https://www.youtube.com/watch?
https://drive.google.com/file/
2024年3月14日 星期四
2024年2月25日 星期日
為何末法時代要拯救「神人」？
如果從佛教修行位階來看，修行的路只有一條方向，從脫離散心位的欲界開始進入一心位的初禪，再經二禪、三禪後脫離色界，最後到無色法界，這境地就已經是「言語道斷，心行滅處」了。(可參見《沙門修行次第》篇)而佛法的不退轉位三禪，修行是轉末那識為平等性智～『我法一如』、『眾生是我』的大我法界，這法界也即是符合熱力學第二定律：熱量只能從高溫的物體自發地流向低溫的物體。基督教提出的『愛人如己』，是以更簡單的方式將自己融入大我中，耶穌說：『我實在告訴你們，你們所作的，只要是作在我一個最小的弟兄身上，就是作在我的身上了。』(馬太福音25:40)；而此句話也等於老子說的，「損自己的有餘，補他人的不足」。所以眾生修行可覺知的極至是三禪平等性智的色法界，因為四禪的無色界是言語道斷的自覺。達三禪平等性智的聖者，如老子、耶穌、默哈默德等的法身是可以共鳴，不會有紛爭，是以「銀碗盛雪，明月藏鷺，類之弗齊，混則知處」的融合，而這也是得三禪果位的禪宗洞山大師的描述。
要了解為何末法時代要拯救「神人」？就要先知道佛法對眾生存在的法教。依阿含經及唯識學，佛法把眾生阿賴耶識垢淨的差異區分成三界(欲界、色界、無色界)與六道(地獄、惡鬼、畜生、人、阿修羅、天道)。眾生在三界輪迴的依據，就是依其第八識(賴耶)帶業種子的垢跡粗重與否而定。而佛法心識的轉識成智修行教義，也就是依循淨化這帶垢業的識，而循三界轉生至無垢的大圓鏡智。《顯揚聖教論》上稱：「界有二種，一、欲等三界。二、三千世界。欲等三界者，一、欲界，謂未離欲地雜染煩惱諸蘊差別； 二、色界，謂己離欲地雜染煩惱差別； 三、無色界，謂離色、欲地雜染煩惱差別。」而《大毘婆沙論》更有所謂：「七識住者，如契經說：『有色有情，身異，想異，如人、一分天，是第一識住。』……身異者，謂：彼有情，有種種身，種種顯形，狀貌差別，故名身異。想異者，謂：彼有情，有樂想，苦想，不苦樂想，故名想異。如人、一分天者，人則一切人，一分天，謂欲界天。……『有色有情，身異，想一，如梵眾天，謂彼初起，是第二識住。』……想一者，謂：彼有情，染想無異。如梵眾天者，此顯第一靜慮梵世諸天。謂彼初起者，謂彼初生，同起染想，後便想異。……『有色有情，身(以第六分別識為我)一，想異(此是我法分別境)，如極光淨天，是第三識住。』……身一者，謂：彼有情，有一類身，一類顯形，狀貌無別。想異者，謂：彼有情，有樂想，不苦不樂想。由彼諸天，厭根本地喜根已，起近分地捨根現前；厭近分地捨根已，起根本地喜根現前。
如極光淨天者，此顯第二靜慮諸天。『有色有情，身(大我)一，想一(此是我法一如境)，如遍淨天，是第四識住。』……想一者，謂：彼有情，有無覆無記、無差別想。如遍淨天者，此顯第三靜慮諸天。『無色有情，……空無邊處具足住，如隨空無邊處天，是第五識住。無色有情，……識無邊處具足住，如隨識無邊處天，是第六識住。無色有情，……無所有處具足住，如隨無所有處天，是第七識住。』
眾生阿賴耶識業垢淡薄的修行者，斷離外五塵(物質)的擾動，都可以進入一心位的禪天。但無法斷離外五塵(物質)的修行者，仍會受困於欲界～包括欲界天道的「神人」。也就是說，目前各宗教的道場、寺廟、教堂、清真寺等的「神人」，都是修行各宗派的善法成就神格位階的修行者。佛法所謂欲界的「欲」，是指心識伴隨心所法，緣起物質的五境～色、聲、香、味、觸，和合下產生的五種樂、慾～財、色（色慾）、名、食、睡，其中以性慾為最。欲界是六道所居，除了物質世間還包括天界的有六重天，故稱六欲天(四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天)。欲界眾生皆有食色欲心；從須彌山底越往上，欲心越淡，施淫之法亦從重到輕，有交、抱、握、笑、視五法，即所謂人間及地居天人的情愛之事為「交媾」，往上天界則分別是擁抱、握手、相視而笑、暫相視看即可完成。(可參見《欲界的六道眾生》篇)
佛教在許多經典談到末世的災難，如《瑜伽師地論．卷二》、《立世阿毗曇論》、《俱捨論．卷十二》等，所說的壞劫三災，包括大小三災。大三災是指「風災」、「火災」、「水災」。小三災是指「刀兵」、「饑饉」、「疫癘」。依佛法說，世界係依成劫（成立期）、住劫（存續期）、壞劫（破壞期）與空劫（空漠期）等四期無窮地循環不息。在住、壞二劫中，分別有三種災厄：疾疫（瘟疫）、饑饉（饑荒）、刀兵（戰爭）。壞劫又分為二十期，於最後一劫世界有大三災，開始壞滅而引起天災，即：火災（壞欲界至初禪天）、水災（流失至第二禪天）與風災（破壞至第三禪天）。此三災非起於同時，是各自輪次而起，以破壞物質世界。第一火災，焚燒此世界，下自無間地獄，上至色界之初禪天者。第二水災，下自無間地獄上至色界之第二禪天，為水所浸瀾者。第三風災，下自無間地獄上至色界之第三禪天，一切物質。為風飄散者。欲界眾生因心識的六根外馳，時時刻刻追逐六塵的物質，所以心識就落在散心位。當世間物質毀壞時，因五根識、第六意識與併起的心所法，就會困在忿、恨、覆、惱、惡作(悔)、睡眠、尋、伺等煩惱中，無法獲得解脫。
