唯識學理論的社會主義制度(二)

     從唯識的觀點看，個人主義的根源是第六意識的小我，是有主客分別的二元性。而宗教的博愛集體主義，是根源於第七識的「我法一如」、「人人為我」、「物物為我」的大我，是無分別的一元性。一般宗教的法教如博愛、愛人如己、「損自己的有餘，補他人的不足」、「凡做在弱小兄弟身上的，就是做在我身上」，這些法教都是從周遭的人事物思維出發，這種集體一元性思維，是把「周遭人事物當成我的責任」，這即是唯識理論的宗教性社會主義。個人主義「小我」為中心的思維，是依著有主客的第六分別意識及其心所法，運作是因主客分別而有向我收斂性的方式，行為是能量、資源的向我內聚。集體主義「大我」為中心的思維，是依著第七識及其心所法，運作是以「人人為我」、「物物為我」的外攝性方式，行為是能量、資源的向外擴散，是「博愛」，是「熱力學第二定律，能量由高往低自然擴散」，是「損自己的有餘，補他人的不足」。所以從唯識學的觀點，當人的念頭起後，覺識的『理』運作會落入二種方式：一元性大我的集體主義與二元性小我的個人主義。

「理」～一元性與二元性的比較 (參見《人間伊甸園》篇)

	一元性的理	二元性的理
我	全體是我、大我，「人人是我、我是人人」，無四相分別。	個體是我、小我，「我是我、你是你」，有「我、人、眾生、壽者」四相。
我的	我的、你的都是我們的。	我的是我的、你的是你的。
心境	以同理心相待，凡隱藏的事，必被揭露(馬太福音10:26、路加福音12:2)	以我為中心，不能同理他人，以為自己隱藏的事，不會被揭露。
同理心	不落入思考，即有行動力	需經過對我的利弊思考，才會行動
覺性範圍	外攝性的大我，覺性光普照萬物，盡大地是是一顆明珠。	內聚性的自我，覺性光不外露，只界限在自己追求的物質。
行為	你缺乏不足，我有可以給你，就像右手給左手，不需要條件交換。	我滿足了，不需要的可以給你，但要以「名」交換以養「我」。
病識感	具慈悲喜捨四無量心，會因同理心有「人溺己溺」的病識感。	抱持我痴、我見、我慢、我愛，對外界人事物的悲苦無病識感。
物理學	順熱力學第二定律運作，損自己的有餘、補他人的不足。	以多數性暴力方式為理由，採取逆熱力學第二定律運作。
成就	以一元性的心，行一元性的事，是心行一如，能成就轉末那識為平等性智的功德。	以二元性的心，作一元性的善事，是心行不一，是無法轉末那識為平等性智的，所以只是累積了一元性行為善法的福德，無法成為轉識成智的功德。
戒條	只要依著愛人如己，不需要任何其他戒律。	各個小我之間會為累積生存資源而衝突，所以要設立無數的戒條、律法。
生死	個人「我」溶入於大我中，不存在有「我」，所以也就沒有消亡的恐懼。	恐懼肉體「小我」的消亡，但仍不知所措！
破壞性	為了「大我」的正常運作，會盡力援助周遭的困境，甚至犧牲「小我」，有強烈成功不必在我的信念。(如受傷細胞的自己凋亡)	為了怕「小我」的消亡，貪婪的奪取周遭的資源，逆行熱力學第二定律，發展成平等社會的「腫瘤」。
心王	以無分別的第七末那識為心王	以有分別的第六意識為心王
相應心所法	總共十八個 1. 五徧行： 2. 別境的『慧』心所 3. 四個根本煩惱：大我愛、大我癡、大我見、大我慢 4. 八個大隨煩惱：昏沉、掉舉、散亂、不信、懈怠、放逸、失念、不正知	共五十一個心所法，是造作善惡業的根本。 1. 遍行心所（5） 2. 別境心所（5） 3. 煩惱(6) 4. 善法(11) 5. 大隨煩惱(8) 6. 中隨煩惱(2) 7. 小隨煩惱(10) 8. 不定心所（4）

