唯識學理論的社會主義制度(二)

     從唯識的觀點看，個人主義的根源是第六意識的小我，是有主客分別的二元性。而宗教的博愛集體主義，是根源於第七識的「我法一如」、「人人為我」、「物物為我」的大我，是無分別的一元性。一般宗教的法教如博愛、愛人如己、「損自己的有餘，補他人的不足」、「凡做在弱小兄弟身上的，就是做在我身上」，這些法教都是從周遭的人事物思維出發，這種集體一元性思維，是把「周遭人事物當成我的責任」，這即是唯識理論的宗教性社會主義。個人主義「小我」為中心的思維，是依著有主客的第六分別意識及其心所法，運作是因主客分別而有向我收斂性的方式，行為是能量、資源的向我內聚。集體主義「大我」為中心的思維，是依著第七識及其心所法，運作是以「人人為我」、「物物為我」的外攝性方式，行為是能量、資源的向外擴散，是「博愛」，是「熱力學第二定律，能量由高往低自然擴散」，是「損自己的有餘，補他人的不足」。所以從唯識學的觀點，當人的念頭起後，覺識的『理』運作會落入二種方式：一元性大我的集體主義與二元性小我的個人主義。

「理」～一元性與二元性的比較 (參見《人間伊甸園》篇)

	一元性的理	二元性的理
我	全體是我、大我，「人人是我、我是人人」，無四相分別。	個體是我、小我，「我是我、你是你」，有「我、人、眾生、壽者」四相。
我的	我的、你的都是我們的。	我的是我的、你的是你的。
心境	以同理心相待，凡隱藏的事，必被揭露(馬太福音10:26、路加福音12:2)	以我為中心，不能同理他人，以為自己隱藏的事，不會被揭露。
同理心	不落入思考，即有行動力	需經過對我的利弊思考，才會行動
覺性範圍	外攝性的大我，覺性光普照萬物，盡大地是是一顆明珠。	內聚性的自我，覺性光不外露，只界限在自己追求的物質。
行為	你缺乏不足，我有可以給你，就像右手給左手，不需要條件交換。	我滿足了，不需要的可以給你，但要以「名」交換以養「我」。
病識感	具慈悲喜捨四無量心，會因同理心有「人溺己溺」的病識感。	抱持我痴、我見、我慢、我愛，對外界人事物的悲苦無病識感。
物理學	順熱力學第二定律運作，損自己的有餘、補他人的不足。	以多數性暴力方式為理由，採取逆熱力學第二定律運作。
成就	以一元性的心，行一元性的事，是心行一如，能成就轉末那識為平等性智的功德。	以二元性的心，作一元性的善事，是心行不一，是無法轉末那識為平等性智的，所以只是累積了一元性行為善法的福德，無法成為轉識成智的功德。
戒條	只要依著愛人如己，不需要任何其他戒律。	各個小我之間會為累積生存資源而衝突，所以要設立無數的戒條、律法。
生死	個人「我」溶入於大我中，不存在有「我」，所以也就沒有消亡的恐懼。	恐懼肉體「小我」的消亡，但仍不知所措！
破壞性	為了「大我」的正常運作，會盡力援助周遭的困境，甚至犧牲「小我」，有強烈成功不必在我的信念。(如受傷細胞的自己凋亡)	為了怕「小我」的消亡，貪婪的奪取周遭的資源，逆行熱力學第二定律，發展成平等社會的「腫瘤」。
心王	以無分別的第七末那識為心王	以有分別的第六意識為心王
相應心所法	總共十八個 1. 五徧行： 2. 別境的『慧』心所 3. 四個根本煩惱：大我愛、大我癡、大我見、大我慢 4. 八個大隨煩惱：昏沉、掉舉、散亂、不信、懈怠、放逸、失念、不正知	共五十一個心所法，是造作善惡業的根本。 1. 遍行心所（5） 2. 別境心所（5） 3. 煩惱(6) 4. 善法(11) 5. 大隨煩惱(8) 6. 中隨煩惱(2) 7. 小隨煩惱(10) 8. 不定心所（4）