末法時代的現在到處是道場、廟宇，讓人困擾的是許多的宗教大師、教主傳法。這是因為數千年來修行者太多，但只有生前能斷六塵者才能脫離欲界。能正確修遠離六塵者，才能證入一心位的初禪境，不會留戀聲色六塵的欲界。若只修行善(白)法的修行者，不能證得心一境性禪境，最終法身仍困在不同層次的欲界天法界。依佛法教義欲界六層天，包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。這些修行者法身遊蕩在低層次的欲界天法界，成為各處寺廟、教堂、清真寺的主靈～「神人」。要知道宗教道場、廟宇的運作是透過『法身烙印』的方式。識體「本有+中有」電磁場疊加的發生，不必然只在胎兒出生的輪迴投胎時節。佛法的法教中就有這某些時節，也會發生識牽、奪舍的行為，又如社會事件中乩童的神靈附身、魔神仔(芒神)的惑人，以及常見的託夢事件。例如因身上有氣味的人在路上，突然被陌生的狗吠，就覺得很奇怪。其實，寵物狗會在熟悉的人身上留下氣味，這是牠選定的地盤。宗教靈界也是一樣，某些人在寺廟、道場、教會活動一段時間，法身會被烙下印記(即電磁場波的某部分被以相應的波疊加)，這印記在靈界是宣示作用的。某些宗教團體的教主，背後的主靈(神人)法身也有這種能力，利用法身印記吸引有緣（或稱氣味相投）的加入信徒行列！(可參考《統一物理學．(十三) (四)八識的演化》篇)
數千年來，因為科學與宗教無法對話，各宗教的「神人」到處烙印相應的信徒，造成娑婆世界的大小宗教道場到處林立，才有大家看到的宗教亂象。而這個宗教混亂到處引起的衝突才無法解決。所以要解決世界宗教引起的紛爭，也就要同時拯救受困於欲界天道的各宗教寺院的主靈～「神人」。那麼要如何拯救末法時代的「神人」？既然宗教派別林立的形成是起因於法身印記，那麼要解決宗教引起的紛亂與困境，也就必須針對眾生的化報法三身。想起有位智慧老人說：「別讓自己的頭腦，變成別人的運動場」，這值得好好警惕，眾生的三身，都應該這樣照顧。這句話是針對眾生的化身說的，因為化身烙印是社會文化的產物，是很容易「近朱者赤，近墨者黑」。報身烙印是生物學、遺傳學的領域，卻是很容易成為廣告商品、保養偏方的運動場。
法身烙印，是不屬於意識層次可以認知的。因為人是帶業的眾生，在六塵中易與業緣共鳴，產生業果的現行，當然法身很難防範被烙印。最好的方法是「遠離」～敬鬼神而遠之！縱使做不到遠離，至少要選擇白(善)法增上的師友，增加白法的染污，因為正法(善法、白法)的宗教都是「諸惡莫作，眾善奉行」。眾生的三身很容易受外界的訊息影響，尋道修行要警覺，看好寶貴的三身，別被烙印、染污了。目前世界的宗教亂象，只有眾生開始關注自己的法身，對法身被烙印有病識感，知道不被隨便收編烙印，宗教的亂象就會減少。這對那些未脫離欲界的「神人」也是有幫助，沒有烙印的信徒關注，因「神人」本來就是白善法成就的法身，自然會再往上修煉，就不會逗留在低層次法界。而這也是「神人」的解脫，各宗教道場的法靈也不被信徒綁在一起了！但對於執迷不悟仍然執取物質不放的「神人」，就只能聽任其隨著末世物質的毀滅而飄零。
先不談禪天的一心境界，從佛法的角度可以知道，有眾身法身入侵控制另一眾生法報身的作用，如遷識、奪舍。
參考資料:
1. 遷識法（頗瓦法）：頗瓦 - 維基百科，自由的百科全書 (wikipedia.org)
2. 奪舍：奪舍 - 維基百科，自由的百科全書
(wikipedia.org)
2024年2月10日 星期六
人間伊甸園～平等性境界的重建
伊甸園(有差別、無分別、物我合一、天人合一的第七識一元性平等智境，及禪宗所謂的「銀盌盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。」)，根據《聖經·創世記》記載，耶和華上帝照自己的形像造了人類的祖先，男的稱亞當，女的稱夏娃，安置第一對男女住在伊甸園中。伊甸園在聖經的原文中含有快樂的園子的意思（或稱樂園）。《聖經》記載伊甸園在東方，有四條河從伊甸流出滋潤園子。這四條河分別是比遜河、基訓河、底格里斯河和幼發拉底河。現存的只有後兩條。《創世記．第2章》紀載：「耶和華上帝吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你(亞當)可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」」上帝的原本旨意是要他們管理伊甸園。但後來夏娃受撒旦（蛇）的誘惑，偷食了智慧之樹(有分別的第六意識)所結的果子，也讓亞當食用，上帝知道後，怒將二人逐出伊甸園，又在伊甸園東邊安設基路伯（天使）和發出火焰轉動的劍，把守生命樹的道路。人要再回到伊甸園，必須通過代表生命樹的卡巴拉（Kabalah）的修練，這種理論與修練方法近似道家的陰陽五行與歸本還源的修煉。那麼這無分別(一元性)與有分別(二元性)境界的差異是甚麼？為什麼會讓耶和華上帝大怒？
「念來即生，念去即死」，生死不過就是念頭的來去之間，欲知生死必需知道意識如何運作。念頭起後，覺識的『理』運作方式會落入二種方式：