           宗教性大我的社會主義，是「人人是我、物物是我」的大我思維及行為，自然能建立感同身受的同理心特質，這樣才能於起心動念時，做出「我為人人、我為物物」的行為。這種在內心自然升起無傷害的意念，就是「行為的病識感」。每個人有這種自發的行為病識感，就是「匹夫有責」的和諧穩定社會。這樣的社會不需要訂定複雜的法律，來規範個人的行為，然而個人卻擁有真正自覺的自由。既然是「匹夫有責」的社會，社會運作的主體是基層民眾，高層的官員只要負責協調的任務，所以是個「無為而治」的社會。反觀西方個人主義者，因為是依著有主客分別的第六意識，不容易有感同身受的「同理心」，去敏感覺察自己行為所造成周遭人事物的傷害。因此西方個人主義發展出的資本主義與共產主義社會，都必須依賴訂定無數的法律條文，來規範無同理心的個人行為。因為個人主義者的無知，所以這種社會的個人都是「匹夫無責」，必須關在「法律牢籠」中，這是無知的自由。東西方社會有宗教信仰的民眾，雖是依著有主客分別的第六意識運作，但仍會以「諸惡莫做、眾善奉行」、「做事要有良心」、「舉頭三尺有神明」來自我規範行為，依靠著對宗教的「信」，這也是宗教性社會主義的行為。這是因為一般人仍是不容易有「同理心」，去敏感覺察自己行為的傷害，只能依賴著宗教的教義提醒。甚至如孔子提到行為的「己所不欲，勿施於人」時，仍是以修身心為前提。因為只有身心先有能悲天憫人的同理心，才能建立有「行為的病識感」的個人行為，而有同體的大慈、大悲、大喜、大捨心行。

關於宗教性(大我)社會主義的特質(參考《一元境界的特質》篇)

 1. 個體自覺觸目所及也都是自己的一部分，是「人人是我、物物是我」，時時處於「愛人如己」、「同體大悲」的氛圍中。

2. 在社會中的個體間，存在有因緣關係，是以大我全體為目的運作的相關聯。

3. 在社會中，個體會覺知擁有超過所需的資源是一種罪惡。

4. 在社會中，凡存在的必然是有用的，無用的必不存在。

5. 大我一元性思維的運作，是不受物質運作所束縛的。但小我二元性思維運作，卻永遠與物質性資源運作緊緊相依存著。

6. 大我特質的慈悲喜捨四無量心力，會瓦解有主客二元性的我癡、我見、我愛、我慢的四大束縛運作。

7. 在社會中，個體面對事物時，是依其差別相，而不是頭腦意識的分別相。

8. 個體進入一元性大我境界中的思維及運作當下，二元性小我的操作將迅速瓦解。

9. 在社會中，個體彼此間是以互相支援的關係存在，達成和諧的動態穩定。因此個體會有穩定平安的喜樂感。

10. 在一元性大我的同理心，個體（人）面對個體時，是依於靈體的感知力，不再依靠頭腦的經驗與知識的分別作用，而是透過靈體間彼此信心一元性運作的溝通。所以個體不需要學習關於人性的知識，因為靈體都有洞悉個體的內心的能力，產生相應的作用。（通達他心能力）

11. 能量與覺識結合的物質，行為的一元性物理學基礎，仍是基於能量系統的「熱力學平衡」～系統內的份子溫度（能量）是傾向於由高溫往低溫擴散，最後達均溫的平衡狀態。而這也是聖人提出「損有餘 補不足」、「民胞物與」、「博愛」的根源。

  

參考資料：

1.末世尋道者的修練-心靈復活》 周財福著，集夢坊出版社，2024年4月初刷。ISBN 978-626-97821-0-9。

2.《唯識學與物理學的統一》 周財福著，集夢坊出版社，2024年5月初刷。ISBN 978-626-97821-2-3。

3.《統一物理學》 姜放著，第一章。中國財富出版社，2013年1月第1刷。ISBN 978-7-5047-4422-7。

4.《印度生死書》 斯瓦米·洛克斯瓦南達 著，聞中 譯。浙江大學出版社，2015年4月第3刷。ISBN 978-7-308-12591-8。

5.《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178