           宗教性大我的社會主義，是「人人是我、物物是我」的大我思維及行為，自然能建立感同身受的同理心特質，這樣才能於起心動念時，做出「我為人人、我為物物」的行為。這種在內心自然升起無傷害的意念，就是「行為的病識感」。每個人有這種自發的行為病識感，就是「匹夫有責」的和諧穩定社會。這樣的社會不需要訂定複雜的法律，來規範個人的行為，然而個人卻擁有真正自覺的自由。既然是「匹夫有責」的社會，社會運作的主體是基層民眾，高層的官員只要負責協調的任務，所以是個「無為而治」的社會。反觀西方個人主義者，因為是依著有主客分別的第六意識，不容易有感同身受的「同理心」，去敏感覺察自己行為所造成周遭人事物的傷害。因此西方個人主義發展出的資本主義與共產主義社會，都必須依賴訂定無數的法律條文，來規範無同理心的個人行為。因為個人主義者的無知，所以這種社會的個人都是「匹夫無責」，必須關在「法律牢籠」中，這是無知的自由。東西方社會有宗教信仰的民眾，雖是依著有主客分別的第六意識運作，但仍會以「諸惡莫做、眾善奉行」、「做事要有良心」、「舉頭三尺有神明」來自我規範行為，依靠著對宗教的「信」，這也是宗教性社會主義的行為。這是因為一般人仍是不容易有「同理心」，去敏感覺察自己行為的傷害，只能依賴著宗教的教義提醒。甚至如孔子提到行為的「己所不欲，勿施於人」時，仍是以修身心為前提。因為只有身心先有能悲天憫人的同理心，才能建立有「行為的病識感」的個人行為，而有同體的大慈、大悲、大喜、大捨心行。

關於宗教性(大我)社會主義的特質(參考《一元境界的特質》篇)

 1. 個體自覺觸目所及也都是自己的一部分，是「人人是我、物物是我」，時時處於「愛人如己」、「同體大悲」的氛圍中。

2. 在社會中的個體間，存在有因緣關係，是以大我全體為目的運作的相關聯。

3. 在社會中，個體會覺知擁有超過所需的資源是一種罪惡。

4. 在社會中，凡存在的必然是有用的，無用的必不存在。

5. 大我一元性思維的運作，是不受物質運作所束縛的。但小我二元性思維運作，卻永遠與物質性資源運作緊緊相依存著。

6. 大我特質的慈悲喜捨四無量心力，會瓦解有主客二元性的我癡、我見、我愛、我慢的四大束縛運作。

7. 在社會中，個體面對事物時，是依其差別相，而不是頭腦意識的分別相。

8. 個體進入一元性大我境界中的思維及運作當下，二元性小我的操作將迅速瓦解。

9. 在社會中，個體彼此間是以互相支援的關係存在，達成和諧的動態穩定。因此個體會有穩定平安的喜樂感。

10. 在一元性大我的同理心，個體（人）面對個體時，是依於靈體的感知力，不再依靠頭腦的經驗與知識的分別作用，而是透過靈體間彼此信心一元性運作的溝通。所以個體不需要學習關於人性的知識，因為靈體都有洞悉個體的內心的能力，產生相應的作用。（通達他心能力）

11. 能量與覺識結合的物質，行為的一元性物理學基礎，仍是基於能量系統的「熱力學平衡」～系統內的份子溫度（能量）是傾向於由高溫往低溫擴散，最後達均溫的平衡狀態。而這也是聖人提出「損有餘 補不足」、「民胞物與」、「博愛」的根源。

  

參考資料：

1.末世尋道者的修練-心靈復活》 周財福著，集夢坊出版社，2024年4月初刷。ISBN 978-626-97821-0-9。

2.《唯識學與物理學的統一》 周財福著，集夢坊出版社，2024年5月初刷。ISBN 978-626-97821-2-3。

3.《統一物理學》 姜放著，第一章。中國財富出版社，2013年1月第1刷。ISBN 978-7-5047-4422-7。

4.《印度生死書》 斯瓦米·洛克斯瓦南達 著，聞中 譯。浙江大學出版社，2015年4月第3刷。ISBN 978-7-308-12591-8。

5.《正法眼藏》道元著，何燕生譯註，宗教文化出版社，2003年11月。書號：ISBN 7-80123-557-6/B*178

 

唯識學理論的社會主義制度(一)