「理」～一元性與二元性的比較
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二元性的理 |
一元性的理 |
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我 |
個體我、小我，「我是我、你是你」，有「我、人、眾生、壽者」四相。 |
全體我、大我，「人人是我、我是人人」，無四相分別。 |
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我的 |
我的是我的、你的是你的。 |
我的、你的都是我們的。 |
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心境 |
以我為中心，不能同理他人，以為自己隱藏的事，不會被揭露。 |
以同理心相待，凡隱藏的事，必被揭露(馬太福音10:26、路加福音12:2) |
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覺性範圍 |
內聚性的自我，覺性光不外露，只界限在自己追求的物質。 |
外攝性的大我，覺性光普照萬物，盡大地是是一顆明珠。 |
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行為 |
我滿足了，不需要的可以給你，但要以「名」交換以養「我」。 |
你缺乏不足，我有可以給你，就像右手給左手，不需要條件交換。 |
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病識感 |
抱持我痴、我見、我慢、我愛，對外界人事物的悲苦無病識感。 |
具慈悲喜捨四無量心，會因同理心有「人溺己溺」的病識感。 |
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物理學 |
以多數性暴力方式為理由，採取逆熱力學第二定律運作。 |
順熱力學第二定律運作，損自己的有餘、補他人的不足。 |
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成就 |
以二元性的心，作一元性的善事，是心行不一，是無法轉末那識為平等性智的，所以只是累積了一元性行為善法的福德，無法成為轉識成智的功德。 |
以一元性的心，行一元性的事，是心行一如，能成就轉末那識為平等性智的功德。 |
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戒條 |
各個小我之間會為累積生存資源而衝突，所以要設立無數的戒條、律法。 |
只要依著愛人如己，不需要任何其他戒律。 |
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生死 |
恐懼肉體「小我」的消亡，但仍不知所措！ |
個人「我」溶入於大我中，不存在有「我」，所以也就沒有消亡的恐懼。 |
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破壞性 |
為了怕「小我」的消亡，貪婪的奪取周遭的資源，逆行熱力學第二定律，發展成平等社會的「腫瘤」。 |
為了「大我」的正常運作，會盡力援助周遭的困境，甚至犧牲「小我」，有強烈成功不必在我的信念。(如受傷細胞的自己凋亡) |
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心王 |
以有分別的第六意識為心王 |
以無分別的第七末那識為心王 |
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相應心所法 |
共五十一個心所法，是造作善惡業的根本。
1. 遍行心所（5）
2. 別境心所（5）：欲、勝解、念、定、慧
3. 煩惱(6)：貪、嗔、癡、慢、疑、不正見
4. 善法(11)：信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行捨、不害
5. 大隨煩惱(8)：昏沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知
6. 中隨煩惱(2)：無慚、無愧
7. 小隨煩惱(10)：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍
8. 不定心所（4）：惡作(悔)、睡眠、尋、伺 |
總共十八個 1. 五遍行：作意、觸、受、想、思
2. 別境的『慧』心所 3. 四個根本煩惱：大我愛、大我癡、大我見、大我慢
4. 八個大隨煩惱：昏沉、掉舉、散亂、不信、懈怠、放逸、失念、不正知 |
