其所有。他有一個兒子，名叫納西卡達。

1.1.2 納西卡達看到了父親奉上的祭品。他雖然年輕，但他對經典有很深的信心。於是，他便依於信心之光開始思考。

《卡塔奧義書》是藉著一個故事，來傳達至尊的自我知識。故事的核心是一個對話：一方是掌管死亡的天神閻摩；另一邊是天資雄拔的婆羅門少年納西卡達。他父親要進行一次重要的獻祭，這祭典應該是要把自己的所有財務當成祭品，但他父親獻上的是老邁的母牛和老舊的事物。

1.1.3 「這一老邁的母牛，過於虛弱以至於不思飲食，既不能產乳，亦無法受孕。誰若將此等母牛做為祭品獻出，誰(死後)將會淪為『無樂界』的子民，這個世界便喚作『ananda』(悲愁之地)。」

1.1.4 於是，納西卡達詢問父親道：「你將把我獻給誰呢？」他問了兩次，然後問了的三次(因為他的父親不做回答)。末了，他的父親(生氣地)說：「我將把你交給死神！」

納西卡達因深信吠陀經典的教導，於心中思索認為父親的行為不符合經典中『布施』的神聖行徑。這種布施無用之物是褻瀆神明的行為，根本是對吠陀所說的天界沒有信心。然而更重要的是，父親的這種錯誤，將造成他死後落入悲慘的『無樂界』受苦。 對於他父親是一個受過吠陀教育的婆羅門，不應該犯這種錯誤。他想提醒父親，這種祭祀應該獻上的是他最喜愛的事物；而納西卡達知道自己是父親最喜愛的兒子，所以他提出了這樣詢問父親道：「你將把我獻給誰呢？」

1.1.5 (納西卡達尋思道：)「父親的眾子和眾門徒中，我乃全勝；縱非全勝，亦為次優(吾必非劣者)。那麼，為何父親要將我祭獻給死神閻摩呢？」

1.1.6 「看吶，看看你們的祖先—昔日偉大的靈魂—曾有過的日子，再看看今日偉大靈魂的生活。穀物成熟，然後穀物被收割，人的命運亦是如此。」

當父親因貪念而褻瀆神明的行為，被愛子納西卡達看穿，又再三地被他詢問，才惱羞成怒的說：「我將把你交給死神！」但心靈憨直的納西卡達卻感到疑惑，因為他是父親最喜愛的兒子，是於吠陀教育有成就的婆羅門，理應獻給的是天神、太陽神，前往的是天界，父親不應該將我祭獻給死神閻摩。(按吠陀經典，人道、畜生道、鬼道是由死神閻摩所掌管，而死神的威力不施之於天界諸神。)

納西卡達進入深度的冥想，他覺知到不管是昔日的祖先，或今日偉大靈魂，甚至是世間的萬物，都是有生滅的。既然父親已經說出了：「我將把你交給死神！」，納西卡達作為一個誠信的婆羅門，理應遵受諾言。他決定於冥想中，去前往死神閻摩的居所。

1.1.7 當一位婆羅門作為客人進入一座房子時，他就猶如一到火焰。所以，照經典的規定，太陽神的兒子(指閻摩)應該給客人提上一些水。

1.1.8 一個婆羅門如果居於某家，而不曾得到食物，那個愚蠢的主人將會眼睜睜看到自己的所有祝願和期待碎於一地。與善人的交往、善語、行祭、為利他而供奉的泉水等，所有這些善行帶來的功德，再加上他的牲口與後代，這些統統都要被毀滅。

在吠陀經典的教義中，常將婆羅門視為烈火；而且在客人階層中，婆羅門是最尊貴的。所以，照經典的規定，太陽神的兒子(指閻摩)，應該給客人送上一些水和食物。恰巧，納西卡達前往閻摩的居所時，閻摩不在府中，僕人也沒招待他。這種對一位有修養的婆羅門的失禮，將造成主人所有的善行功德，再加上他的牲口與後代，這些統統都要被毀滅。

1.1.9 (閻摩對納西卡達說道：)「哦，孩子，你是我的貴客，你是一位『婆羅門』！我對你實為尊重，我向你致敬，請給我以祝福，以求諸事順遂。婆羅門啊，你在我的家裏度過了三日，卻一無所食。那請從我這裡這裡獲得三個願望吧！每一個願望償還你在我這裡所度過的一個日夜。」

1.1.10 納西卡達答道：「哦，死神啊，那就請應允我，讓喬達摩—我的父親擺脫憂愁，使他得到平靜快樂的心境，不再因為我而生氣鬱悶。而且，當我從你這兒歸家之時，讓他速速認出我來，並能夠待我如昔日。三個願望裡面，這是我的第一個請求。」