         一個人的思想與信仰支撐著「念頭」，將決定著這個人的行為方式與善惡。「念頭」，可以說即是「心意識的運作」。若從「念頭」的霎那生滅來看，人的念頭來即是生，念頭去即是死，所以念頭也藏著生死問題。在佛法《遺教經》中說：「心在定故，能知世間生滅法相」，此間的「生滅法相」即是「念頭」的霎那生滅變化。所以要理解「心意識是如何運作產生的」，才能真正了解念頭「生滅法相」(生死)的真相，也就是探討生命的識覺與所面對的外物、環境的運作才是癥結的問題。《遺教經》中說的「生滅法相」，被無著、世親菩薩「立了文字」成為唯識學的「瑜伽師地論」，又稱「十七地論」。佛法的「瑜伽」意為「連結」、「合一」，原文謂「一切乘境、行、果等所有諸法」，以其「一切並有方便善巧相應義故，亦即相應」，瑜伽師即是中國歷來常說的禪師。唯識宗雖然與禪宗走在相同的佛法領域，但唯識宗的修行者常是落在文字法塵中。反而「不立文字」的禪宗修行，是一步一步的親證十七地。由此佛法的修行正脈，分成傳承佛「法」文字經論的唯識法相宗，與不立文字傳承佛「行」的禪宗。道元禪師的思想被認為是日本佛教史上最突出的成就，其著作尤以《正法眼藏》一書，成為日本曹洞宗最重要的典籍，亦被公認為日人著作中最高哲學書籍。曹洞宗，是禪宗的五個主要流派之一，創始於洞山良价、曹山本寂，後傳至宏智正覺禪師，創默照禪，與大慧宗杲所提倡話頭禪，成為後世禪宗兩大流派。曹洞宗，自詡是正統的禪宗法脈，就其原因乃它是唯識理論的實際行動法門。看道元禪師的《正法眼藏》即可以發現，曹洞法脈能夠很準確的體證「瑜伽師地論」的境地。本文會透過《正法眼藏》的幾篇論說，來說明外物、環境與生命的識覺的相互運作。

        唯識學中的佛性，相當於奧義書中的「梵」，是創造一切六大真如，包括識大真如(即是一切眾生覺識的基礎)與物質真如(地水火風空五大所創造的物、境)。「真如」，一般佛法中不以法稱之，因為物、境的真如會因不同的眾生覺識所緣起而有不同的法相，如「一境四心」。《大般若經》中說：「如來真如即一切法真如，一切法真如即如來真如，如是真如，無真如性，亦無不真如性。（卷四百四十七）」唯識學上說，世間的一切的法相，唯獨是這個心識所變現的，離開能覺知的識，談有無是無意義的(這個觀點，學科學的當然不能認同)。唯識學派對一切「萬有諸法」進行的分類，簡稱「五位百法」。其分為五類：心法、心所法、色法、心不相應行法、無為法。共計有百種法，所以稱為「五位百法」。有情眾生中，心識作用最顯著的，則有八種，稱之為「八識心法」，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。「心法」具有主動、主宰的支配力，是能緣外境的精神主體，具有能覺知與分別的作用，是慮知的根本，所以心法又稱心王。眾生生命所能感受宇宙間之一切，森羅萬象，不過是這八個覺識心王所變現的假相而已！「心所法」(相當於伴隨的情緒)是隨著心王法併起的，為心王所擁有，並且和心王相應不離，如貪瞋癡慢疑等。「色法」是因能變的心王緣「真如(物、境)」所變法相。色法自己不能自現，要藉心王、心所緣起才能顯現，是五根六塵的影像。「心不相應行法」是在心王、心所、色法的作用上，成立的假法。「無為法」是前面四種有為法滅盡不再生之後，所顯示出來的法，便是無為法。從佛法的觀點來說，真如白淨識因業力的染污作用，轉變為三法界（欲、色、無色界）眾生有情覺識。業力決定眾生的阿賴耶識，也決定眾生所投生不同的法界，而呈現不同存在面貌（果報與依報不同）。眾生的三身(法、報、化)是業力的福德因緣所決定，如六道眾生的升降輪迴。由這觀點來看，這娑婆世界的眾生多樣性，雖是由業力垢跡所決定，但根本的因素仍是覺識所相伴心所法的作用結果。也就是說，從演化的觀點看，心所法其實就是業力的垢跡，各識的心所法才是決定眾生多樣性的根本原因。 (參考《統一物理學(十三)．八識的演化》)

五位百法(《八識規矩頌》)

諸法	數目
心王	8	眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識
心所法	51	如下表
色法	11	眼、耳、鼻、舌、身等五根，與色、聲、香、味、觸等五塵境，及意識對像之法塵所攝色者
心不相應行法	24	得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性
無為法	6	虛空、擇滅、非擇滅、不動滅、想受滅、真如

心識的五十一心所法(《八識規矩頌 前五識頌》)

心所法	數目
遍行	5	觸、作意、受、想、思
別境	5	欲、勝解、念、定、慧
善	11	信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害
煩惱	6	貪、瞋、癡、慢、疑、惡見
隨煩惱	20	忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂
不定	4	悔、眠、尋、伺

 心王及其心所法

心王	心所法
第八阿賴耶識	五遍行
第七末那識	十八個包括：五遍行心所、別境的慧心所，與此四根本煩惱(我癡、我見、我慢、我愛)及衍生的八個大隨煩惱（昏沉、掉舉、散亂、不信、懈怠、放逸、失念、不正知）
第六意識	涵蓋所有五十一個心所法
五根識(眼、耳、鼻、舌、身)	三十四個包括：五遍行、五別境、三根本煩惱(貪、嗔、癡)、善有十一、中隨煩惱有二(無慚、無愧)、大隨煩惱有八(昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)。