從一元性與二元性的「理」運作差異，可以知道耶和華上帝大怒的原因。本來 祂希望亞當與夏娃能在伊甸園裡繁衍生生不息，並管理這不貪婪的平等性樂土。他們的心識本來是處於第七識伊甸園一元性的平等智境，因貪婪五下分結(貪、瞋、身見、見取見、疑見)，造成第七識轉變成具二元性分別「理」運作的第六意識。明顯的他們的生存運作將因貪婪的奪取周遭的資源，逆行熱力學第二定律，發展成平等社會的「腫瘤」，這會損害伊甸園的和平互助，腫瘤當然必須移除。
對於已經了解一元性與二元性的「理」運作差異的智者，當然可以從《奧義書》、卡巴拉（Kabalah）修練、佛法的四禪定修行，或依著耶穌的愛人如己教條奉行，使自己的心行處於一元性「理」的運作。但對大部分的人會受困於年幼時的二元性文化教育，生活的準則仍是以「小我」為中心，謹慎的依著無數的戒條、律法運作。所以兒童從小必須以一元性文化教育，才能在幼苗的心中建立一元性「理」的運作準則。那麼要如何以一元性文化素養教育兒童呢？這就要先了解人的法報化三身。由染色體基因所生長的，是構成眾生肉體能量型態的生物體～是報身。依著這生物體神經迴路發育，與周遭的物質環境、社會文化所陶冶的是社會化角色如職業、身分地位～是化身。而依宗教理論、生物電磁理論，這物質的生物體會伴隨著存在它的「有」身～是法身。人的生長與行為準則都與這三身有關，所以一元性的文化教育，也應該關注著這三身。在這三身建立一元性的準則，也才能在心行違反一元性時有病識感。
例如肉體的報身是由染色體基因所生長的，所以應該教育兒童有關生物染色體演化的粗淺知識，讓他們知道通過科學研究發現，我們星球上的所有生物在基因上都有某些相同之處，這是因為在數十億年前，我們擁有一個相同的單細胞有機體祖先，被稱為最後的共同祖先（LUCA）。最接近人类基因的應屬黑猩猩，相似度高達96%，而常用來做實驗的小老鼠，相似基因也高達90%。此外，還有牛、雞等常見的家禽、家畜，如牛的基因相似度達80%，而雞為60%，甚至是果蠅也有60%，而讓人驚訝的是香蕉，雖是屬於植物，同源基因也有高達60%的相似性。這樣的教育可以誘發小小心靈對生命物種的慈悲心，這是一元性心靈的菩提種子。建立生命物種間的關聯性知識後，其次應該教育同種生命間的基因多樣性意義。
生物表現受到基因和環境不同程度的影響，人類行為和疾病是先天遺傳和後天環境互動的結果。基因多樣性對生命有著非比尋常的重要性和影響力，我們可以在教科書裡找到一些由單一基因所造成的遺傳疾病，例如鐮刀形紅血球貧血（sickle-cell disease, SCD）、地中海貧血（thalassemia）、亨丁頓舞蹈症（Huntington's Disease, HD）以及多種罕見疾病，都是在某一個特定的基因突變所致。人是高等心識層級生物，對基因與生物演化的多樣性，應該要體認與感恩彼此的存在。舉個醫療病患的例子，人群中有所謂的「地中海貧血症」、「鐮刀型紅血球症」的人，這是隱性遺傳基因疾病。有這種隱性遺傳基因的人，從小就會因不正常的紅血球而發育不良、肝脾腫大，體弱多病，很少活過三、四十歲。在醫療不發達的時代，住在海河邊的村民，有時會因瘧原蟲寄生在紅血球，造成血球的破壞而死，甚至幾乎整個村莊被滅村。但只有這種少數隱性基因者存活，因為瘧原蟲無法寄生在這種變形的紅血球。這些少數的基因缺陷弱者，雖然體弱多病，仍可能活到結婚生子。這種隱性基因弱者的後代，會生出有正常基因，與不正常隱性基因的後代。現代人中，帶有這種隱性基因的人，大都是他們的後代。
由基因疾病的患者知道，在人類演化為了生存與環境適應的過程，這些所謂的異常基因扮演很重要的腳色，因為這些病患幫人類揹著十字架的擔子。那麼再看看現在的一些常見疾病，如高血壓、高血脂症、高尿酸血症等，何嘗又不是人類為生存，基因演化的結果。如痛風的高尿酸血症，我們知道尿酸是血液中濃度最高的抗氧劑。尿酸是嘌呤代謝的中間產物，由黃嘌呤通過黃嘌呤氧化酶氧化產生，是一種有抗氧化性的氧嘌呤（oxypurine）。在大部分陸地動物體內，尿酸氧化酶可催化尿酸進一步氧化成尿囊素，但人和一些高級靈長類動物的尿酸氧化酶基因不發揮作用，所以尿酸在體內不會進一步分解。在物質缺乏、營養不良的時代，有高尿酸血症的人生理狀況較健康、長壽，是較適於生存的基因。但營養過剩的時代，這種高尿酸血症的人會因為尿酸結晶無法代謝，累積於手、腳、腎臟等器官，造成腎臟衰竭而必須洗腎。同樣的道理，高血壓、糖尿病、高脂血症等，也是基因多樣性演化的結果。也就是說要教育兒童知道，所有人都肩負著一部份人類物種的繁衍責任。這樣才能在小小心靈中，建立生命共同體的感受，才會有「人溺己溺」的同理心。當小小心靈建立生命共同體的概念時，應開始教育一元性的「大我」思想，塑造「人人是我、我是人人」、「人人為我、我為人人」的社會文化，這樣就可以塑造出一元性的化身與法身。當具有一元性思維的兒童成長過程，是人盡其才、物盡其用的方式。