對於這種失禮的行為，閻摩決定給納西卡達三個願望，每一個願望償還他在那裏所度過的一個日夜。而納西卡達提出的第一個請求是『復活』，於死後的第三日復活。(這種於道德有修養，於至高吠陀經典有信心的婆羅門，死後不該交由死神，而是前往天界的觀念，應是這《卡塔奧義書》提出『復活』教義的基礎。而這教義也影響著後世追尋真理的尋道者，可能也包括青年的耶穌基督。（馬太福音 16.21，馬可福音 8.31，路加福音 9.22 )

1.1.11 (閻摩回答：)「你的父親，阿烏達拉卡—阿魯納的兒子將會像以前一樣地對你身懷恩慈。你現在如因我的緣故而歸家，他將對你一樣的友善和慈祥。你到的那日，他將有一個上好的睡眠，當他看到你從死神的手掌中復返故園，他將甚為歡喜。」

1.1.12 (納西卡達說道：)「在天界，人們無憂無慮。像你，死神啊，你的威力也不施之於天界，所以那裡亦無垂暮的懮虞，飢渴也不會來打擾。人們超然於悲傷與痛苦，享受著天界生活的悠遊與自在。」

納西卡達從吠陀經典的教導，知道天界的無憂無慮、死神的威力不及、飢渴也不會來打擾、超然於悲傷與痛苦、生活的悠遊與自在等種種使他嚮往。

1.1.13 「哦，死神啊，你知道火祭是抵達天界之路，請你為我解釋之，因我大有信心。那些在天上的人們享受著不朽。這關於火祭的知識，也就是我所要請求的，把它作為我從你這兒獲得的第二個恩惠吧！」

納西卡達從吠陀經典的教導知道，火祭是抵達天界之路。他因不知道有更高的永恆梵—自我的知識，所以提出的第二個恩惠要求是前往天界之路—火祭的知識。在吠陀文化中，男神與女神接起源於凡人，但他們於靈性極力修行，終於死後進入天界成為神。閻摩原本也是凡夫，通過心靈修行與火祭成為神靈，於上界主掌生死之權柄。

1.1.14 (閻摩說：)「納西卡達，火祭讓人進入天界這一點我很清楚，我將會把細節一一向你闡明，請你仔細諦聽，並設法領悟。切記，這『火』即意味著『實現不朽』，而且它也支撐著宇宙，並深藏於智者心中。」

閻摩說：「這『火』即意味著『實現不朽』，而且它也支撐著宇宙，並深藏於智者心中。」這裡『火』意味著萬物的本質，而這正是它支撐著宇宙的原因。在印度文化中相信，如果你崇拜某物，你就會與某物合一。所以，如果你崇拜『火』，你將與『火』合一，即與萬物的本質合一，那麼你將『實現不朽』。而這『火』也是光明、照亮萬物的源頭，就像智者能夠有覺照的智慧，故說『火』這本質也深藏於智者心中。

1.1.15 閻摩告訴納西卡達，那火是初始的世界，即是說最初顯現的存在。他把火祭的操作詳細地描述給了納西卡達，他還告訴納西卡達那些建立神壇所必需的細節，應該使用什麼樣的磚石，應該如何安放它們。他還告訴納西卡達，這火又該如何被點亮，等等。納西卡達重複著閻摩所說的每一字詞，這令閻摩頗感欣慰，於是他說道—

1.1.16 那偉大的靈魂閻摩，甚為歡喜，對納西卡達說：「現在，我要另外加給你一件恩惠：這火祭將用你的名字來命名，並讓世界知道。請把這多彩的項鍊拿去吧！」

1.1.17 「如果有人受過他的母親、父親和老師三者良好的教育，行過三次納西卡達火祭，同時還實踐供奉、布施和研習吠陀三件聖事，他便超越了生死。(當明白了那火是出自於無所不知、光輝聖潔的至尊梵，並實踐那火祭，那人便獲得最高的平安。)」

1.1.18 「如果有人知道(正如前面所云的)火祭的細節—諸如用何等樣的磚石砌成祭壇，用量是多少，以及如何點亮那聖火等；他行納西卡達火祭三次(，並冥想自己與宇宙存在合一者)—這樣的人，甚至在其死前，便已卸去諸多無明的綑綁和人性的軟弱，超越了所有精神的痛苦，他收穫了天界的喜樂，無時無刻不處在與宇宙存在的一體之覺知當中。」

1.1.19 「噢，納西卡達，這便是你所要求的關於阿嗜尼的知識，也是你選擇的第二重恩惠，我已經把它給你了。人們將以你的名字來命名這火祭。現在，納西卡達啊，你就選擇第三重恩惠吧！」