*五根識沒有悔心所法，因爲沒有多少思惟力，不能了別法塵，因此不能悔。五識的善、煩惱心所法，也都是依意根運作才能存在。

         唯識宗的修行者發現，「念頭」的出現是經過三能變的霎那變化過程。先由五根識(眼、耳、鼻、舌、身)感知接受，直接傳入大腦的第八阿賴耶識(異熟識)，稱為異熟能變。之後瞬間會轉入恆審思量的第七末那我執識，稱為思量能變。第七識轉到第六意識(分別識)時，稱為分別能變。第七末那識的緣起法相是『我法一如』的一元性，而轉變為第六意識是『我、法分離』的緣起，這是二元性分別的主因。第七末那識的功德是「信」，第六意識的功德是「解」，這也是禪宗三祖僧燦在《信心銘》所詳述「信心不二」的道理。因意識是依第七識我執而運作，所以呈現的是有能知的我、與所知的法。因此意識境界就有內外(我相)、主客(人相)、空間(眾生相)、時間(壽者相)的四相分別(參考《金剛經》)。因在意識境界是六根匯集處，所以修證者可以有六根互用的覺受。而因六根在欲界六道、色界等的業力功德不同，所以表現互用的業用功德也不同，如畜生道是鼻舌兩根為勝，而人天是以眼耳兩根為勝。(例如人類中腦的四疊體由上丘與下丘一起組成的，上丘是視覺神經網路，下丘是聽覺神經網路，而這兩神經網絡間有聯絡的神經元，所以六根的互用是在六根與根識，是在大腦額葉意識分別之前發生。) 以人道為例，在人類生命的運作是透過識的三能變(異熟、思量、了別)，經由大腦的物質性運作，賦予名相，再進行認知、分別周遭的一切事務。所以人類識心緣起法是有物理性(六塵)、生理性(六根)、心理性(八識)的運作而成。例如依佛性有的生命識性投生於欲界的人道，而成為欲界人道生命的阿賴耶識。此人道的生命因業力的因素，阿賴耶識所緣山川人物的物質性真如法，成就為五根所見相同的依報物質世界，及生命識與六根成就為所依的肉身。(參見《正法眼藏．現成公案》、《正法眼藏．山水經》)

      從唯識修行者的經驗，俱「了別能力」的是前五識與第六識。第七識是思量將「境」執「我」。第八識依真如緣起有「境」法相，且是無我境法相。這第八識是大圓鏡智，是「有差別、無分別」的一元性境法相，是「銀碗盛雪、明月藏鷺、類之弗齊、混則知處」的鏡像。當外界物性真如，被前五識覺知緣起，轉入第八識有境法相，瞬間會轉入第七識。此時修行者會感受「境法相就是我」的一元性(大我)，而生起我執。這是末那識執「境」法相為「我」的特性。當第七識轉出到第六識時，修行者會開始有意識分別，是「悟出」的階段，此時「我」、「境」法相會分開，而有能知的主體我與所知的客體法相，是二元性(小我)感受。第七識的「全心一境」是「無分別影像」，但這仍是有一個「我」覺知到「有差別影像」的境界，雖是「我法一如」的一元性，仍是有我與法二元成分的境法相。若以有名的公案，洞山禪師過水時的霎那悟境為例來說：「切忌從他覓。迢迢與我疏。我今獨自往。處處得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。應須恁麼會。方得契如如。」

（1）洞山禪師觸到水中影時，當下的依真如緣起是「水中影」的不二境。此境無法用識心分別，但卻是「證入」第八識時的「無分別、有差別境」鏡像。修行者若能念念依他緣起於此，就能了解「銀碗盛雪、明月藏鷺、類之弗齊、混則知處」的《參同契》境。

（2）對一般修行者，當覺識緣起第八識境法相，瞬間會轉入第七識。此時修行者會感受「境就是我」，而生起我執。這是末那識「執境為我」、「我法一如」的「如如」特性。故洞山說「渠今正是我」、「處處得逢渠」。(參見《正法眼藏．一顆明珠》)

（3）當第七識轉出到第六識時，修行者會開始有意識分別，是「悟出」的階段。此時「我」、「境」會分開。故洞山說「我今不是渠」。但在此時是第六識的作用，此是五識的匯集處，修行者會有「聽到水影」、「嗅到水影」、「看到水影」等六根互用的感受。