這裡有個最困擾常人的問題就是殺生與素食。其實素食主義，是欲界眾生的我執業識造成的。一元境界是無我的，在自己處生存缺乏的狀態，是可以攝取周遭的多餘資源的，就像現在的野生動物一樣。也許慈悲的生命關懷者，對生物間的「弱肉強食」現象很無奈。生物間無法建立這種互相傷害的病識感，是因為它的基礎造因於物我一如、天人合一的心識演化上。這種本能，甚至是從最基本的各種元素間，結合成各種分子粒子時就開始。一元性的物質能量運作，是依循著熱力學第二定律～熱量只能從高溫的物體自發地流向低溫的物體。所以飢餓的生物擷取周遭的能量物質是合理的。殺生行為的殘忍感受，是因為有我執的二元性同理心思維造成的。當我們吃香蕉、玉米、稻米時，我們不會有殺生的感覺，雖然像香蕉的同源基因與人類也有高達60%的相似性。那麼為什麼我們對以某些生物為食物會有殺生行為的殘忍感受？在一元境界，物我、素肉是一體的概念，這一體的概念是在落入二元性意識分別時被打破，而分別有能殺的我與所殺的物。這種有我執心識的眾生，因我執的二元性同理心所造成的殘忍感受，只能挑選不具有發展出意識心智的生物為食物，如植物、魚蝦等低等生物。這種一元性與二元性同理心的差異，是在於其心王所處的第七末那識與第六意識不同，及其相伴起的心所法差異而有的。所以二元性的素食主義者，因第六意識心所法的併起才會對「無我」意識的生物間的「弱肉強食」現象有強烈的殘忍感受。
參考資料：
1. 伊甸園 - 維基百科，自由的百科全書
(wikipedia.org)
2. 《23對染色體》馬特．瑞德利著，商周出版社，2021年11月第三版。ISBN 978-626-318-025-3。
3. 看完不敢吃了？香蕉和人某些同源基因竟有六成相似：小老鼠更高！--快科技--科技改变未来 (mydrivers.com)
2024年2月4日 星期日
《統一物理學》(十四) 質數循環的創生秘密
《統一物理學》(十四) 質數循環的創生秘密
《統一物理學》作者所提出的『空間基本單元』理論，是由太空中存在波長7.35公分的宇宙微波背景輻射(相當於2.725K的黑體輻射譜)，推導出宇宙所有的空間與物質都是由空間基本單元構成。從電子的空間能量密度球體積是激發態的空間單元體積的(2π/α)3=638327600倍，即經典物理學所謂的電子，是由638327600個激發電子態的空間單元所組成。同樣道理可以推算，經典物理學所謂的質子，是由638327600個激發質子態的空間單元所組成。作者發現638327600其實就是質數1595819的400倍。質子的能量是EP=400×E1595819，而這個E1595819就是直接參與了構成宇宙所有物質的最基本單元子的合成的—夸克。由於質數的特性就是不可再分解，所以可以理解為電子、質子這些基本粒子是由400個完整不可分割的空間單元集合體組成。作者對夸克是以質數1595819的空間單元所組成，做進一步的探討包括循環質數、質數全景圖結構、自然常數、生命之花及生命之樹等知識。
質數是恰好有兩個正因數的正整數，這兩個正因數就是 1 和該數本身。而擁有三個或更多因數的正整數稱作合數，因為這些數字可由其他更小的因數合成。每一個合數都可以表示為若干個質數的乘積。1 到 100 之間恰好有 25 個質數，下一百個數中有 21 個質數，再下一百個數中則有 16 個質數。隨著數字愈來愈大，質數也愈來愈稀有。質數會愈來愈稀有是很合理的，因為越大數底下的數字越多，所以含有因數的可能性也更高。而這點也可以利用牛頓發明的極座標系統，來展示質數全景圖看出來。如果以標出2萬個數字中的質數時，這些質數在極座標上形成2個旋轉相位相差180度的旋臂，每個旋臂均擁有10條由質數構成的螺旋線，並均以5為初始點。(《空間密碼》圖5-1 page86)在一個混沌無序體系的能量運動中，要麼在混亂中迅速瓦解，要麼在質數規則的主導下，形成有序的運動及穩定的結構體系而長期存在，也就是說質數構成的能量體系，在沒有外界干擾的情況下，會一直保持原來的體系不變。所以無論是大量的空間單元構成的粒子、還是大質量的行星、恆星構成的星系，其結構與運行都是遵循質數全景圖的構造規則。1975年，數論學家唐·察吉爾評論質數：「像生長於自然數間的雜草，似乎不服從機率之外的法則，卻又表現出驚人的規律性，並有規範其行為之法則，且以軍事化的精準度遵守著這些法則。」
那麼為什麼夸克是以質數1595819的空間單元所組成？作者從卡巴拉生命之樹的知識尋找答案。卡巴拉思想是以生長於天國的『生命之樹』來象徵宇宙全體，這樹的圖騰是一種在猶太教使用的神秘符號。以猶太秘教的觀點而言，伊甸園是一種境界，是「太初有道，道與神同在」，這道太初與神同在就是指原人亞當的天人一元境界。猶太秘教認為，要到達這種人神一體的原人亞當境界，必須通過代表生命樹的卡巴拉（Kabalah）的修練，這種理論與修練方法近似道家的陰陽五行與歸本還源的修煉。生命之樹用來描述通往上帝的路徑，以及上帝從無中創造世界的方式。卡巴拉以「生命樹」(Tree of Life)的架構闡釋人類存有的位置與目的、以及人與神的關係。這個生命之樹是由十個圓（sephirah）與22個徑（pass）所組成，提示人類應該如何透過四體的修煉，將人性意識提升至超凡智慧，達到與神性合一的途徑，成就靈性的圓滿。每個人是處於個別的王國，經過22個徑到十個圓，進行冥想的旅途，直到王冠為止。此外，據説每個圓都有守護、指導人們的大天使。生命之樹大概可以分為三支柱，十個原質，四個世界，二十二路徑等基本結構。(《空間密碼》圖5-4 page90)