閻摩說：「那火是初始的世界，即是說最初顯現的存在。」是說：從那至尊的梵所顯的宇宙自我(或稱金胎)，就是這『火』。如果一個人能夠依著經典的教導，實行火祭，並實踐供奉、布施和研習吠陀三件聖事，淨化自己的心靈，透過冥想，那人將與這『火』合一，超越人間的無明、生死，便獲得天界的平安。『阿嗜尼』即火神，但不是日常生活的火。而是指萬物之源，亦是世間所用的火的源頭。這裡『阿嗜尼』(火神)，即是指共有之自我，或稱宇宙自我，或稱金胎，或稱上帝，或稱梵天。

1.1.20 (納西卡達說道：)「當死亡發生，人們總會有關於是否有某物(指靈魂)存在的議論：有人說有，有人說無。我願請你來指點迷津，使我知曉這一謎底。這便是我所提出的第三重恩惠。」

1.1.21 (閻摩說：)「哦，納西卡達，你所提出的這個問題，甚至連先前的神明也疑惑重重啊！自我的本性極為微妙，理解起來亦甚為困難，你還是要求別的恩次吧，請勿逼迫我回答這個問題，還是饒過我吧！」

1.1.22 (納西卡達說道：)「哦，死神啊，你剛才這麼說：「先前的神明也為之犯難」。你還說，要領會這個自我，絕非易事。但是，一個像你這樣的導師是難以找到的。而且，沒有什麼恩惠如斯珍貴。」

納西卡達在此提出吠檀多哲學中最關鍵的部分，也就是『自我知識』。根據吠檀多哲學，終極的實體是『純粹意識』，人們也把它稱為絕對存在、絕對智慧、絕對喜樂，或稱無上梵、無上我等等。這終極實體是超越人類的思考和語言的它就是一元性的『獨一者』。這終極實體梵的最初顯現，與摩耶有關，故它是有屬性的梵。這微妙的知識，不是一般智者能知曉，甚至天界諸神也犯難，所以閻摩說：「先前的神明也疑惑重重啊！」。

1.1.23 (閻摩說：)「選擇眾多子嗣的繁衍吧，讓他們都活上百歲；也可以要求眾多的牛、象、馬、以及大量的黃金吧；或者請求一個大大的王國，並盡你所願地(健康而長壽地)生活著。」

1.1.24 「如果你認為有與這個恩惠相當的任何其他事物，那麼你可任意選之。選擇財富，選擇長壽，或者成為一位帝王。選擇任何一種人神共逐之事物，我可以確保你能夠享受到它們。」

1.1.25 「在這世上，有許多愉悅耳目、快意人心的事物，它們中有許多是極難得著的，但是只要你有這種願望，你就可以擁有。比如說，選擇坐在大車裡面輕奏樂器的少女們。她們非常人可得。但是如果你需要，我將把這樣的女子帶給你，而且，她們會服侍你。然而，只請你別逼迫我回答你的關於死亡的問題(即死是否乃一切之終結，或者死後，是否有某物如自我者繼續存在等) 。」

1.1.26 (納西卡達說道：)「哦，死神啊，所有這些享樂皆為短促無常，且將人們的官能之活力耗盡。即便是那所謂最漫長的生命，其實亦不過是瞬息即逝之物。那些大車、那些舞者和歌者—還是請你自己留著吧！」

1.1.27 「無人因財富而快樂滿足，而且，既然已經見到你了，我們自當獲得財富。只要你閻摩主掌死權，我們也自當會活著。因此，我只是這麼一個請求了，已不需要任何別的恩惠。」

這裡閻摩提出人神共逐的事物當作試驗，讓納西卡達去思索，並自己下了決心說：「所有這些享樂皆為短促無常，且將人們的官能之活力耗盡。即便是那所謂最漫長的生命，其實亦不過是瞬息即逝之物。無人因財富而快樂滿足，因此，我只是這麼一個請求領會這個自我的知識，已不需要任何別的恩惠。」。

1.1.28 「在這地上生活的人，如果已經知道了自己必將腐爛和死去，而且，所有的感官和快樂，不管來自哪裡，注定其不恆久，而必將一無所有。如果他已經知道有不朽的生命能夠滿足他更高的需求，那麼，此人難道還會去選擇所謂的長壽嗎？」

1.1.29 「哦，死神啊，人們一直在爭論著自我之有無。這個問題如此之重大，因為它關係到解脫的問題，或關係到另外一個世界。它難度甚大，需要多方考慮思量，這是極其神秘之事。請解釋給我聽，我納西卡達再不需要別的恩惠了。」

這裡納西卡達進一步反省：「如果已經知道自己必將腐爛和死去，所有的感官和快樂也必將一無所有。如果他已經知道有不朽的生命能夠滿足他更高的需求，那麼，此人難道還會去選擇所謂的長壽嗎？」，「自我之有無，關係到解脫、永恆，這個問題是如此之重大。」。

參考資料：

1.《印度生死書》 斯瓦米·洛克斯瓦南達 著，聞中 譯。浙江大學出版社，2015年4月第3刷。ISBN 978-7-308-12591-8。