在生命之樹中，宇宙起源被置於第一個質點Kether（1.王冠）上方的空間中，是描繪有三層能量圈，第一圈稱為無（Ain）；再一圈稱為無限（Ain Soph）；最後一圈是無限光（Ain Soph Aur）。卡巴拉學者認為無限光就是一種能量，被認為由於它的能量外展進而創造了宇宙萬物。
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數字 |
名稱 |
原質的寓意 |
空間單元理論的數字 |
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1 |
王冠 |
有創造的泉源、生命力的泉源之意。這是創造萬物的本源能量，被認為是無限光能量進入原點的產物。 |
1193 |
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2 |
智慧 |
又名為「至高之父」，為「男性原理」的象徵。原點陽性能量以強烈、向外、與光同速度推進的原始態能量，向外擴展出空間與時間。 |
e |
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3 |
理解 |
又名「至高之母」，象徵「女性原理」，賦予所有事物的形體。這是原點的陰性能量(宇宙神聖之母)，成為貫穿整個宇宙的種種存在。 |
e 土星 |
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4 |
慈悲 |
代表純粹而神聖的宇宙法則－『愛』。 |
e 木星 |
|
5 |
力量 |
代表法、神的權利、惡的發現、怒。別名是『天使的外科醫生』，又稱為天空的外科醫生。 |
11981 火星 |
|
6 |
平衡 |
生命之樹中央的位置。補充所有生物之能源的中心。 |
e 太陽 |
|
7 |
勝利 |
含有「豐饒」之意，有堅實、勇氣的意義在內。 |
7 金星 |
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8 |
宏偉 |
有物質型態的「鑄型」之意。 |
1595819 水星 |
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9 |
基礎 |
代表超自然的「astral體」，也就是靈魂與肉體之中的靈氣。卡巴拉以此表現「前存在物質」。 |
400 月亮 |
|
10 |
王國 |
「物質的王國」之意，四元素的整合，物理存在的實相。 |
638327600 地球 |
卡巴拉學者認為數字是非常重要的，希伯來字母表中的每個字母也有對應的數值。在生命之樹中，宇宙流溢每個階段都被有意義地編號——從1到10，即從質點王冠(Kether)到王國(Malkuth)。每個數字的本性也被認為表現了數字對應的質點的本性。有趣的是，卡巴拉思想也可以看到中華文化陰陽五行的概念。最初的三個質點稱為神聖質點（神聖大三角），被認為是宇宙的原始能量。在理解(Binah)後，宇宙開始著手於物質創造，而物質需要滿足自身的演化需要。從理解(Binah)之後一直到王國(Malkuth)階段，通過創造新的複雜稠密的物質組合，使得最初純粹的無限能量得以固化到物質世界中。由於能量是造物的基礎，生命之樹擁有用來表示生命的任何領域的潛在性，特別是人類世界的內部領域——從潛在意識到卡巴拉學者所謂的更高自我。生命之樹不僅僅論及了物質世界的起源，同時也談到了宇宙中人類的地位。人類被賦予了思想，意識在卡巴拉中被認為是由物質世界產生，而原始的無限能量就能作為有限個體，通過意識來體驗和表達自身。對卡巴拉（Kabalah）的修練，學者力圖知曉他們自身與作為神的彰顯的宇宙，力圖沿著圖表繪製的質點，啟程返回直至回到他們所尋求的現實中。
由《統一物理學》的理論推導知道，達到擁有638327600個空間單元的完整集合，是宇宙間粒子穩定存在的必要條件，所以如電子、質子都是這樣的結構體。這就說明物質的王國(Malkuth)的穩定存在如質子，必然是擁有638327600這數字。從第10原質「王國」到第9「基礎(Yesod)」的構成關係，是以400個夸克(1595819)質數集合體構成一個質子。所以第9基礎對應數字400，是非常符合邏輯。(《空間密碼》page93)那麼因為1595819 x 400= 638327600，代表夸克(1595819)這數字是第8原質「宏偉(Hod)」。依常識知道，一個事物的自然發展必須符合自然常數e的規則。可以發現1595819 = 11981 x7 x7 xe構成的。也就是說，質數1595819是由質數11981依據7的週期自然生長而來。所以第7原質「勝利(Netzach)」的對應數字是7x7週期，而第6原質「平衡(Tiphareth)」的代表是自然常數e。第5原質「力量(Geburah)」就應該代表數字11981。因為質數是不可分的，意味著是2個一半的11981形成一個11981。從分解式子可以知道: 2 x11981 =1193 xe xe xe ，表示第4原質「仁愛(Chesed)」、第3原質「理解(Binah)」、第2原質「智慧(Chochmah)」的代表都是自然常數e。原質1「王冠(Ketcher)」的數字就是1193。
王冠(Ketcher)，是與人類頭頂的大宇宙之間的接點，有創造的泉源、純粹存在、生命力的泉源之意，所以這循環質數1193也應擁有創造一切、純粹存在、生命力的泉源的性質。也就是說由生命之樹的歷程，可發現宇宙物質的創造是透過1193個空間單元的循環運動，形成了質數1595819個空間單元的集合體-『夸克』，最後再以400個夸克形成質子。奇特的是，1193的二進制碼是10010101001，同樣形成了回文對稱循環模式。(《空間密碼》page96)
參考資料：
1.《統一物理學》
姜放著，中國財富出版社，2013年1月第1刷。ISBN 978-7-5047-4422-7。
2.《空間密碼》 姜放著，中國財富出版社，2023年6月重刷。ISBN
978-7-5047-7046-2。
3.生命樹 (卡巴拉) - 維基百科，自由的百科全書 (wikipedia.org)
2023年10月20日 星期五
《統一物理學》 (八)(二) 五行與中醫天人合一的理論
由前一篇(《統一物理學》 (八)(一))知道，空間基本單元理論認為：宇宙所有的空間與物質粒子，就如電子本身，也都是由上-下(或左-右)旋兩股自旋極性(正-負)能量構成。所以基本粒子本身如質子、電子，就可以看成是陰陽魚所構成的『太極圖』(《統一物理學》，第5章 60頁)。德國物理學家普朗克研究熱輻射時發現，只有把能量量子化才能解釋實驗數據，而量子化的能量等於普朗克常數乘以頻率(E﹦hν)。所以知道，光（電磁波）是以能量包的方式傳遞，這一包包的能量就是一球球的「太極」～陰-陽魚、正-負、左-右旋、波峰-波谷的能量。所以「太極」是可以度量的，即是普朗克常數，其值約為6.626*10^(-34)(焦耳*秒)。生活中充滿著電磁波，也就是以「太極」的能量包的傳遞。前一篇提到，『太極圖』能量布數是以先天八卦的方式，而原子核內質子與中子兩個極性能量透過夸克共享的結合，是以強作用力方式產生第一次的卦變。原子核內二極屬性能量，再透過電磁輻射波動形成三維空間的核外圍電子雲極性能量，這個『電磁作用力』就造成了第二次的卦變。當兩個原子接近時，會透過外圍的軌道電子共享，形成穩定的元素態或分子，如氫分子H2。而這種原子外圍的軌道電子共享，是產生原子核外二維性的電磁相互作用力，是原子外空間角能量密度的疊加。這種卦變是由原子核內極性能量向原子核外輻射形成電磁波的。因電磁力是長程作用力，所以輻射可影響至無窮遠處，也是轉變成萬有引力的來源。所以看來原子核內角能量的展現(強力、電磁力)就是先天卦象~~決定了元素的性質，而原子核外空間角能量的展現(電磁力、萬有引力)就是後天卦象~~決定了物質間的相互作用。而『太極圖』從本體的先天卦位轉變成起用的後天卦位，是經過核內一維的強作用力與核外二維的電磁作用力產生卦變，之後延伸於宇宙空間成三維萬有引力後與其他物質能量交互作用，再以後天卦位的布數起用。所以元素原子二維性的電磁力以及其延伸於宇宙空間的三維作用力(萬有引力)，就表現出元素、分子物質的特性，這是陰陽、五行的起點，這也代表真如法(物、境)的運作原理。
《統一物理學》的空間單元理論認為，空間能量在集合成不同元素時，就開始出現不同的物理性質。所以物理學上，真如法(物、境)是由帶有不同物性的各種元素、分子組成的物質所運作的，而這是物性影響物、境五行的來源；而宗教上，人(生命、覺識)是由八識及其相伴的心所法運作的，這是業力影響五行概念的來源。人(有情識)將真如法緣起時的運作，這種區分物、境的五行概念的主體仍是這人的識心。依唯識學說，眼耳鼻舌身五根(非識，五根識對外緣要靠根，但要能作分別認識就得靠第六識意識來判斷，這個叫「分別依」)，聞真如法外緣轉入第八識，持種的第八賴耶識能遇真如法緣起，產生異熟能變，此時面對真如法(物、境)的反應，只會有五遍行心所法(作意、觸、受、想、思)相伴。此初能變很快轉成第七識的思量能變，而第七我執識的心所法(有十八個)就會染污緣起法；這心所法包括五遍行、別境的慧、四根本煩惱(貪、見、慢、愛)、八大隨煩惱(掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知)。所以佛法從眾生八識的演化觀點來看，真如法(物、境)的覺受緣起產生的五行概念，除了物、境的物理特性，一定也涵蓋有第七、八識心所法的五遍行、別境慧、四根本煩惱、八大隨煩惱等心所法。因為第七識的「執法為我」，所以會有「物我一如」、「天人合一」的覺受。(見《正法眼藏．有時》、《正法眼藏．一顆明珠》篇) 但第七識的物我一如、天人合一，並不是識心面對物、境時，可發展出具分別明顯特質的地方，而是要有第六分別意識的運作，產生二元性能分別的我與所分別的物、境。隨著第六意識的演化，五行的特質，也被用來分類各種法塵的五行特質。所以物、境的五行各行特質、分類，與第六意識的心所法必然有關。第六識能相應所有的五十一個心所，但五十一個心所不會同時俱起，比如善與惡心所相互違背，故不能同時生起。某時刻所生起心所的配置和組合，是視乎當時的環境、心情和狀態才可決定的(見《正法眼藏．一百八法明門》篇)。
對於五行概念的探討，楊儒賓先生在他的《五行原論~先秦思想的太初存有論》書中亦認為，五行之物是一種太初的真理。原始的五行論是物活論，是種對太初之物的原始認識論，是原物理學。這種「太初」是在知識論導向之前，以及心學大興之前的「物我共在」的「初民」時代，所呈現的原始知識的形態(page 5)。而這正是唯識學說的第八賴耶識緣起法，轉第七末那識思量能變時的我法一如、物我一如的平等性智境。禪宗祖師說這是盡界是我、有差別而無分別～「銀碗盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。」的自證境(洞山良價禪師《寶鏡三昧歌》)。作者認為「五行」說可視為築基於「聖顯」的五種喻根(page 12)，在那個時代自然界中存在之物是種「聖顯」狀態，也就是物與人的意識構造結合在一起的神聖意象。這種現象覺知事物的方式，道元禪師在他的《正法眼藏》中稱之為「現成公案」(見《正法眼藏．現成公案》篇)。作者認為的「初民」，就是現代學者認為的「民智未開的古人」。這種尚未被第六分別意識經驗、文化過度染污的人，其實在宗教的立場，反而近似活在伊甸園的人，是較能直接依著物、境的感官覺受做反應。這「初民」在表達個人情緒、情感時，會使用特別豐富的「物的想像」(page 6)。生命要將物、境緣起法相，依五行的特質分門別類是需要有演化出的第六意識及其相伴的心所法参與。所以心識依物、境緣起當下，因為五根覺受色聲香味觸等五塵的差異，而有分別識的經驗建立，如五官、五方、五色、五聲、五味、五氣、五臟等，以及四季風的覺受，而有四方風、四方位、四季、四時農作、、、等經驗建立。五行的進一步演化，就因為有第六意識與心所法依經驗分別產生的法塵，才會有五情(怒喜憂悲恐)、五常(仁義禮智信)等的加入。這些五行的特質，作者的論述歸類如下:
《五行原論》(page 37)
|
行目 |
自然性質 |
德目 |
儒家德目 |
|
金 |
堅實、犀利、清脆 |
永恆、法律、正義 |
義、恆、肅 |
|
木 |
高大、直立、成長 |
終極、正直、生命 |
仁、生、直 |
|
水 |
流動、清涼、變化 |
本源、機智、生命 |
智、生、道 |
|
火 |
焚毀、熾熱、透亮 |
淨化、動能、光明 |
禮、化、勇 |
|
土 |
厚重、廣延、撫育 |
敦厚、生命、包容 |
信、生、敬 |
心識的五十一心所法
|
心所法 |
數目 |
心所法 |
|
遍行 |
5 |
觸、作意、受、想、思 |
|
別境 |
5 |
欲、勝解、念、定、慧 |
|
善 |
11 |
信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害 |
|
煩惱 |
6 |
貪、瞋、癡、慢、疑、惡見 |
|
隨煩惱 |
20 |
忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂 |
|
不定 |
4 |
悔、眠、尋、伺 |
《黃帝內經.素問》提到：「夫自古通天者生之本，本於陰陽。天地之間，六合之內，其氣九州九竅、五藏、十二節，皆通乎天氣。」《黃帝內經》所提出的「五運六氣」理論，被稱為「運氣學說」，傳統認為這是古人研究氣候變化與疾病關係的學問，藉以推測疾病的發生以預防疾病。五運講的就是「五行」，五運包括木運、火運、土運、金運、水運，代表木、火、土、金、水五行之氣，在天地陰陽中的運行變化。五運若配合季節，所代表的是春季溫性屬木、夏季炎熱屬火、長夏溼熱屬土、秋季涼性屬金、冬季陰寒屬水。《五行原論》作者認為，中國文明中最常見者厥為五行與八卦兩種～「金、木、水、火、土」與「天、地、水、火、山、澤、雷、風」，這兩組自然意象不全相同，但都扮演了原型意象的角色。若從物理學的觀點來看，當心識的眼耳鼻舌身五根，用後天卦象的能量布數與外界物、境的引力場波共振時，就可以知道物、境是屬於八種能量型態的哪一種。而這種相應的共振，是心法一如、天人合一的理論基礎。
參考資料：
1. 《統一物理學》姜放著，第十六章。中國財富出版社，2013年1月第1刷。ISBN 978-7-5047-4422-7。
2. 《印度生死書》 斯瓦米·洛克斯瓦南達 著，聞中 譯。浙江大學出版社，2015年4月第3刷。ISBN
978-7-308-12591-8。
3. 《中國天文考古學》 馮時著，第八章 天數發微。中國社會科學院出版社，2010年11月第1刷。ISBN
978-7-5004-5919-4。
4.《師恩本周易集注附圖冊》 明◎ 來知德著，養正堂文化事業出版公司，2017年1月。ISBN 978-957-9191-39-8 。
5.《五行原論~先秦思想的太初存有論》 楊儒賓著。上海古籍出版社，2023年3月重印，ISBN 978-7-5325-9492-4。
6.保惠講堂～一元境界的特质 (2013bell.blogspot.com)
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